命不好的人如何改好命运 命不好的人怎样改命
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命不好的人如何改好命运 命不好的人怎样改命
命不好的人如何改好命
很多人热衷于算命，经常在免费算命的贴子里跟贴，求测自已的命运，却越算越糊涂，事实上，那些免费算命的根本不可能认真给你看，大部分三言两语，把你打发了，却达到宣传他们的目的。而所谓的算命先生，往往都是徒有虚名之辈，以骗取钱财为目的。他自己也根本不懂得命运，更不要说改运的方法了。那些认真算命的朋友，遇到他们真是雪上加霜，交了钱，最后还是算的不明不白，不知道下一步该怎么办。
其实，人的命运很复杂，想精准的算出来是很困难的，而改运，涉及到的问题就更加复杂。每每有网友问我，今年怎么样，该如何避免；最近几年财运如何，怎么才能发财……这些问题不是不能回答，而是转运改运并不是简简单单一句话就能解决的，也不是随随便便就能够做到的，只有那些有多年经验的老命师，通过专业的手法才能达成这一目的。下面，我就转运改运的方法和要求做出一些基础性的介绍。希望对大家能有所帮助，不要陷入命越算越乱的怪圈。
一、八字改运之法
八字改运之法就是用后天五行调节先天五行。是一项重要的改运方法，通过特定的方法来沟通，通过：“六亲”关系的调理，来改变八字的五行格局，使之趋于平衡。由于实施过程很复杂，需要请专业人士来施行，因此一般人是很难做到的，但它也是最有效的改运之法，主要的改运运方式有：
1、风水改运，风水文化历经千年发展到现在已经被各类人士所认可，比如说现在建厂房也好，建小区也好，在建之前总会找风水先生过来看看，怎么样？好还是坏，不好的话应该怎么化解。其实大家不要小看这个风水，风水对于人的一生影响是非常大的。好的风水可以促进夫妻和谐，家人平安，财源广进，差的风水就会造成妻离子散家破人亡。
2、道场改运，所谓道场改运也就是说通过流传下来的秘术做道场，进行道场法事改运，一般在庙观多见，但也可以个人做，只要掌握了方法。
3、符咒改运，符咒传承千年至今仍然被大家所推崇，为什么呢？因为符咒用法简单而且见效非常快。但一定要找对符咒研究非常精通的人，不然，它对人的命运的刑克也是非常大的。
二、五行改运之法
1、五行缺火的人，多吃香薰，有催运作用；
2、五行缺土的人，可考虑佩带水晶饰物；
3、五行缺水的人，泡温泉则是最合
4、五行缺金的人，最好披金戴银；
5、五行缺木的人，可以佩戴桃木手珠等。
三、流年改运
1、天干凶，用五行制化之法解之.
2、地支凶，用生肖冲合之法解之.
3、伤病流年，献血解之.
4、破财流年，购物解之.
5、婚灾流年，分居解之.
注意：用神是八字批命的精髓，一定要小心，以免弄巧成拙。
四、霉运化解之法
1、撞死动物：动物有灵性，不小心害死了它们，必须购买一些莲花、金纸，到附近庙宇焚香，化给它们。
2、、无妄之灾：出门就看到别人吵架、争执，容易跟着衰。回家后洗脸、洗手脚，或者在身上洒水。
3、遇到凶事：遇到凶杀案、自杀、丧事等血光情形，回家后立即换一套新的衣服，原本的衣服马上清洗。
转运改运可以提升哪些方面的效果
一般来说，如果您的婚姻、事业有问题的话，那么改运的效果是很明显的，如果是疾病，效果就不会很好。
五、转运改运可以维持多少时间
改运时效一般分为两种。
1.大运改运---大运是命主所行之路，十年一转，大运吉，命主顺风顺水，大运凶，命主波澜起伏。大运改运是与命局结合进行的。
2.流年改运---每一年为一个流年，也叫流岁，或者值年太岁，天干凶，用五行制化之法解之。地支凶，用生肖冲合之法解之。比如： 伤病流年，破财流年，婚灾流年。
天生命苦怎么改变
有的人做了很多的坏事，还活得很好。是因为他的杯子非常大，而且水又多，做坏事是在往外漏水，虽然漏了很多水，由于他水很多，还没有漏完，所以你看他还是活得很好。等他继续行恶，杯子的水漏完了，恶报就现前了。
有些人做了很多善事，情况还是很差。是因为他杯子可能比较小，水又非常少，虽然做善事是往里面加水，但同时也在漏水，杯中的水还没有达到一定的量，福报还没有现前。等他坚持行善，减少漏洞，水逐渐增多后，福报就现前了。
任何事情都是由量变到质变的一个过程。
这称为“善有善报，恶有恶报;不是不报，时候未到”。所以，看一个人不能看表面，不能看一时，不能看一世。
从上面的一个比方大家应该能够理解了：
杯子是指人的心量：心量越大，杯子越大。
水是指人的德行(最初的水是由前世或者祖宗累计下来的)：行善积德是往杯中加水。
漏洞是指人的缺点：缺点越多，做坏事越多，漏洞就越大，流出去的水越多。
要想掌握自己的命运，就看你是加的水多还是漏的水多了。
说“人命天注定”是不正确的，至少是不准确的。人的命运和运气随时都在随着你的行为和言语在做小的调整(大善大恶才有大的调整)。
现在非常多的人都不屈服于自己的命运，积极地改命，是非常值得赞叹的。但很多人都有一个误区，就是只注重往水杯中加水，不注重把杯子变大和减小漏洞，加的水还不够漏的，什么时候是个头!
