哪些是生辰八字合婚？（由八字日柱天支看自己另一半的本性和相貌）
旧俗，婚前男女双方交换庚帖，以卜生辰八字是不是相配，谓之“生辰八字合婚”。 所谓合婚，就是把男女双方生辰八字配在一起，对双方生辰八字之间的五行是不是与谐，双方所行的大运、流年有无严重的不好与冲克等问题详加研究，由此推导出以后两人的婚姻生活生活凶吉，并对此提出合理化提议，防患不幸的婚姻生活于未燃之际，从而提高婚姻生活质量。
生辰八字合婚的来历
自伏羲画卦始，数千年来中国先哲们对“预卜未来”这一命题进行了不懈的探索与求证，对于怎么样使婚姻生活幸福快乐美满这一命题，聪慧的先贤早已发明了生辰八字合婚之学，使后人受益良多，并延用至今。
生辰八字合婚在中国来历已久，这一民间习俗从古至今经过千百年的婚姻生活实践检验，其影响早已在国人的心中根深蒂固，其方式也日趋成熟与科学。但生辰八字合婚毕竟是一件十分严谨、慎重的大事，需要预测师具有一丝不苟的敬业精神，对合婚的生辰八字进行客观、理性的解析推导后，才能作出科学的参考结论，并非江湖上那些只懂四柱预测学皮毛的术士所能操作的。
生辰八字合婚的历史渊源
天命观
在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料与生活资料的极端简陋与贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。我国当代命理学家、周易应用学导师、盲人太乙玄门三世先天铁板神算术传人许先潮指出，限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里俱有无限的威力与神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同小动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。
中华民族的先民们对运势比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展趋势，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，因此“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的.
商人的祖先是顺从天命，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。虽然这是荒诞的传说，但这个传说却蕴藏着我国先民们一个共同的精神信仰，即他们的始祖全是“天帝”的子民。不仅氏族的起源是“天帝”的意志，就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定，上至天子的人事安排、下到百官的职位设置，都要靠这位至高无上的“天帝”来安排，它主宰人的死生寿夭与凶吉祸福。其实，这位至高无上的“天帝”，就是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念，实为统治阶级神权政治的思想反映。夏商周时代政治上实行的是以严格的嫡长子世袭，庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度，他们又实行严格的等到级制。人的贫富贵贱等等全是“天帝”的意志所决定了的，是终身不变、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥与顺；而逆天命无法度便咎由自取。
春秋战国时期
人类对运势的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度与政治制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这一些政治、人事制度的激剧变化，尤其是个人运势的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展趋势与进步，发现“天象”与人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么与天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章： “上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”《诗经、小雅、节南山》
“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞、天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎样能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定运势的观念，开始从人的自身寻求个人运势的普遍规律。
“吕氏春秋”尽数篇写了“今世上卜巫祷祠，故疾病愈来”古代看命师发现看命后很多人都出现被算者得病、灾难连连的情况。这是因为看命是窥探天机，所以需要付出相应的代价遭到天罚。根据《序卦传》缓解与解决看命后灾难方式是女士配戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4种制作而成的）。上面3个物件同时配戴任何两种都可以解决，男性
配戴红竹石、影子石、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石制作而成）三者选2种配戴才可以
西汉时期四柱预测学理论
如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下总结的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。
王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，"万物之生，皆禀元气"（王充《论衡、言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，"因气而生，种类相产"（王充《论衡、物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。我国当代著名命理学家、世界周易学会会长、周易预测学导师、中国先潮周易研究所所长许先潮教授指出，王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘的宿命论的自然命定论。在他看来，决定独自一人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初"在母体之中"禀受的"自然之气"，这在独自一人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的运势所包含的一切都决定于最初禀受的"自然之气"，。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，"夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。"（王充《论衡、气寿篇》）这全是先天终究与不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓"命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。"（王充《论衡、命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此每个人的命禄是先天之气终究的。"命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。"（王充《论衡、命禄篇》）所以命贵的人与别人一样学习，只有他能做官；与别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人与别人一样做买卖，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。凶吉也如此，"凡人受命，在父母施气之时，已得凶吉矣。"（王充《论衡、命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。
