养锦鲤鱼的风水禁忌有哪些呢 养锦鲤鱼的风水禁忌有哪些图片
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锦鲤鱼是一种非常容易饲养的动物，锦鲤鱼的寓意也非常的好。
但是养锦鲤鱼必须注意风水，数量和颜色都要符合自身的五行。
那么，养锦鲤鱼的风水禁忌有哪些？下面就让我要测字网来为你介绍吧。
1、锦鲤鱼的风水摆放
风水鱼最大的功能是添财添禄，其次才为化煞驱邪。不论在办公室或者住家，要摆设风水鱼缸，首座步一定要找出合适的方位，唯有摆对了位置，才能够让鱼缸提升致转运的境界，而不仅仅只是美化环境的单一效果。
家中的明财位一般处于对角线的位置，不论大门开在哪一个方位，打开大门之后的对角线，一般相信是住宅中的明财位，鱼缸放在这里一开门就能看到，视觉上相当抢眼，对财运也可发挥提升作用。
2、锦鲤鱼数量风水
养鱼的最为适当数目是九条（主“久”，主“寿”）但由于有些鱼缸过小,养不了九条这么多,则可养三条或六条,因三是”三三不尽”之意，六是”六六无穷”之义；锦鲤鱼头顶决不能有暗斑，有暗斑则主败，一个家安平和乐时搞一条这样的鱼进来更是大忌。就算咱不说风水，你可试着盯着一条头顶有暗斑的鱼看，你会生出一种不舒服的感觉，这就是凶含其中所起的作用。
3、五行属相选养锦鲤鱼
属金生肖：十二生肖中，兔、鸡生辰属金，而金属义，是以金属相的人因这“义”字而一生平坦，却也因这“义”字而少财，故在锦鲤选择上以招财锦鲤为首选，添财纳福。
属水生肖：十二生肖中，鼠、猪生辰属水，而水属智。所以水属相之人因智而生活平顺，因水催财而财运亨通，但过旺必招祸。故在“风水鱼”锦鲤的选择上以生和气为主，以平过旺之财气。
属木生肖：十二生肖中虎最为特殊，仅此一个属相属木，而木属仁，仁为十德之首，在古时均与国之“君”相连，是为君仁。是以木属相者有帝王之命，运势最旺。但，物极则反，水满则溢，故此属相在锦鲤选择上以添福为主，不宜横财偏财。
属火生肖：十二生肖中，蛇、马、猴生辰属火，而火属礼。火属相之人，多事业有成，是以易现锋芒而招致煞气，故宜选择黑为主色的锦鲤，去煞添福。
属土生肖：十二生肖中，牛、龙、羊、狗生辰属土，而土属信，信为诚之本，土属信而有贵人相助，因信而厚积薄发，多为大器晚成。故在锦鲤选择上以鸿运多福为首选。
餐桌摆放风水有何注意事项？
餐桌可以说是家中必备的家具了，很多人都喜欢一家人其乐融融的在此进食。
中国人讲究吃团圆饭，餐桌风水会影响一家人的运势，所以要注意餐桌的选择。
那么，餐桌摆放风水有何注意事项？下面就让我要测字网来为你介绍吧。
1、餐厅之中，最重要的家具当然首推餐桌，而现代的餐桌与古代相比，有了实质性的变化，在古代大多实行分桌而食，餐桌亦称为食案，就餐者人各一案，食案大都小巧轻便，所以才会出现汉代梁鸿之妻孟光与其相敬如宾，日日为他“举案齐眉”奉食的佳话。
而在现代，“举案齐眉”几乎是不可能的，因为现代的餐桌普遍体量较大而且沉重，将就餐者聚集在一起，作共同进餐之用，因此餐桌的风水对家庭团圆、夫妻和睦的影响很大。
2、餐桌宜选圆形或方形。中国的传统宇宙观是“天圆地方”，因此日常用具大多以圆形及方形为主，传统的餐桌便是典型的例子。传统的餐桌形如满月，象征一家老少团圆，亲密无间，而且聚扰人气，能够很好地烘托进食的气氛，早已深入人心。
方形的餐桌，小的仅可坐四人，称为四仙桌。大的可坐八人，又称八仙桌，因它象征八仙聚会，也很吉利，方正平稳，象征公平与稳重，虽然四边有角，但因不是尖角而无杀伤力，因此被人乐于采用。由于餐桌的形状会影响进膳的气氛，所以木制的圆桌或正方桌在家庭人口较少时适宜，而椭圆或长方桌在人口较多时适用。
4、餐桌的质地要讲究。餐桌表面以易清理为本，大理石与玻璃等桌面较为坚硬、冰冷，艺术感较强，但因其易迅速吸收人体饮食后产生的能量，不利于就餐者的坐谈交流，因此不宜用于餐桌，但可以通过形状和质地进行调和，比如圆形的大理石餐台或方形木桌等，有这些组合会带来良好的效应。
5、餐桌之上宜平不宜斜。餐桌上之屋顶宜平整无缺，若有横梁压顶，或位于楼梯下，或屋顶倾斜，这均会对家人健康有损。横梁压顶是风水的大忌，宅内不管哪个地方有横梁压顶均不吉利，而尤以压在睡床、沙发、餐桌及炉灶之上的祸害最大，必须尽量设法避免。
风水的历史渊源，有何故事？
