增加桃花运的卧室风水 卧室摆桃花风水
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增加桃花运的卧室风水 卧室摆桃花风水
卧室是我们用来休息的地方，每天有大半的时间都会呆在卧室，因此卧室的风水与我们的运势息息相关。例如感情出现问题，有可能是因为卧室风水不好而导致的。那么怎样利用卧室风水提升桃花运呢？接下来大师就教大家远离这些卧室风水提升桃花运的一些相关技巧。
为什么远离这些卧室风水提升桃花运？
1、过于阴暗
光线无法照进房间除了对身体健康有碍之外，家中未出嫁的女生住在里面容易导致个性孤僻而很难认识好的对象。卧室的阴暗也代表着阳气不足，会造成桃花的泛滥，不利卧室招桃花风水。
远离这些卧室风水提升桃花运
2、卧床背后无靠
背后无靠也都相当于桃花运受到不利的影响，背后无靠代表着人无依无靠，那么人在感情上面就难以有一个好的依靠，会有孤寡的征兆出现，建议要以实墙作为背后靠山，才会有利风水，带来好的气场。
3、格局为凶
卧室格局最好是方正和长方形，但是如果卧室为奇形怪状、三角形格局都很不利于风水。因为以方正的格局为主，有利吸纳运气的同时，也可稳固自身的桃花运，会使得桃花运不断地提升。
4、不宜摆放仙人掌
仙人掌具有化煞作用，但是同时也会赶走桃花，如果家中有未出嫁的女性，睡房可以摆设鲜花，但是不可以摆盆栽，因为植物晚上会散放二氧化碳，导致房间潮湿；同理，鱼缸也最好不要摆，摆在房间都会导致人气不足。
5、摆设斜镜
房间内摆设倾斜的镜子容易导致家中女性产生不婚不嫁的想法，从而在主观上的排斥婚姻。
6、床下犹如垃圾堆
有些女孩子习惯把什么东西都往床底下硬塞，这是很不好的习惯，久而久之睡在上面的女孩子也会沾染床下的晦气，不易遇上可以相守终老的异性。
提升桃花运的卧室风水推荐
1、方位选择
根据《易经》八卦的布局，家中长子的旺桃花位置在正东方，长女的位置在东南方，这两个方位也是想催旺桃花者的最佳方位，所以家中若有男性想快点娶老婆，那么建议选择在正东方的房间当卧房；倘若家中有女性想要快点嫁出去，那么建议选择东南方的房间当卧房。
2、颜色选择
利用暖色系增强人气。红、橙、黄等暖色，能够刺激和催化人的情感。可在家中多布置暖色系的摆设，台灯、被套、拖鞋等都是不错的选择。
3、花卉植物带来爱情运
很多人喜欢在卧室里面种一些花草盆栽，或是摆上一瓶插花，显得新房装修卧室美丽又清雅，然而，卧室里的花瓶同样也要根据五行生克原理。所以，在卧室养花草要有一定的讲究。适当的在卧室插一些花，不仅保持卧室清新同时还能带来桃花运，当然必须是鲜花，水必须常换，花在枯萎前更换，否则容易情如花落。
4、利用水晶稳定感情
水晶除了可以提升爱情运，也具备稳定感情运的功效。粉水晶和紫水晶通常用于稳定爱情。粉水晶能够提供精神力量，增强人的灵性，有助于思维的集中，不被外在物象蒙蔽；紫水晶代表灵性和爱意，能够促进智能，平稳情绪。一般把这些水晶饰品放置在枕头之下。能改善彼此的负面情绪，从而形成正面的气场，使到稳定双方的感情。
如今单身的人越来越多，秀恩爱的人越来越猖狂，随便一击便会对单身人士带来上万点伤害，所以单身的朋友想要摆脱单身，就要好好改善卧室风水了。以上就是远离这些卧室风水提升桃花运的全部内容，希望能给您提供帮助。
城市风水规划(图文)
城市风水规划
两千年前，罗马建筑师兼工程师维特鲁威在他的名著《建筑十书》中，谈到“动物的身体和土地的健康性”时，曾这样写道：
对于城市本身，实际上，这些就是原则。首先是选择最有益于健康的土地。即那里应该是高地，无雾无霜，注意到天空的方向，要不冷不热，而且温和，此外，还要避免沼泽的邻接地带。因为早晨的微风随着太阳上升向市镇方向吹来，上升的雾霭随风在一起，沼泽动物的有毒气息便与雾霭混成气流，要扩散到居民身上，这时那里就会成为不卫生的地方。又如果城市临海，朝向西方或南方，那就是不卫生的。因为通过夏季，南方的天空在日出时就热，正午时灼晒，而朝向西方的天空在日出时温暖，正午时炎热，日暮时灼晒。因此，当设置城市时，我认为必须注意从暑地吹来的风能扩散到人体上的方向。