想快速改变命运，你是不是知道采用什么方式了?扩大心量多行善事 改正缺点 = 快速改命。
扩大心量就是加大杯子：“量大福大”。量大才能福大，小肚鸡肠的人，永远是没有福报的人，因为他的杯子小，装的水少。“厚德载物”。
心量大才能厚德，厚德才能载物，这里的“物”是指你的财富、你的福报、你的官位、你的学历等等。看别人都不顺眼，或者遇到一个不如意的事，或者别人说一句不中听的话就生气，就怨天尤人，也是心量小的表现。如果没有大的心量承载，突然间来一个大的福报，会把你压死。有些人不改变自己的德行，天天去买彩票，期望能中500万。中大奖如果没有厚德来承载，招杀身之祸的人非常多，例子很多，这叫“本末倒置”。
赠给大家一些扩大心量的方法：
1. 吃亏：“吃亏是福”。吃亏就是赚看不到的大便宜，经常吃亏，就能扩大心量。如果吃亏后又后悔，又抱怨，那不算，白吃亏了。
2. 布施：布施对治吝啬、贪心。悭贪的人心量不会大，多做布施，多帮助人能扩大心量。布施是一门大学问，一定要多学习，多布施。
3. 转念：有时候遇到不顺心的事情，心里面就会生烦恼。这时就要学会转念。比如你的钱包丢了，马上转念：这肯定是我什么时候偷拿别人东西或者占别人便宜了，现在报应来了，由于我信佛了，就重罪轻受，否则说不定是丢更多的东西。比如别人骂你，马上转念：他骂我是帮我消业，我要感恩他，愿他骂过后能解除我们之间的恩怨，发菩提心，求生净土。你每转一次念，你的心量就扩大一点。
4.放生：随缘并有智慧地放生，不论多少。以慈悲的心，感恩的心，看着众生从自己的手中回到差一点就生离死别的家，你的心会慢慢地融化，心量慢慢地就会扩大。
5. 突破：有时候你特别讨厌某件事，根本无法接受，就要学会突破自己，狠下心来去做一次，在做后你就觉得，这个困难根本就是自己想象出来的。比如刷马桶，有些人看一眼就恶心，更不用说去刷，甚至直接用手去掏了。这时就要突破心量了，狠下心来，就是用手摸到又能怎么样，能死吗?这些东西不都是从人身上来的吗!做过之后你会发现，其实这个并不算脏，真正脏的是自己的身体和自己的心。如果这个突破过来了，再去观察其它的事情就不一样了，因为你的心量扩大了。
6. 拜佛：佛就是智慧，就是觉悟，就是慈悲，就是大爱，用你刚强难化的心，傲慢不肯低下的头颅，慢慢地弯下有点肾虚的腰，用心感受佛陀的慈悲，用心接纳佛陀的加持，你的心会变的柔软无比，慈悲无比，你慢慢就能体会什么是“无缘大慈，同体大悲”，你的心量就会慢慢地与佛一样无量无边。
7. 学习经典、开示：每天用心读诵经典，接受佛陀的教育;用心聆听高僧大德的开示，接受他们的智慧;用行动向高僧大德学习，学习他们的“难行能行，难忍能忍，难舍能舍”。你能坚持学着去做，就会发现你是“站在巨人的肩膀上”，登高望远，心量无边。
8.孝敬父母：父母是你生命的给予者，没有他们就没有你。不孝父母的人，做什么都不会成就。家庭就是一颗大树，父母、祖宗就是树根，浇水浇在正确的地方——树根，这颗树才能枝叶繁茂。再想一下，佛陀以大智慧告诉我们，一切众生皆是我们过去世的父母，我们的父母皆在遭受苦难，我们怎么能够忍心不管，我们要尽力让我们的众生父母觉悟，学习佛陀正法，才能离苦得乐。但我们现在还没有能力，没有智慧，只能是一心求生净土，去极乐世界深造，有能力了再回娑婆世界度众生父母，一心求生净土就是大菩提心。
行善积德是往杯中加水：行善积德是改变命运和运气的关键之一。生命的种子如果没有德水浇灌，就开不出智慧的花果;生命的水杯如果没有德水注入，就会干涸。行善要注意的是“善欲人知，不是真善”，就是说行善要随缘，不要为了行善而行善，做善事不求回报，这样得到的福报就多。行善过后要放下，就当没有发生一样。
人天福报的善在佛法上称为“有漏”，因为行善过后如果后悔或者生气，你的福报就没有了，漏掉了，所以称为“有漏”。小诀窍是行善后马上回向极乐世界，就变成无漏了。
改正缺点就是减小杯子的漏洞：改正缺点是改变命运和运气的关键之二。漏洞不减小，就会造成漏的比加的多的情况，你做再多的善事，不改正缺点，发一次脾气，水一下子就漏光了，何谈改命，甚至一个小小的恶念也是在漏水。“不怕念起，就怕觉迟，念起是病，不续是药”，要想恶念不形成恶业，就要学会快速地觉悟，一个恶念来了，马上觉悟，用念佛代替，不让恶念相续，就不会形成恶业。因此随时随地提起佛号也是一种功夫。
有很多人做错事或者做坏事他不认为是错，因为标准没有了，其实善恶的标准就是五戒十善，不让众生起烦恼，不引起众生的邪念。简单地说：利益众生就是善，利益自己就是恶。
“命由我造，福自己求”，与别人没关系，与老天没关系。“天道无私”，“行有不得，反求诸已”，“一切皆是你的业力感召来的”，千万不要抱怨，千万不要怨天尤人，千万不要发脾气，忍得住，看得开，放得下，就是功德，多行善事多积福，“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。
了解日本江本胜博士“水实验”的人都知道，往水杯上贴“阿弥陀佛”，结晶非常美丽。如果你经常念佛、诵经、拜佛，就是把你命运之水，形成完美的结晶，这样“相随心转，境随心转”，不但身体会变好，相貌会变好，周围环境也会变好，难道你不愿意吗?
命不好的表现
一：高而不直
身高而直，昂首挺胸，命占一贵。但如果身材很高，高而弯曲，比如刚到中年，就探头驼背，是为不吉，特别是男人勾头下看，老是像在地上找东西一样，更为不吉。年纪轻轻，早年探头、勾头，成为一大败像。所以，人要养成昂首挺胸的习惯。
二：瘦而无神
相学术语中，有“十个胖子九有福，就怕胖人没屁股；十个瘦人九个贫，就怕瘦人没精神”。精神对于人来说非常重要，不管男人还是女人，瘦倒不怕，瘦要显得精神焕发，就是贵相，人就怕瘦而神枯，瘦而无神，瘦而无精打采，没有精气神，也是败相之一。
三：胖而无收
有的人胖而魁梧，虽然胖，但不显臃肿。但不管男人还是女人，体重分量没那么重，外观看上去显得特别胖，特别臃肿，特别没有精神，这种情况，也是一大败相，此人百事不成。
四：走向轻浮
这种情况主要讲的是走路之相貌，人要走有走像，坐有坐相。不管男人还是女人，走路以轻盈稳重为吉利，假如走向轻浮，不稳重，坐立不宁，站又站不住，走又东倒西歪的，不是好相，也是败相之一。
五：雌雄颠倒
说白了就是女性有男人的生音，男人有女性的声音，不过现在女人开放了，女人有点男人的声音还好一点。不过如果女生男人的声音过重，还是对自己的命理不好，克夫影响子女运。特别是男人说话像女生的声音，特别尖细、弱小，那么这个男人不管他长的有多么好，面相多么给力，声音弱细，他的命运也会大打折扣。
六：多动不稳
有句话叫“男抖穷、女抖贱”，讲的就是这个道理，不管男人还是女人，老得瑟，就是老不能静止，就像孩子的多动症似的，好不容易坐一会，那个腿、身子就抖个不停，有多少财富也让你这样给得瑟完了，此亦人生一大败相。
如何改变运气和命运
改变运气，就是先要知命…想改变自己的命运固然是件好事，但不可只追求表面形式上的改变，应该先要知命改变自己。只有改变了自己，才能真正地改变自己的命运，否则只能是越改变命运越糟糕。
有什么样的看法，往往就会有什么样的命运…在每个人的一生中，都有很多次可以改变自己命运的机会，是往好的方面改变，还是往坏的方面改变，完全有赖于一个人对当时情形的认识。
用正确的方式审视自己，一切都会改变的…如果总是顾影自怜，孤芳自赏，其结果就是你走不进别人的心里，别人也走不进你的心里。只要用一种正确的方式审视自己，生活将变得轻松愉快，事业将变得一帆风顺，而且一切都会改变的。
习惯都是自己养成的，我们有能力改变它…我们常常做一件事就会成为习惯，而一旦形成习惯，它就会控制我们。但是我们每个人也有一股不小的缓冲能力。我们既然有能力养成习惯，当然也有能力去除我们认为不好的习惯。
要想变得富有，最好的方法是向富人学习,智慧在于学习观察和思考。变成富人的首座条途径是向富人擎习，因为在富人的‘言传身教’中，能学到了富人的致富智慧和经验。
很多事情的结局，往往在一念之间就已决定了…人生有时不是很奇怪，很多事情在一开始就已经决定了结局，这完全是当时的一念之间的认识所造成的。所以，在遇到决定命运的大事时，不要仓促做决定，应该多想想。
要想获得果实，就必须先播种…一分耕耘，才能有一分收获。我们只有脚踏实地的付出努力，才能改变命运，才能过上幸福美满的生活。
求人不如求己，靠自己才能拯救自己…寻求别人的帮助，解决问题固然可以轻松一些，可这并不是长久之计，因为别人可能帮你一时，但帮不了你一世。况且，求人也不是件容易的事。所以，在遇到困难时，不要轻易去求人，要知道，求人不如求已，靠自己才能拯救自己。
只有真正认识自己，才能拯救自己…在很多时候，很多人并不知道自己是个什么样的人，这不仅是人们常常存在的一种误区。而且往往也是人类很难超越人性的弱点。要解决这个问题其实也很简单，照照镜子，你或许就能找回自信，找回那个真正的自己。
在人的一生中，自由最为珍贵…一个人一旦失去了自由，无疑和生活的奴隶一样。但为了自由，我们必须要解放自己，还要防范一些危险。也就是说，为了自由，我们必须要会付出某些代价。
在人生这个大市场里，要珍视和发掘自己的价值…一个人既然能够存在于这个世界上，就说明有存在的价值。人生好比是一个大市场，你认为自己的价值有多大，别人也会认为你的价值有多大，那么你的价值就会有多大。
只看自己所有的，不看自己没有的…要想成功，必须要接受和肯定自己。在这个世上，每个人都有着不同的缺陷，除非你是最不幸的。无须抱怨命运的不济，不要看自己没有的，要多看看自己拥有的，就会接受和肯定自己。如何改变自己的命运!