风水术在我国历来已久，古人盖房迁坟都要先看风水，选择一个吉地。
很多人都对风水有很大的误解，认为这是封建迷信，其实这是不对的。
那么，风水有何历史渊源？下面就让我要测字网来告诉你吧。
在讲述风水的历史之前，我们先明确一下风水的定义，很多人都知道风水就是看房子选址，但是具体是怎么回事并不十分明确，这也让一些人对风水有很大的误解，认为它是迷信活动。风水术是中国古代人进行环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等，是择吉避凶的居住环境术学。
风水活动最早始于伏羲时代，当时也称堪舆，晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，全部是藏风聚水的风水旺地。已发现的新石器时代的聚落遗址表明，背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。从遗址发掘来看，多是向阳取暖性好、水草茂密高台近水之地，这样的地方隐蔽、安全，又便于自下而上猎取食物，并且便于农耕，充分体现了古人择吉避灾的总则。
后来《易经》出现了，风水这门选择布建生活环境的学问，便与《易经》关系密切起来。阴阳、五行是《易经》的基础，风水又是以《易经》为理论基础，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境，把《易经》应用于大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅。
风水术认为人要配合天、效法天才能兴盛发展；违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来，“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和的关系，从而达到“天人合一”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。
春秋战国及秦汉时期，风水术已经有了系统的理论，那时统治阶级对相地术极为重视，在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州。《晋书》中称：“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”
至西汉时，风水更加盛行，皇帝甚至遇到婚丧嫁娶都要询问堪舆家的看法，《史记》中专门记载了汉武帝与堪舆家的对话。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水着作，这标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期最负盛名的郭璞，是中国风水术的鼻祖，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而岿然不倒。
隋唐时期，风水术进一步发展，当时一般有文化的人都懂得风水，出现了很多风水名家，如着名的一行大师、杨筠松等。一行精通历法、天文，他提出的“山河两界说”对后世堪舆家们的“界水理论”有重大影响。
宋代真正成为风水术盛行的时代。宋徽宗就是一个很相信风水的皇帝。据说他的儿子就是因为听了风水师的话，改变风水得来的。宋代的着名阴阳家有陈抟、邵康节、朱熹以及蔡元定等，他们都有风水着作出版，并形成了比较着名的两大风水理论体系：江西形法派和福建理法派。
明清时代，风水术更加被人们重视。明太祖朱元璋建都金陵，非常重视都城风水。金陵城外诸山，都面向城内，有朝贡之意。后来，明成祖把都城迁到北京。在营建北京的过程中，始终是按照风水观念进行的。
清王朝对阳宅建筑也是很讲究的。不仅帝王之家注重风水，民间也普遍讲究风水。这从保留到现在的建筑上全部能看出来，宫廷、园林的选址和设计都非常符合风水原则。
现在社会，风水学依然存在，例如店铺开张、新居入住、小孩子取名字，都有不少人依旧讲究风水。由此可见，中国人的风水情结千年不断，这也从侧面说明了风水学具有一定的科学性，是被现代人认可的。
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