有益健康，合于卫生，这是古代西方城市规划的主要原则。它弥散着的是一种人文主义的气息。与此不同，古代中国的城市规划的主要原则，更多地则是为了满足政治和军事上的需要。
和其他国家相比，中国历史上战争之多可谓奇观。据不完全统计，自殷周以来，大大小小的战争就爆发过3700多次。多则多矣，可战争技术两千年间却一直以冷兵器为主，基本上无大的发展。因而，城在军事上就一直起着决定性的作用。战争中的进攻与防守，主要都是以城为对象。由于这一点，所以直到晚近时代，中国的城始终都以“设险以守其国”（《易经》语）为目的，其建立的基本原则始终都是“易守难攻”。“故为城郭者，非妄费于民聚土壤也，诚为守也！”
“设险以守其国”是中国古代建置城市的主要目的，要达到这一点，将城市布置在依山靠水的地理环境中，显然十分必要，因为这样可以“就地之势”（《将苑》语），使自然山水无形中构成了一道城外之“城”，从而收到“守者不出，一而当十，十而当百，百而当千，千而当万”的效果。明代南岭城的选址就体现了这一精神：
南岭，在永安（今属福建）貉老坪东，去县东南八十里。其高四百余丈，周百余里。四崇中衍，一路可通，险阻可据……万历二年，分守岭东道参议赵可怀议：归善、·海丰、永安、河源、长乐，皆严邑也。贼今幸平，补牢是急。新田，海丰屏翰，南岭，永安藩篱，宜城之。移惠参将于新田，兼制海丰、归善；移惠、潮守备于南岭，兼制永安、长乐。盖新田、南岭在万山中。……其形势，新田城宜垒左，二水交流；南岭城宜垒右，居高临下。亦东西两溪环之……奏可。万历四年，南岭城及公署成。
从以上赵可怀的“增筑南岭、新田二城”的奏折中不难发现，纯粹出于政治、军事目的的城址选择原则和民间的风水原理有着相当程度的一致性，即都以“靠山依水”为指向。这种一致性为风水理论应用于城市规划，提供了充分的必要条件。缘于此，所以，在历代的城市规划中，不管是有意为之，还是无意使然，事实上都运用了风水原理。下面，仅举数例，以窥全貌：
北京风水——对于北京城的“风水”，史书中多所记述，其中以宋代理学大师朱熹的议论最为有名（图55）（图56）。他曾大发感慨的说：“天地间好个大风水！冀都（即今北京）山脉从云中发来，前面黄河环绕。泰山耸左为龙，华山耸右为虎。嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案。故古今建都之地，皆莫过于冀都。”对此，《大学衍义补》做了进一步的阐发：“太行自西来……重冈迭阜，鸾风峙而蛟龙走，所以拥护而围绕之，不知其几千里也。形势全，风气密，堪舆家所谓藏风聚气者，兹地实有之。其东则汪洋大海，稍北乃古碣石，稍南则九河古道，浴日月而浸乾坤。所以界之者又如此其直截而广大也。况居直北之地，上应天垣之紫微。其对面之案，以地势度之，则泰岱万山之宗，正当其前……自古建都之地，上得天时，下得地势，中得人心，未有过此者。”
杭州风水——杭州干龙白天目起祖，远不能述。从黄山大岭过峡后，一枝起南峰，从石屋过钱粮司岭，起九曜山、越王山，过慈云岭起御教场、胜果山、凤凰山，过万松岭起吴山，入城。一枝起北高峰，从桃园岭、青芝坞跌断，起岳坟后乌石山，从智果山、保傲塔入城。来龙沿江而下，皆自剥星峦遮护，隔江诸峰远映护龙，直从萧山至海门，生天弧、天角星，从别子门石骨渡江起阜诸山，作下沙，兜转右界水，自严州桐庐流入钱塘江。左界水自余杭西溪流入官河。可惜两界分流未合，城中诸河塞阻秽浊，脉络不清，西湖之水又从昭庆左分出流，断北龙，致使形势不很完全，风水造化难称佳胜。