少年时取其丰；壮年时取其实；老年时取其精。 少年时舍其不能有；壮年时舍其不当有；老年时舍其不必有。
念经的好处及方法
念经的好处及方法
念经的好处
念经念佛能够早日功能圆满
念经念佛是出家人必做的功课。就算不是出家人偶尔念诵佛法，也是有功德的，出家人依靠无数次的诵念后，来参悟佛法的精妙。如果你信佛，你就不能懒，要多多念诵。
念经念佛能够锻炼意志力
很多经文必须要早晚念诵，甚至一日念诵多次，比如心经虽然经文不长，念诵的时候要达到21遍之多，这说明什么？学佛念经本身就是对意志力的考验。意志不够，修不了大功德。
念经念佛能够杜绝邪念
每个人都有阴暗的一面，都有想做坏事的一面，在念诵佛经的过程中，往往能够给自己警戒，远离邪念杂念，让自己知道诸恶莫作，念经能够引导人们走正确的路途。
念经念佛挑战你的记忆力
世界上的经书之多，特别是有的经文非常长，高僧或者凭借自身的悟性来记忆，但是刚入门的人只能依靠自己的记忆力来背书了。念佛时间久了，何愁记忆力不提高！
念经念佛能够让人专注
在诵念佛经的时候能够集聚人的注意力，很多人在念诵佛经的时候生怕念错字，因而变得很专注，不像做别的事，东一榔头西一棒子，注意力集中老是犯错。
念经念佛让你心如止水
念佛能够让人平静下来，这是公认的，一个人在潜心念佛的时候，本身就在领悟，在一念间能够明白红尘里的是是非非，从而达到心如止水的境界。虽然谈不上能早升极乐，对个人的心性来说，总是好事情。
念经念佛能够让人忘却烦恼
很多抑郁症，焦虑症的患者学佛，症状马上得以改善，一来是念经念佛转移了自己注意力，二来是在佛法里面了解到生活的真谛。原本在意的，现在不在意了，原本记挂的，现在不急挂了，整个人的精神状态改变了。
四种念佛的方法
［一、称名念佛］，谓称念阿弥陀佛名号，于昼夜间，一心专注，或一万声，乃至十万声；如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。（梵语阿弥陀，华言无量寿。）
［二、观像念佛］，谓观阿弥陀佛形像相好，口称佛名，则心不散乱。心不散乱，则本性佛从而显现。如是则念念不断，纯一无杂，临命终时，定见彼佛现身迎接，决得往生极乐世界矣。
［三、观想念佛］，谓端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界矣。（梵语三昧，华言正定。）
［四、实相念佛］，谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空；心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，决得往生极乐世界矣。（摘录于《三藏法数》明·一如等 撰）
念经对身体有什么好处
一：杜绝邪念
我们作为一个凡夫俗子，经常会有这样那样的不应该有的邪念会在自觉、不自觉中产生。那么，怎么才能让自己放弃这些不该有的邪念呢？有一个最好的方法——念佛。
经常看看佛经，念一声“阿弥陀佛”，将会使人心情平静，思想日趋善良，杜绝一切邪念恶想。佛界前辈葛常清认为，人们自无始劫以来，总会有许多的业障阻扰，导致人邪念横飞，杂念不断。我们经常持续性的念经或者念佛，就可以净化我们的心灵，使我们的内心日趋平稳、良善，逐渐放弃恶念，杂念，走上正确的人生道路。
二——培养慈悲心
我们经常说，念佛之人有好生之德。的确如此。因为经常念佛，我们就会在不知不觉中看到好多常人无法看到的事情，体会到好多常人无法体会到的体验。我们会珍惜一切大众苍生，扫地不伤蝼蚁命，珍惜飞蛾纱罩灯。有了这样的认知，自然就不会凡是斤斤计较，就会有一个好的心态，自然也会有一个和善的人际关系网。
三——身体安康
另外，经常念佛的人，不会轻易杀生，也会少食肉类食物，减少了很多毒素进入人体的机会，自然身体也就会更健康一些。
六——智慧飞跃
五——吉祥如意
佛经说，凡闻佛经的六道众生，都会自然生成一种慈悲心。凡真心诵经念经的，周身自然就会有诸神护法，不受一切恶鬼、罗刹、夜叉的伤害。所以，经常念佛之人，身上自然具有佛光，面庞自然透露善相，不知不觉中，就会带给周围的人一个和善的气场。这个时候，又怎么可能不会大家所敬仰、所赞叹、所钦佩呢？？？！！！有了众人的捧场，自然也就会心想事成，吉祥如意了。
四——远离灾祸
喜欢佛经的人，因为经常念佛，自然就少了很多的是非之心。他们不会轻易地参与各种是非之中，远离了各种是非场合，自然也就减少了灾祸的几率。所以说，经常念经可以远离各种是非常，远离各种灾祸，更不会为自己招来牢狱之灾。
七——消灭罪业
我们在日常生活中，不知不觉就造了很多的罪业。如果不学佛，不知法，自然也就想不到要消除罪业。经常念佛的人，就会在自然而然当中，将自己念经的功德回向给自己的各方业主，有了回向，罪业就会逐渐减轻，直至消亡。没有了罪业的人，又如何不会得到善的果报呢？
念佛的好处八——有利于成佛
我们经常说，见过学佛的，可是没有见过成佛的。其实，这是一个误区。何谓佛？佛，就是智慧、觉悟的意思。学佛之人，有了好的心态，有了善的感知，有了智的引导，何愁不圆满？
一起圆满了，今生也就了无遗憾了。等到我们临终之时，自然也就心无畏惧，了无羁绊。那个时候，自然就是为自己的人生画了一个圆满的句号。
为何要念经
【为何要念经-1】为了提高生活质量，改变目前的生活状态，请立刻念经，没有任何借口。念经不需要花一分钱，只要每天坚持抽一点时间，为了家庭和睦、夫妻恩爱、孩子聪明健康、自己事业有成生意兴隆、长辈安康长寿、灾祸疾病不近身，请捧起经书开始念诵吧。幸运之神就在不远处等着你呢！
【为何要念经-2】经文都是菩萨说的话，经文中包含这我们真心真意的忏悔，更有菩萨和诸神的加持护佑。所以念经既可以消除过去的孽障，又可以增长功德，念经时就会有菩萨闻声光临，寻声救苦救难的菩萨就会将佛光化成好的气场，如影随包围着我们，保护着我们。
【为何要念经-3】 人道就是烦恼道，从出生到往生无时无刻不在烦恼，坚持念经（尤其是大悲咒、心经每日不要停）可以增长智慧，让外在变得温和，内心更加慈悲、宽容、强大，遇事逢凶化吉，所求自然会如愿。
我们的心一定要干净，我们在生活中要经常做些小闭关。闭关就是把自己的脑子掏空，不要去想任何事情，从早到晚就念经，让自己清净一下，什么都不想，哪怕一个小时闭关都是好的，把房门一关，坐在里面念经，这就叫闭关，把自己的脑子掏空。实际上闭关就是把自己所有在人间的杂念、杂想全部忘记，一分钟、五分钟、十分钟、半小时……。
在念经的时候，脑子里就想着观世音菩萨，这就叫闭关。而且不能交谈，不能接电话，什么都忘记；每念一遍经文，要停顿一下，把自己掏空，脑子里都是空，过一会儿再开始念经，什么都不想。必须要修炼这个思维，如果修炼这个意念能够成功的话，到时有大灾难来的时候，脑子一静，马上想观世音菩萨，这个事情马上解决了，观世音菩萨马上进入你的身体，帮你消灾解难。如果杂念太多，因为你的心里已经塞满了肮脏的东西，你根本没有精力、心力和位置去让观世音菩萨驻足在你心中。
11种念佛的方法
一、念佛是中国佛教共同特色
大乘佛教，不论显密，几乎都在阐扬阿弥陀佛的净土法门。密教自有其修持的仪轨之外，显教依据的主要经典，则为净土三部经：1.《阿弥陀经》。2.《观无量寿经》，亦名《十六观经》。3.《无量寿经》，又名《大阿弥陀经》，此经自汉迄宋，共有先后十二种译本，宋元以后，仅存五本，宋朝的王日休居士，依据其中四种译本，揉合成为《佛说大阿弥陀经》，民国三十五年（公元一九四六年）又有夏莲居居士，集合汉、魏、吴、唐、宋的五种译本，重汇成共计四十八章的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》；此经对于阿弥陀佛净土法门的事理因果，依正庄严，介绍得最为详尽。
另有净土学者如印光大师以为《楞严经》的〈大势至菩萨念佛圆通章〉以及《华严经》的〈普贤菩萨行愿品〉，也属于弘扬阿弥陀佛净土法门的重要经典。因此连同以上三经，合称为「净土五经」。
在中国佛教的大乘各宗派，除了三论（中观）派以及部分临济宗的禅士们，不用净土的念佛法门之外，其余诸家，几乎无一不学求生西方极乐净土的念佛法门。以此可知，念佛乃是中国佛教的共同特色。
二、《阿含经》的念佛方法
念佛法门，源出于梵语「佛陀那息勒帝」（buddhanusireti），意为忆念佛陀，辗转而成观佛相好，唱佛名号等的修持方法。在《杂阿含经》第三十三，念佛属于六念法门之一，《增一阿含经》卷二属于十念法门之一，其念佛的方法是：
「正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛，观如来形，未曾离目。已不离目，便念如来功德：如来体者，金刚所成，十力具足，四无所畏，在众勇健。如来颜貌，端正无双，视之无厌；戒德成就，犹如金刚而不可毁。清净无瑕，亦如琉璃。如来三昧，未始有减，已息永寂而无他念，憍慢强梁，诸情憺怕，欲意恚想，愚惑之心，犹豫网结，皆悉除尽。如来慧身，智无涯底，无所罣碍。如来身者，解脱成就，诸趣已尽，无复生分，言我当更堕于生死。如来身者，度知见城，知他人根，应度不度，此死生彼，周旋往来，生死之际，有解脱者，无解脱者，皆具知之。是谓修行念佛，便有名誉，成大果报，诸善普至，得甘露昧，至无为处，便成神通，除诸乱想，获沙门果，自致涅盘。」
此一念佛方法，是系心忆念，专心观想佛的形相，一意观想佛的无量功德，包括观想佛的身体、颜貌；佛的戒德、三昧、智慧、解脱、解脱知见等的五分法身。
若能如此修行念佛法门，便得成就大果报，乃至自致涅盘，自得解脱。这是小乘的念佛法门。
三、《般舟三昧经》的念佛方法
若依《般舟三昧经》的〈行品〉所示：「持何法，得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。佛言：专念故，得往生。常念佛身有三十二相八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法。……欲得见十方诸现在佛者，当一心念其方，莫得异想，如是即可得见。」
在此《般舟三昧经》所见，则有念佛名号、念佛身相好光明、念佛国方向的修行方法。若得三昧成就，即会体验到：「我所念即见心作佛，心自见心是佛心，佛心是我身。心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想是痴心，无想是涅盘。」这是从念佛而实证真如实相的大乘法门。
四、《无量寿经》的念佛方法
根据《无量寿经》卷下云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法。」此经所示，往生极乐国土的条件，非常简单，已不像《般舟三昧经》要求念佛名号，不可休息，方得往彼国那般的困难了。只要愿生彼国，除了犯五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）以及毁谤了大乘正法的人之外，乃至仅仅一念信愿，均可往生彼国。
不过此经所示，往生彼国有上中下的三辈人，上中二辈，往生的念佛条件是「一向专念，无量寿佛」，下辈往生的念佛条件是「一向专意，乃至十念，念无量寿佛……乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生」。由「一向专念」，到「乃至一念」，都可往生彼国，如何念佛？此处应是念的无量寿佛（即是阿弥陀佛的意译）的名号，是用心忆念、用心系念。
此经卷上的四十八愿之中的第十八愿亦云：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」阿弥陀佛发此愿时，尚在行菩萨道的阶段，如今早已成佛，他的愿力，当然兑现，所以鼓励众生，乃至仅以十念系念阿弥陀佛名号，必定往生彼国。当然，此经也曾两度提起「乃至一念」也得往生彼国。
五、《观无量寿经》等的念佛方法
根据《观无量寿经》的要求，首先是「系念谛观彼国净业」，次教「系念一处，想于西方」。而做日想、水想、地想、七重行树想、八池水想、总观彼国宝树宝地宝池、观无量寿佛及二菩萨的依正庄严、观诸佛如来法界身入一切众生心想中（作是观成，于现生中，得念佛三昧，即是亲证实相）观无量寿佛身光明、观观世音菩萨、观大势至菩萨、观于莲花中坐及莲花合开想、观无量寿佛丈六身像在池水上。
以上乃是标准的观想念佛、观像念佛、实相念佛，其次，此经又说九品往生的念佛法门，其中提及念佛之处，则有：
上品上生：修行六念（念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施）回向发愿一日乃至七日，即得往生。
下品上生者：以闻大乘十二部经首题名字故，除却千劫极重恶业，复教以「合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故」，阿弥陀佛即遣化佛、化观世音、化大势至，前来迎接往生彼国。
下品下生者：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善」，临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛。若此众生为苦所逼，已「不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪……于一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中，满十二大劫，莲华方开」。见观世音及大势至二大菩萨，为其说法。
从以上所举经文看来，除了观想、观像、实相三种念佛之外，对于一般的凡夫众生，尚可用六念法门、称名念佛，特别是下品往生的众生，当以称名念佛，最可适用。
称名念佛的方法，也在《法华经．方便品》见到：「一称南无佛，皆已成佛道。」又说：「深净微妙音，称南无诸佛。」
在《阿弥陀经》则有：「若善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，一日至七日，达成「一心不乱」的程度，临命终时，即得阿弥陀佛与诸圣众前来接引，往生极乐国土。
于是有人将心忆念佛、称名念佛、持名念佛，在日本尚有配合曲调的引声念佛，都叫作念佛法门。
六、一念乃至十念的念佛方法
在中国的历代大师中，宣扬念佛法门的人相当多，并且各自提出了念佛生净土的具体方法。