这一点，宋代堪舆名流傅伯通曾经谈及过。时值宋室既将南迁，傅伯通受命往相临安（即今杭州）风水。经过一番勘察，他向宋高宗赵构上表一份，报告说：“顾此三吴之会，实为百粤之冲。钱氏以之开数世之基，郭璞占之有兴王之运。天目双峰屹立乎斗牛之上，海门一点横当乎翼轸之间。”在做了如此一番吹嘘后，然后话锋一转，来了个“但是”，认为此地：“文曲多山，俗尚虚浮而诈；少微积水，士无实行而贪。虽云自昔称雄，实乃形局两弱。”因而得出结论说：杭州“只宜为一方之巨镇，不可作百祀之京畿。驻跸仅足偏安，建都难奄九有。”此报告一上，宋高宋既升杭州为临安府，并称行在（图58）。说来也巧，宋室后来也竟然以偏安结局。
绍兴风水——绍兴是周恩来同志、鲁迅先生和秋瑾女土的故里；此地文运昌盛，人才辈出，向有“师爷之乡”的美称。春秋时，越国曾建都于此。其龙脉从新昌天姥山而来，自亭山入城，起城隍庙山，逆转而结，坐虚向实，前以秦望、方屏为朝，苍翠可爱；后坐镜湖八百里。可惜的是，此湖早在明代就已干涸，因而汪洋澄清之势已不可见。此外，由于水口过浅，排水不畅，遂致平原烟迷雾罩，湿度过大。
福州风水——“福建省城，闽君瑶原建都山中，后迁出，就横塘，江水潴聚于前，峡江双峰对峙，关锁门户（图59）。”明布政司衙门前对五虎山。由于该山石势雄奇，大有煞气，并据传说“门开则祸立至”，所以衙门中门经常关闭。
广州风水——广州地脉发自南岳，其首大庾，其足越秀。“大庾东驰至海而尽，广州宅南之陕，自为堪舆，而罗浮离立天外为之镇。”越秀山为广州主山，珠江则为广州界水。明初，扩建广州城，曾将北城墙修到越秀山腰。城东、西、南三面皆有濠，唯独北面没有。考其原因，除了山地多石，难以挖掘外，关键还在于担心“地脉一断，则数千里神气不相贯”，破坏了一城风水。当然为了补此不足，有人建议在城外筑建空心墩台，上置大炮护之，又于城头一带，多筑横墙，自相隐覆，使敌人登高觇我，不能知城上虚实。至于此策是否实行，则不得而知。
风水对中国古代城市规划和城市建设的影响是相当深刻的。翻开任何一部明清时期的府志、州志和县志（图60），我们都不难找到与以上例证相类的有关该地该城风水的记载。从某种角度看，古代中国大多数城市的位置都可以说是在风水理论指导下选定的；风水理论可以说就是古代的一种聚落区位理论。
选址的功能在于确定城市的外部环境，当这一工作完成后，如何对城市内部的空间进行组织就成为规划者和建筑者的任务了。在这方面，风水的影响主要表现在城市重要建筑的布局与城市中轴线的确定上，即以全城（或宫殿、寺庙、陵寝等建筑群）的中轴线面对某些山峰（祖山、主山、朝砂、案砂），构成一组对景，以壮城之形势。例如北京故宫就被布置在全城的中心位置，其中轴线就正对着“大内之镇山”——景山；隋唐东都洛阳城的营建也运用了这一手法，城中心前端直指龙门山双阙，背后则正对邙山一峰，远远望去，颇为壮观。
又如作为南宋行在之地的临安府城在营建过程中，为了合于风水之说，依山傍水，故将其禁城，即大内，布置在城之西南风凰山麓一隅。结果打破了城市规划中通常将宫殿布置在城的中心居北的传统，使地理方位中的左东右西的习惯称呼也为之颠倒，且沿称至今。如南宋时左三厢在西，右三厢在东等。又如明清广州城的中轴线也被布置在越秀山的正脉上：“越秀耸拔三十余丈，旧有番禺二山前导，今巍然三峰独峙，为南武之镇。城跨山腰而出，下有二门，左曰大北，右曰小北。中峰之正脉，落于越主故宫，故都使司署是也。”看来，不仅明清的广州城正接越秀来脉修筑，而且远在汉代，南越王赵佗就有意将其宫殿布置在越秀山的正前方。相隔一千多年，而城址居然无大变化，由此，我们不能不赞叹风水文化的生命力了。
庭院风水组合(图文)
庭院风水组合
在旅华的外国游客眼里，中国汉族民居给人的最初印象并不佳，它们千篇一律，单调乏味，设计雷同，别无可取。
这些城市住宅区的正面给行人一种极度单调乏味的印象。人们通常只能看到高矮大小不一的屋顶和掩映其间的树梢，至于房屋的其他部分，因为有院墙遮挡，就几乎看不到了。