北魏的昙鸾大师，着世亲的《往生论》注，对于十念往生的解释是：「心无他想，一心相续，念阿弥陀，满十数名为十念云。」又说：「此十念之念，以忆念为义，缘佛相好，称佛名号，以心十念相续，专心阿弥陀佛，最为重要。」
唐朝道绰大师的《安乐集》卷上亦云：「但忆念阿弥陀佛，若总相若别相，随所缘观，径于十念，无他念间杂，是名十念。」
唐朝的善导大师所著〈往生礼赞释本愿文〉云：「十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。」是以口念十声佛号，解释十念修法。
新罗元晓大师的《无量寿经宗要》，解释十念，即是称念名号，缘相好，不杂余念，无间断地，念满十数。此与昙鸾所说相同。
近代日本学者望月信亨，考察梵文所用「念佛」的「念」字，应该是「心念」质多（梵文citta）之意，在《无量寿经》所说三辈念佛往生之处，所说「念无量寿佛」的「念」字，是「随念」（梵文anusmrti）之意，或有「思惟」（梵文mansikr）之意。
可见「十念」乃至「一念」的「念」字，原是心忆、思惟，加上称名念或持名念，便是口中宣称阿弥陀佛名号，同时在心中也切实地知道是在宣称阿弥陀佛名号。心中清清楚楚没有妄想杂念，只知道自己口中正在宣称佛号，便是一声佛号，也是一念念佛；继续不断地口中念毕十声，心中没有出现其他杂念，便是「十念相续」，也是十念念佛。
七、五念门
被尊为中国净土修法的始祖北魏昙鸾大师注世亲菩萨的《往生论》，解释世亲菩萨主张的「五念门」说：
礼拜门：心中愿生安乐国土，礼拜阿弥陀佛。
赞叹门：称念尽十方无碍光如来（阿弥陀佛的异名）名号。
作愿门：如实修行奢摩他（止）。
观察门：如实修行毘婆舍那（观）。
回向门：以所有一切功德善根，为欲拔除一切众生之苦，而作愿摄取彼等，同生安乐国土。
这五念门的念佛方法，其实就是：礼拜弥陀信愿往生、称名念佛、观想念佛、发菩提心广度众生。
八、五方便念佛门
隋朝天台智顗(yǐ)大师的〈五方便念佛门〉介绍了念佛门的修法：
称名往生念佛三昧门：行人口称南无阿弥陀佛时，心必愿生彼国净土，是为乐称诸佛名号的众生说。
观相灭罪念佛三昧门：行者想象佛身，专注不已，遂得见佛，所有罪障悉皆消灭。是为乐睹佛身，畏惧罪障者说。
诸境唯心念佛门：行者观想佛身，是从自心生起，无别境界。此为迷心执境者说。
心境俱离念佛三昧门：行者观想此心，亦无自相可得。是为计量自心实有者说。
性起圆通念佛三昧门：行者此时入深寂定，将入涅盘，缘十方诸佛加被护念，兴起智能功能，于一念顷净佛国土，成就众生。此为乐深寂定入涅盘境者说。
以上所举五方便念佛门，首座称名念佛，第二观相念佛，第三、第四实相念佛的因行与果境，第五则为发大菩提心。
智者大师在此文中，特别强调：「若以一言而具众门，无过念佛。」又说：「若念佛时，当知是人，即与文殊师利，等无有异。」
九、念佛三昧的修持法
在《大藏经》中，介绍念佛三昧的经论以及历代祖师的著述，相当的多，例如《般舟三昧经》的般舟三昧、《大阿弥陀经》卷下、晋译《华严经．入法界品》、《文殊般若经》的一行三昧、《大智度论》卷二一、《十住毘婆沙论》卷一二、《思惟略要法》、《摄大乘论》卷下、天台智顗的〈五方便念佛门〉、华严宗五祖宗密的《华严经行愿品别行疏钞》卷四、道绰的《安乐集》卷下、怀感的《释净土群疑论》卷七。
依据以上诸种数据所见，念佛三昧的修法应该具备：
要有定处、定期。
要有信愿往生彼国。
要以至诚心常念佛不断。
念佛要有次第渐进，可以分作四个层级：
称名念佛：舍诸乱意，声声句句，念念相续，口宣佛号，心系佛号声。
观像念佛：舍诸乱意，念念观察佛的生身三十二相八十种好，放巨亿光明，在众中说法。
观想念佛：舍诸乱意，念念心向佛国方所，观想佛国净土的依正庄严，佛及菩萨、罗汉的悲智解脱，一切功德法身。
实相念佛：舍诸乱意，不取内外相貌，念念相续，观想体验，心佛众生，一切诸法，实相无相，真心无心，非空非有，即空即有，真俗不二，万法平等。
以上四个层次，一般凡夫，最好先从称名念佛起修，若得身心安稳，进修第二、第三层次，至于实相念佛，则相等于禅宗的明心见性了。必须消业除障，身心安适，不生人我烦恼之时，方可修持，否则用不上力，若非徒劳无功，便是东施效颦，自欺欺人。如何消业除障？称名念佛，及礼拜、忏悔、发菩提心，是最好方法。
虽然近世的印光大师以为此际末法时代的下根之人，于此四种念佛之中的实相念佛，是难中之难的法门。但在明清之世，仍有不少僧俗大德，专修念佛三昧，例如明末的莲池大师云栖袾宏，清朝的省庵实贤，均曾克期修持念佛三昧，以百日为限。莲池大师曾说：「一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗，故知念佛三昧即是一代圣教之根元。」并将持名念佛分作：1.出声念的明持，2.无声念的默持，3.微动口唇念的半明半默持（如密宗的金刚持）。或记数念，或不记数念皆可。
莲池大师又主张《阿弥陀经》的「执持名号」，「执」是闻名号，「持」是受而守之，常时不忘，而此执持也可分为：
1.忆念无间的事持，
2.体究无间的理持。执持之极，便得「一心」，亦可分作：1.事一心者，即是闻佛名号，常忆常念，字字分明，相续不断，唯此一念。2.理一心者，闻佛名号，不唯忆念，亦能反观，体察究审，极其根源，于自本心，忽然契合。
比莲池大师略晚的蕅益大师，解释「执持名号」，乃在执持阿弥陀佛名号，以达一心不乱。若能念念忆佛名号，暂不忘舍，名为执持。亦可分作二阶：1.事持者，未达如《观无量寿经》所示的「是心是佛，是心作佛」之理。2.理持者，信西方之阿弥陀佛，即我心本具，为我心造，以自心所具之名号为系心之境，暂不忘舍。若从伏除烦恼至见思惑尽，皆名事一心，若至心开，见本性佛，皆名理一心。他不同意莲池大师的体究之理，为理一心，并以为体究念佛或参究念佛的方法，不过是摄禅宗归净土的一种方便。
事实上莲池大师是基于禅修经验而将理一心及理持，解释为禅宗的见性明心，蕅益大师则是从理论思辨上说明禅是禅，净土是净土，不应相混。莲池大师的说法，是从修证体验及禅净论点的会合，而指出如何来修念佛法门，也跟禅修不相违背。
又由于天台智者大师曾说：「四种三昧（常行、常坐、半行半坐、非行非坐），同名念佛三昧，念佛三昧是三昧中王也。」所以明末的蕅益大师也说：「念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王也。」并以为卢山一派之净土念佛为念他佛，达摩所传为念自佛，永明延寿一派为理事双修，禅净兼顾的念自他佛。不过蕅益大师本人，并未条理出念佛三昧的实践方法，他是从综合禅净诸家的观点而做的整合融会说。
总之，念佛三昧既是宝王三昧的三昧中王，我们应该鼓励净业行者们，用来修行。般舟三昧的九十日行法，必须常行，不卧、不坐、不得休息，对于一般人而言，的确很难支持。但在莲池大师时代，曾鼓励不少居士，修行念佛三昧，获得成就，也是九十日为期。
因此，宜将上列的念佛三昧修法的四个层级，配合九十日的期限，做一适当的分配。
十、高声念佛
称名念佛，又名持名念佛，称名须用口出声唱出，持名则或可出声，或可默念，或可口唇微动。但在中国的称名念佛，行之已久，唐代的飞锡大师，撰《念佛三昧宝王论》卷中，特别提倡「高声念佛」。念佛声音之洪亮，被形容为「声喧里巷，响震山林」。其理有五点：「夫辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃然，飘飘然无定。声之厉也，拔茅、连茹、乘策，其后毕命一对，长谢百忧，其义一也。近而取之，声光所及，万祸冰消，功德丛林，千山茂松，其义二也。远而说之，金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三也。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，其义四也。与魔军相战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，甚义五也。具斯众义，复何厌哉？未若喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？定慧若均，则兼忘心佛。」
飞锡强调高声念佛，说明五义，证明声的功能奇大，能定心、除忧、消祸、举重、降魔，乃至达到止观双运、定慧均等、心佛两忘等实相念佛的程度。
十一、五会念佛
唐朝的法照大师，撰作《净土五会念佛略法事仪赞》一卷。提倡五会念佛。他的依据是《无量寿经》卷上有云：「或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，码碯为实。行行相植，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，荣色光曜，不可胜视，清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。」
又在《阿弥陀经》于类似的描述极乐国中种种动植等诸物环境设施之后，而说：「微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，皆生念佛念法念僧之心。」法照大师因此而倡导发明了「五会念佛」的方法。
其实经中只说「出五音声」是指古音乐谱曲用的「宫、商、角、征、羽」，并无五会的意思。
法照所用五会的意思，他自己说：「五者是数，会者集会，彼五种音声，从缓至急，唯念佛法僧，更无杂念，念则无念，佛不二门也，声则无常，首座义也。」他又说：「其闻音者，得深法忍，住不退转，至成佛道。」
可知五会念佛，实即以五音谱曲念佛，抑扬顿挫缓急有致，能使念佛的人，不致堕于昏沈散乱，而且随着音乐节奏，产生安定心神及愉快喜悦的趣味感。若能专精持续念佛，也可完成念佛三昧。所谓五会，乃是念佛时段的次第数，其进行方法如下：
首座会，平声缓念「南无阿弥陀佛」。
第二会，平上声缓念「南无阿弥陀佛」。
第三会，非缓非急念「南无阿弥陀佛」。
第四会，渐急念「南无阿弥陀佛」。
第五会，四字转急念「阿弥陀佛」。
其实，近世中国各寺院的念佛方法，大致上都是采取类似这样的五会念佛，不过大同小异。有些相当的好，能使参与念佛共修的人，感受到安详平和而又清凉的气氛。但在台湾的时下，也有被谱成乐曲，由乐器伴奏的「五会念佛」，使人听来，另有一种轻松活泼而且略带兴奋的味道，似已失去了梵唱的风格，很难使人成就念佛三昧了。
十二、十念记数念佛
民国初年的印光大师，他该是迄今中国弘扬弥陀净土的最后一位伟大的祖师，在其《印光大师文钞》中，收有一章〈示修持方法〉，对修净业的人非常实用，他也特别开示念佛方法。读者不妨找来熟读应用。现谨录其两种念佛方法，对时下念佛的人，都会有用：
十念法门：若因事务多端，无法如寺院生活那般地做朝暮功课的人，当于晨起盥漱毕，礼佛三拜，正身合掌，念「南无阿弥陀佛」，尽一口气为一念，念至十口气，念「小净土文」，或但念「愿生西方净土中，九品莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」的四句偈。念毕礼佛三拜，即完成晨朝十念法门的功课。若无像，即面向西方三问讯。此法乃为宋朝慈云忏遵式所创，是为了当时王臣的政务繁忙而设定的。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。
十念记数念佛法门：许多念佛的人，喜用长串或短串的念珠记数，但在印光大师却教净业行者，十念记数则「不可掐珠，唯凭心记」。
印光大师说：「十念记数，则全心力量，施于一声佛号……此摄心念佛的究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。」他又说：「利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。」又说：「此法之妙，盖屡试屡验。」如何是十念记数？
便是当念佛时，从称念首座句「南无阿弥陀佛」至第十句「南无阿弥陀佛」，每称念一句，须念得分明，记得分明，至第十句称念完毕，再从首座句称念的佛号记数，数至第十，周而复始，反复称念佛号，反复记数至十。
若十句直记困难，或分为两气，则从一至五，从六至十；若又费力，则分作三气，当从一至三，从四至六，从七至十。如此称念佛号，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念便无立脚之处，久久当会自然而得一心不乱了。
此一十念记数方法，我在指导禅修及念佛方法时，也常介绍给新学者，禅修者如果数息法困难，用此十念记数法，便很顺利。所以我也极其感恩印光大师发明了此一十念记数的念佛妙法。
命运可以改变吗 怎么改变不好的命运
命运可以改变吗
说到“命运”，“命”和“运”是不同的。
“命” 拆开来是两个字，一个是口，一个是令，是谁的口令？是天的口令。意思就是说老天给你安排好的东西，你是改变不了的。命是天命，运是人为。我们经常说“我要改变自己的命运”，其实命是改变不了的，我们只能改变自己的运。
举个例子，如果生为狐狸，它就别想变成一只狼，或者生为苍蝇，它就别想变成一只苍鹰。位作为一只苍蝇，它能改变的是选择在厕所飞还是在厨房飞。在厨房飞，可能是吃香的丶喝辣的，但容易被拍死。它如果在厕所追腥逐臭的话，可能活得很逍遥，这就叫能改变运。
我们普通人能改变自己的运，但改不了自己的命。用一种时髦的话说，你改变不了自己的DNA.。但是，虽然这个“种子”的DNA改变不了，但它能改变的是，生长在一个肥沃的土壤上还是一个贫瘠的土地里。或者它上面还有一块大石头压着，你是扭曲地长出来，还是顺着缝隙长出来。人能改变的是这个。
可是真人的级别不一样，他能影响天地丶自然的变化。现在有个科学理论，说南美的一只蝴蝶振动一下翅膀，太平洋上就掀起了一场台风或暴风雨，这叫“蝴蝶效应”。现代科学认识到南美蝴蝶的翅膀振动和天气变化是有关系的。其实这跟《三国演义》里讲到的诸葛亮借东风这个故事很相似：在赤壁边的七星坛上，有个人在舞剑，结果就掀起了一股东风。
其实，中国人是很高明的，他们很早就知道了这个所谓的“蝴蝶效应”。 某个人在某个时间丶某个地点，走什么步舞什么剑，然后等到丑时，风向就会由原来的西北风转变成东风。