至于说到汉人的建筑艺术，在中国西部地区并不显得别致多样。建筑物的式样以至布局到处都是一个样子，不管是居民住房也罢，政府机关用房或庙宇也罢。建筑的布局是这样的：在院落深处正对着大门，是长方形的正房。大门左右两边则是两座类似的厢房，与正房成直角。这些房屋的前墙是木条栏栅状的，用纸糊着，墙上开有门，其他三面砖墙上别无门窗。所有汉族人的住房都是按照这种布局修建的。其区别仅在于大小不同，雕饰图案之复杂精美程度不一而已。
然而，如果他们能走进这些大小不同的四合院里，仔细看看，那么，则会感受到，在这些貌不惊人的庭院里面，却蕴藏着一种独特的美学魅力。诚如著名建筑学家梁思成先生所言：“我们的空间处理同欧洲系统的不同，主要也在这种庭院的应用上。”而赋予庭院以此种魅力并以此开创了别具一格的中国建筑文化的功劳，除部分可归之于建筑匠人（木工、瓦工）外，大部分恐怕还得归之于风水先生。因为如何对庭院内各建筑要素进行合理组合，是风水阳宅理论的主要内容，我们从任何一部风水通论著作中，都可以查阅到有关这方面的论述。
中国传统社会，家庭观念很重，家庭之外的社会关系如同乡、帮会等常有拟似亲属组织的现象，甚至政治、教育亦受影响。相对于欧美国家重视团体观念，讲究个人在各种团体中的权利义务，中国自有其文化上的特色。中国文化是以其人性自然而稳定的亲情，作为内圣外王的整体思想的根基，使血亲的讲究上接文化的讲究，使家庭观念因此被扩充、被导向文化的意义，血脉的永恒与文化意义的永恒于是贯通一致。这一切，折射到建筑上，就形成了以“家庭为单位”的对外封闭的中国合院格局。小到寻常百姓家，大到寺院、书院、村落、都市以及城外的山峦形态，大都以这种合院格局为共同基础，其区别仅在于规模、用料和精美程度不同而已。
合院式住宅的一般格局是：
（1）建筑物以三合或四合排列，中围一院。（2）建筑主要朝院，以院解决通风、采光、排水、交通等需要。
（3）以墙、廊联系或围绕建筑，成一合院。合院对外封闭，大门尽量朝南，北面较少开口。（4）一个合院规模不足，如需扩大，以重重院落相套，向纵深与横向发展。如此一来，纵深形成一进一院交互的关系，横向也形成一顺一跨院的关系。
（5）交通系统，主要随着屋檐做格子状分布，不下雨时自然可走庭院。南方有时屋内靠庭院一边，也形成一屋内交通系统。（6）在合院群中，纵向有明显轴线意味，横向则左右大体对称。主要建筑物如厅、堂、长辈住房等，排列中心主轴线上，附属房屋则位居次轴。轴线上的前段，一般以“前公后私”、“前下后上”为原则，把对外的房间与下房放在前头。
（7）在思想呈现方面，除了“主次分明，秩序井然”的位序外，自然是居于核心地位的堂屋的设置最为独特了。以上这样的四合院格局，是风水阳宅内形理论的主题所在，只不过风水先生表述时采用的是合之者吉、逆之者凶的独特修辞手法罢了。
下面择其要者逐条叙述并评论。
“凡人家起屋，屋后莫起屋，谓之停丧，损人口，若人住此小屋，尤不吉。”在中国人的位序观念中，一般前下后上、前卑后尊。如果人家屋后起小屋，则势必打乱已有的尊卑关系，这在礼制为本的封建社会，显然不能容忍。然而在地皮相对紧缺的都市社会里，这条禁例有时也会被打破。例如北京过去有的大四合院就在正房的后面另辟长方院子，建低矮的后罩房[图61（a）（d）]。尽管如此，这些宅主毕竟还是相信“若人住此小屋，尤不吉”的说法，只将厨房、贮藏室以及仆役住房布置于此，并不自住。
“凡宅起丁字屋，主无家，主绝人丁。”这里的“丁字屋”是指在堂屋东间（或西间）接连盖东厢房（或西厢房）。如此组合屋宇，虽然不至于“主无家，主绝人丁”，然而看起来很不舒服却也是客观事实。“凡宅起屋，前低后高，主发财禄兴旺。”此条与前已论及的宅基前低后高的道理相同，兹不赘述。