真人是在了解天地变化的基础上，还做了一些人为的东西，所以他能影响到天地的变化。因此，古代佷多高人说“天机不可泄露”，“ 顺势而为，水到渠成”，并不是他们故弄玄虚。当年诸葛亮为什么会出山？因为他已经算到了当时那个生灵涂炭的局面，需要一个人去做三分天下丶鼎足而立丶维护一方的工作，所以，他是顺势而出。古代的那些开国大宰相丶开国元勋都是道家之人，他们都是在关键时刻看到了生灵涂炭的景象，于心不忍，从而放弃自得其乐丶恬淡虚无的生活，投身到历史的洪流之中的。
还有丘处机，在蒙丶元相互屠杀丶攻城略地的情况下，他挺身而出，穿越大漠去见成吉思汗，劝他不要杀生，因此而拯救了很多的生命，最后他被封为了蒙古国国师。丘处机本身也是一个修炼的道人，但是，当时世需要他的时候，他毅然地挺身而出，做出了影响天地变化的这么一个举幼。所以，我们管丘处机叫“丘真人”， 他是全真教的代表人物。
蒙古国也有一个真人，叫耶律楚材。他虽是蒙古人，但他的内心完全崇德全道，他还受到了中原传统文化的熏陶。中原传统文化是以儒学为基础的，儒学创始人孔子出生于公元前501年，距今约2500年。 自从出现了孔子，他的理论才成为历代帝王的治国方略，尤其是现在的中国，正是遵循了他“和为贵” 的至理明言，使得我们屹立在了世界的顶峰，我们2022年奥运会丶今年的世博会，更能体规出被小日本称作的“东亚病夫” 也能改变我们的国运丶民族运！
以上所述的人和事都证明了一个真理，“命”不可改丶而“运” 则可改。只要你有创建宏图大业的志气，你就不应该相信“命” 丶并且屈服于“命”， 而要象伟人一样，大起胆来去改变自己的“运”！
命运能改变吗？
为什么我要在这里首先谈到命运这个话题呢？
因为如果我们对命运没有正确理解，我们的话题可以说是无法延续下去。
这里，我向大家提出二个问题：
①大家知道，宿命论认为，命运是不可以改变的。那么，命运究竟可不可以改变呢？
认为命运可以改变的人请举一下手；认为命运不能改变的人请举一下手。
②命运有没有规律可循？
认为命运有规律可循的人请举一下手；认为命运没有规律可循的人请举一下手。
那么，命运究竟能不能改变呢？
大家请听清楚，我要告诉大家二句话：
首座句是，命是不可以改变的，或者说，命是很难很难改变的。
我想从二个方面来证明我的这个观点。
一是我们大家都熟悉的一句俗话，“命中有的终须有，命中无的莫强求”。
二是用现代生物学的基因理论就可以证实命是不可以改变的。现代生物学已经证实，除非基因突变，基因一般情况是不可改变的。
按照周易中的“万物类象”的理论，命就类似于生物学中的基因，同样，要想改变是很难很难的。
例如，你的命中或者说你的基因中显示到了你具有数学方面的特别天赋，那么，你学一个小时的数学可能比有的人学一个月数学的效果还要好。
所以，我认为，世间是有天才的，并且有大量的天才，我所讲的天才不是圣经中讲的无所不能的上帝之类的天才，而是指的在某一方面具有特别才能的人。
听到这里，恐怕有人就要讲了，既然命是不可改变的，那我在这里听你讲什么啊，还不如回家睡大觉，等待命的安排呢。
请不要着急，我刚才说有二句话要告诉大家的，这里我要讲的第二句话就：运是可以改变的！
命运命运，其实，命和运是二个概念的。命和运就相当于车子和道路的关系。命好运不好，就如同好车行在坏路上；那么，命不好而运好，也就如同坏车行在好路上。
从另一个角度讲，命和运的关系就如同基因和环境的关系。基因是不可改变的，而环境则是可以改变的。
改变命运的必要条件就是认识命运。也就是说，只有认识命运，了解了命运运行的规律，才有可能或者说才能够改造命运。
那么，命运的运行究竟有没有规律呢？马克思主义哲学认为，万事万物都有规律。因此，命运同样有是规律的。命运是可以改变的，并且，只有认识命运，才能改造命运。不懂得命运规律的人说“命运掌握在自己手里”，那是痴人说梦。因为运和命的关系，即体现的是环境和人的关系，或者说是环境对人的影响，包括自然环境和人文环境对人的影响，单个的人想左右环境就象大海里的一滴水想左右大海一样！因此，人首先是认识环境，其次是适应环境，最后是改造环境。
对于命运的认识
首座句是“心好命又好，富贵直到老”。你命很好，你的心也要好，心就是意业，就是思想。我们思想好了，行为和语言也会好，加上命本来就好，那就能富贵直到老。
第二句是“心好命不好，祸转为福报”。如果心很好，命很苦的人，他的灾难反而会转为福
报。古人讲“塞翁失马，焉知非福”。有些人虽然生活贫穷，遇到的灾难也比较多，但是孟子告诉我们：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”天地之间，生活之中，处处有考验，处处可以改善自己。如果我们的心力很弱，不能改善自己，不能历练自己，命就只是命而已。。
心好的人有一个重要的特点，就是能够坚持。修行善法就是贵在坚持。有位居士吃长素，他不吃蛋糕，因为里面有鸡蛋，表面上看起来很固执。固执的人有一个优点——很容易坚持，他做好事会坚持到底，但是也有一个坏处，就是很难改变，像老黄牛一样拖也拖不过来。好心做善事的人，如果没有坚持的力量，做起来会非常得辛苦。不做好事，你的日子会很容易过；你想做好事，那就像上高山一样，很难爬。所以贵在坚持，凡是能够坚持下去的人，在整个人生中，自身的力量就会很强。
算命的人一般不给三种人算命：首座种是修行人，特别是出家人。我们如果去摆地摊的算命先生那里，让他给我们算命，几乎没有人敢算，他说出家人的命算不准。为什么算不准呢？因为出家人的整个人生观跟在家人的不一样。不要看我们天天吃一样的饭，住一样的房子，走一样的路，念一样的经，整个观念就是不一样。
举个简单的例子，如果在家居士正月初一出门穿了破衣服、破鞋子走在路上，我们想这个人穷困潦倒，太倒霉、太丢脸了；可是如果是出家人穿了破衣服、破鞋子在那里念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，大家会说那是老修行。他自己也会想：“我不穿好衣服，我是在修行，是在惜福。”有哪位在家人会说“我穿破衣服，我是在惜福”的？很少，观念不一样。
如果在家人被算出命里有三年时间会被关在一个房间里，要人家送饭，那除非是监狱，不会是别的地方了；可如果是出家人被关三年，人家给他送饭，他在里面天天安心办道，出来了大家会说：“这位师父闭关出来了！”你看，出家人和在家人整个观念都不一样。由于观念不一样，命运就变得不同了，所以说观念能改变命运。
现在的出家师父为了迎合众生，或者说为了度众生，让社会大众生起欣慕之心，大部分都穿得整整齐齐，看起来非常洒脱自在。其实古人讲：如果能穿百衲衣，那惜的福就不知有多少。为什么要拜佛？三步一拜朝四大名山，是为了折服“我慢”；穿得破破烂烂，让别人瞧不起，那也是折服“我慢”的最好方法。
只要“我慢”折服了，命运马上就改变了；如果“我慢”没有折服，命运就很难改变！我们出家修行大乘佛法，身心安顿，显得很庄严，就会让居士生欢喜心，同时又能安心办道，不起心动念，这是自利利他的方法。所以我们出家人或者学佛人要做得好一点、庄严一点，因为这是给众生做榜样，让他们看看我们这么洒脱自在；如果我们贪著外在，就被命运转去了。
第二种是当兵人，命也是算不准的，为什么呢？因为当兵需要很强的意志力，一个好兵，他的意志力一定是非常坚强的，他要经过各种各样的训练。所以当他遇到了坏事，都当是锻炼自己，他的命会就被自己改好了。
第三种就是练武术的人，他们的意志力也很强，命也算不准。
所以命不一定能算得准。“心好命不好，灾祸转为福报。”当我们遇到了灾难，反而让我们得到了教训，反而让我们更加了解人生。
四料简的第三句话是“命好心不好，福变为祸兆”。心不好，命却很好，比如说一个人地位很高，钱财很多，但是没有善心，没有慈悲心，天天想整别人，他越有钱可能做坏事就越容易，他把握不了自己的命运，反而因为有钱有势而害了自己一生。有些人最终成为阶下囚，都是因为没有好好运用自己的权势。所以命好的人，心如果不好，这是最危险的。
第四句是“心命俱不好，遭殃且贫夭”。如果命不好，心也不好，就要遭殃，不但贫穷，还会短命。
怎么改变不好的命运
一、人的命，天注定？
有种说法是：人的命，天注定。一出生命就定死了，人不论怎么做，做什么，都改变不了自己的命运。而且，这种说法还影响着很多人。
二、先天命理无法改变，后天运势则可以改变
命理学中关于命运的说法，更广为流传的则是：一命二运三风水，四积功德五读书，六名七相八敬神,九交贵人十养生。意思是说。命运，是多种因素综合的结果。但先天命理最重要，其次要看大运行的怎么样，而风水、做善事、读书、名字、相貌、结交贵人、养生，则可以改善人的运势。
三、知识改变命运
被主流社会认可的、科学的说法则是“知识改变命运”。确实，这点，张恕老师也很认同。
从很大程度上来说，读书绝对可以改变一个人的命运。且不说古代的金榜题名，从一个普通书生跃身而成官员；也不说现在的单位招聘要有文凭作为必要的“敲门砖”；毕竟，这些都是学有所成的结果。但即便是那些学业未成，并未通过考试的人们，也在读书的过程中获得知识，也可以改变自己的眼界、心态、做为，和不读书的文盲是有相当大的区别的
四、心态、行为改变命运
张恕老师更赞同的则是：一个人的心态、行为可以改变一个人的命运。所以我最常对咨询朋友们提的建议就是：多做善事，调整心态。
如果说，一下子改变心态不是那么容易的话；那么或举手之劳，或尽自己之力做些帮助他人的事情，不是那么难。在帮助别人的过程中，体会那种成人之美的快乐，逐渐地也可以影响自己的心态，从被动地帮助别人到将帮助人、做好事当成了习惯。这样的人，命运就容易改变。
而且，心态、行为甚至可以改变风水等因素对运势的影响。
相传，《三字经》中教子有方的窦燕山，最初是心地不善，昧心做事，以至于不仅三十无子，而且祖先还托梦告诉他如果不痛改前非，不仅无子女，还会短命。
窦燕山从此觉醒，不仅不再做坏事，还多行善举，他善待孤女、拾金不昧、开办义学的事迹广为流传。后来祖先又给他托梦：上天因为你的阴德给你延寿，并赐五子给你。
窦燕山更加努力修身养德，后来果然生了五个儿子，都很有出息。
而“福地福人居”、“阴地不如心地”等，说的则是心地、行为等对风水的影响。即便是风水再好，心存不善者居之，好风水也不会发挥应有之效力。
自身的运气不好如何转运有方法！
其实一个人的命运能不能够有的好的运气，关键在原因都是在自身身上，其实就是有着命理一样，而如果你有难，命运都是会遇到这种，那么你想避开都比较难。一是你命理所致，换言之，也就是如果命理有劫难，那么，这个“坎”是难以躲闪的。不过，“坎”自身也是有条件的，换句话说，如果条件不具备，那么，“坎”本身所呈现的面貌也是不一样的。
二是你位理所致，也就是说你所居住的环境、办公室的环境等都会对“坎”的发生、“坎”的强度、频率等起到相应的正向作用或者反向作用。举例来说：假设某女三十多岁还是未婚，而且漏财、遭遇小人捣鬼等霉运，首先我们要分析她命中的“煞气”如何，这些“煞气”在什么时间即流年流月才会发生、发生的强度等等。
其次，我们也分析她的居住位理和办公位理，是否加强这些“煞气”的发挥、还是减弱这些“煞气”的作用。在不利的年头，静守不是懒堕，不是无能，而是“为了更好的一跃而后退”，是等待时机、休养生息、以静为动、待时机成熟后再动。
世界上从来没有后悔药可卖，失败以后再来后悔，则悔之晚矣。有先见之明而后动，则成功或失败在我心中，在我掌握之中，审时度势而动静存乎一心，进退适度，则无往而不胜。
当然，一个人只有吃亏上当后，才会学乖，变得聪明起来。“不吃一堑，不长一智”。但若什么事情都要去亲自体验后，输了或失败了再来认错或后悔，那是无济于事的。除了给我们留下沉痛的教训和失败的经验外．还有什么用呢?
一个人运气不好怎么办？每个人的运气都有上下起伏的周期性循环，它具有规律性、必然性。运气不好怎么办。每个人都有几年的高朝、兴旺、事业辉煌腾达的时期；也有几年的低潮、衰落、事业进人低谷的时期。这种规律性或必然性，以十年为一个周期，每个人在这十年之内，至少有四年左右的好运，或最多为六年的好运(身旺运好有六年，身弱运不好有四年)。一般来讲，有四年好运的人，紧接着有两年平运，四年霉运；有六年好运的人，则往往有二年平运，二年霉运。然后又按此规律循环下一个周期。
运气不好时该怎么办
不要刻意变动，稳定是福。
很多时候，连续几个流年的影响，使得一些人倍感压力，事情又多，阻力又大，烦心的事情一件一件的。每逢这些时候，许多人都似乎要选择同样一个处理方式，那就是逃避，想通过变动去摆脱这些运气不济的日子。比如辞工，比如结束某段感情，甚至结束某段婚姻，或是离开某个地方。其实，这些都是不明智的。很多人以为只要离开了当下的环境，到了一个新的环境，一切便会顺利起来，这是错误的。当运气有阻滞时，不论你在哪里，穿什么色的衣服，基本上都仍是烦心事多。因此，这个时候，稳定是福，忍一时之气，积蓄力量，静待好运。
尽量少参加一些白事，多参加一些喜事。 除非很有必要，否则对于某些运气不好的朋友来说，白事这类活动还是尽量少参加的好。因为当运气低落的时候，再去冒然参加一些白事，其运气的抵抗力就会下降，虽然不一定有很大的影响。但是对于本来就多事的生活又会增添一些你始料不及的变数。相反，可以的话，人逢喜事精神爽，可以多参加一些喜事，正所谓物以类聚，人以群分。在运气不好的时候，尽量要向运气好的人靠拢，虽然过程很难，不一定一直聚在一起，但靠近也是一个好的方法。
多学习、静心，不断增值自己。 其实有一样东西是不会因运气好坏而改变或受太大影响的，那就是学习。所以，在我们的世界里面，寒门可以出贵子，书香世家里面一样可以出贵子，学习一般是不受运气影响的。生活不好的人，运气不好的人，学习一样可以学得很好。因此，在运气不好的时候，最适合做的事情就是不断学习，增值自己，以待机会的来临。同时，通过学习，不断修心静心，从各方面先提高自己。
风水上主动积极去变化。
运气不好的时候，不要刻意变动。
最忌投资、发横财梦。
越是人生低潮，越是很多人做着大财梦。比如有些人是集中了所有的财力去投资某一件事上，或是去赌博，梦想可以通过发横财梦去改变这种状态。其实，运气不好的时候，你的投资又如何会成功，横财又从何而来？所以，运气不好的时候，更要保存实力，比如多置实业，不动产，通过这些花费去将财富化整为零，反而是一个上上之策。
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