“凡宅起披孝屋，即后面接连披盖是也，主横死人丁，退田产。”披孝屋又名焦尾屋，是指在原有的旧房之后用新椽接出后厦，由于新旧交合，同一房屋前后两部分使用寿命不同时到期，因此，以后若是重建，则新续部分也要随旧有部分推倒，这显然会造成不经济的后果。就此而言，断定“凡宅起披孝屋，主退田产”的风水说法，还是比较符合技术经济学的原理的。“凡人家住屋拆去半边及中间拆去者，谓之破家煞，主人不旺。”中国古代建筑多是木构架结构，即采用木柱、木梁构成房屋的框架，屋顶与房檐的重量通过梁架传递到立柱上，墙壁只起隔断的作用。这样的结构要求框架各构成要件之间必须纵横交错，紧密相连，完整如一，以均衡地承担整个房屋的重量。因此，“凡人家住屋拆去半边及中间拆去者”，就可能打破框架体系的力量均衡，其严重者，确实会危及到住户的生命安全。如此看来，“谓之破家煞，主人不旺”，并不全然出于修辞需要。
“凡人家宅，起屋莫要飞走一直，主忤逆、兄弟不和之人。”此条似就屋顶而言。屋顶，无疑是中国建筑中最显著、最重要、最美丽的部分。而其所以显著、重要和美丽，就在于它是一个弧形曲面。这种屋面不仅柔和优美，舒展如翼，而且因为上陡下缓，从而可以“吐水疾而远”，满足排水快而溅水远的功能需要，并且同时还可以矫正本来屋脊因透视而减低的倾向，使屋顶仍得巍然屹立。屋顶之于建筑，实如峦头之于龙脉，都是中国建筑文化特别追求“生气”的一种流露。因此，“凡人家宅起屋”，舍如此成熟的建筑文化的标志而不用，偏要“飞走一直”，就很可能意味着该户主人刚愎自用，为人硌涩。因而说其家庭主出“忤逆、兄弟不和”，也在情理之中。“凡宅，天井中不可积屋水，主患疫痢；不可堆乱石，主患眼疾。”这是因为不卫生之故，一所庭院若长期积水潮湿，自然容易孳生蚊蝇，传播疾病。
“凡宅，侧屋不可冲大门，触秽门庭，主灾祸。”此条讲的是厢房与大门之间的关系。在三合院、四合院中，由于左右厢房互相面对，所以大门不可能直冲厢房正面立面。唯有在一正一厢的情况下，才可能发生门、厢互冲的问题。此条意在劝诫人们必须把大门开在庭院的最前方（尤其是左前方），以延长院门到上房的距离，使行进路线尽量曲折，从而使住宅对外具有相当的隐私性。“凡人家宅，门上不可起楼，必主家长不利，官衙亦然。古云：门上起高楼，家长遭狱囚。又云：白虎位上耸一楼，注定家长忧。”前面说过，中国合院格局的位序是前下后上，前卑后尊，前低后高。而大门又多位于庭院前方，因此，如果宅门上起楼，其高度则会压住家长居住的并作为一院之尊的堂屋，这当然是一种违规行为，因而理应戒之。
“火庵即是厨房、厨灶址，宜在宅凶方，不宜在宅吉方，此两言尽之矣。今世术者不知的当，纷纷立说，制度迁就，反复变更，或以新宅所建第一房为火庵，或以装卦第三爻为火庵，或以供祖先处祠堂香火为火庵，甚者以伏位福德为火庵，以宅吉方立火庵。殊不知窑烧九岭，火断八山，古人极言烟火之害，今人何乃误认火庵为吉地？”俗话说，水火无情。预防水灾，是风水阳宅选址理论的主要内容之一，而对火灾的预防，则主要体现在庭院组合方面。由于所用的理论和方法不尽相同，堪舆家对“火立何方”的看法五花八门，差别很大。然而从实际运用情况看，则不外乎下列两种类型：（1）在大户人家，由于经济宽裕，住宅的各个房间可以单独烧炭取暖，因此多将厨房立在庭院的次要方位即所谓的“凶方”。如北京过去许多大四合院将厨房立在后院就是一例。（2）在小户人家，由于经济力量有限，房屋功能分化并不突出，其厨房多为兼用房间，即供做饭，也做住寝。尤其北方，在寒冷的冬季，还需要利用烧饭时的余热烧坑取暖。因此，多将厨灶立在“吉方”的东厢房里。甚至在某些孤寒人家，由于住房过于紧张，而社交、礼仪活动又不太多，有时还会把厨灶立在“吉方”的最贵之地——堂屋中。当然，这一般发生在实行“两灶制”的地区，即冬春两季将厨灶立在室内，而到夏秋之际，则将其移到室外开敞的简易厨房里。所以某些风水先生主张“制度迁就”，“以宅吉方立火庵”，虽然于防火水利，于美化庭院无益，然而也实属无奈之举。因为他们不能为了理论上的完美无缺，而对众多的贫寒人家的家庭境况视而不见。
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