唐宋时代西洋占星术的引进
唐代是我国封建社会的巅峰，聪慧的统治阶级看到了唐以前历代的兴衰咎由，进而总结出"水可以载舟，亦可覆舟"的道理。在经济上比较认真地推行了"均田制"等一系列有益于发展趋势生产的措施，终于出现了"忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。"（杜甫诗《忆昔》）这样一个物阜民丰、社会安定的局面，农业的发展趋势又促进了商业的兴盛与都市的繁荣，经济的发展趋势带来了文化的繁荣，汉代那种礼教的枷锁散架了。儒、释、道三教并存，特别是佛教的兴起，随着中外文化的空前交流，印度、西域的占星术也相继传入中土，大大促进了中土看命术的发展趋势。
明清时期四柱预测学的系统完善
根据中国先潮周易研究所许先潮教授提供的资料来看，唐宋以来在上层社会中的那种把论命做为雅谈的风气至明朝有增无减。诚如明人宋濂在 《禄命辩》中所说的"近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者"。以至于达到了"士大夫人人能讲，日日去讲，又有大谈他人命者……"的程度，各种命理学著作也大量付梓、充斥书肆，这使得时人有了"自学成才"的入门途径，所以交流研讨命理，往往成为士大夫们茶余饭后继琴棋书画的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以来到明朝命理学热潮由上层社会下移到民间的势头更猛，使得举朝皆迷命理的浓厚民风。染化得平民百姓皆谙命学并成了一代风尚。据载，权贵孟无忌单马出巡，在江汉边遇到一个渔夫，提着一条大鱼让路于左，孟无忌问他年庚，不料生辰生辰八字完全与自己相同，遂十分惊异，想邀请渔夫一同回去给他一个官做。渔夫谢绝道，我虽然与您年庚相同，但您生在陆地，所以命贵，我生在船中，水上漂浮，所以命贱，我每天以渔为生计也自足了，若一旦富贵，命薄之人反而会不胜福份而暴死，说罢辞谢而去。一个朝廷重臣，一个江野渔人，但对命理精蕴的理解不分仲伯。这一特殊社会文化现象，使得我国封建社会晚期的看命习俗别俱特色。
由于明清以来我国命学热潮波及了上至帝王将相下至黎民百姓，而命学各流派，门户也繁杂泛滥，这就势必形成泥沙俱下，鱼龙混杂的情况，有的术士对命学精典体会不深，持论有悖命理精蕴；有的根本就不在命理上下功夫，而用哗众取宠。没有来头的花拳绣腿炫人耳目，混迹江湖；有的机械套用命诀格局，将变化无穷的命理编排成死格式而对号入座（当今的电脑看命及软件看命），以致无法自圆其说；有的以上诸种情况兼而有之，根本没有准确率可谈。更有甚者，有的人把预测机理稍加改头换面便自称是自己的发明创造，从古人的故纸堆扒拉出来的东西也纷纷付梓，即时国内易坛上真是即纷呈异彩又乌烟瘴气。所以在这轰轰烈烈的看命热潮中又潜伏着一种"学术不精则信者必寡"的信仰危机，命学要想巩固与提高自己的社会地位，进一步取得自身的发展趋势，对命理文化就必须进行一番"去劣取精，去伪存真"的系统的整理职业、这项职业从明朝初年即已开始。
网络生辰八字合婚
从古至今，但凡生辰八字合婚，皆是一对新人拿着双方生辰八字到合婚大师那里进行合婚，如果与睦，则合婚大师言吉并恭贺之，若不与睦，则合婚大师将给出不与睦的原因，并晓以厉害，如双方坚持成婚，合婚大师会给一些趋吉避凶的办法。不管与睦与否，最后合婚大师都会给新人结婚选择一个良好的结婚时间，而这个时间是根据双方的精确降生时间推算出的生辰八字参考得来，并非所谓日历上的黄道吉日，日历上的黄道吉日不是针对每一对新人的，不具有趋吉避凶的意义。现代是网络时代，很多好友都开始使用网络进行合婚，包括结婚选时间等，这一些网友不必登门，只是将双方降生时间与降生地点交给网络上比较有名气的大师，大师则通过网络发送合婚结果并交流合婚事适合，很多网络大师博客浏览量甚大，命理大师王黛林博客甚至仅次于演员徐静蕾的博客。
生辰八字合婚的理论
生辰八字是人的降生时间，它记录了人在降生时那一刻五行之气的状态。五行之气又是一种无形的生物气场。世间万物均有气场，包括绿色植物、小动物乃至一个物体。对于人而言，每个人的气场五行之气强弱及均衡度不尽相同，长期生活在一起的两人，同于距离相近，双方气场要发生作用，其作用结果：或有益于彼，或有益于我，或双方有益，或双方有损等等，于是各自的运势轨迹也就发生了或吉或凶的变化。这一点我们可以从双胞兄弟或姐妹中看出来，当两个相同生辰八字的人在未婚之前，运气凶吉走向相似相同的地方很多，如同年应吉，同年应凶，同年考学、同年发财漏财克父等等。一旦结婚以后，彼此运气凶吉的区别就会相对明显起来，如生子年份可能出现差异，婚姻生活不顺的离婚年份也不一定相同等等。这是因为，两人生辰八字虽然相同，但配偶的生辰八字却不完全一样，气场亦就不同，相互作用，以致运气出现差别。所以，通过生辰八字来调整人的婚姻生活是十分科学的，生辰八字中能显示出各人气场的不同成份及缺陷所在，利用双方各自喜忌从五行上进行互补，从而使人婚姻生活达到与顺。
生辰八字合婚的重要性
婚姻生活与睦是家庭幸福快乐的基础，也是社会平稳的因素之一。生命旅途数十载，如果家庭幸福快乐，犹如转眼之间，倘若婚姻生活不幸，就会度日如年。尽管人们对婚姻生活均很慎重，然而从现实中看，婚姻生活不幸福快乐的还是比例很多，有生离的，有死别的，有貌合神离的，有整日争吵不休的，而能相伴一辈子的美满婚姻生活并非很多，尤其在离婚率呈直线上升的现代更是如此。 影响婚姻生活的因素很多，如伦理、道德、心理、文化、生理、观念、情感、风俗等，单从社会学角度去研究无法找出婚姻生活不顺的根源，怎么样能改善或避免婚姻生活上的不顺呢？玄真子大师认为，如果从命理学的角度去解析与解决婚姻生活问题，则不难找出答案： 夫妻由于长期生活在一起，双方气场即会发生作用，其作用结果或有益于彼，或有益于我，或双方有益，或双方有损等等，于是各自的运势轨迹也就发生了或吉或凶的变化。这一点在双胞兄弟或姐妹的婚后运势体现得特别明显，双胞兄弟或姐妹的生辰八字一般是相同的，当两个相同生辰八字的人在未婚之前，运气凶吉走向相似相同的地方很多，如同年应吉，同年应凶，同年考学、同年发财漏财克父等等。一旦结婚以后，彼此运气凶吉就会有明显的区别，如生子年份可能出现差异，婚姻生活不顺的离婚年份也不一定相同等等。这是因为，两人生辰八字虽然相同，但配偶的生辰八字却不完全一样，气场当然也就不同，当双胞兄弟或姐妹与各自配偶的气场相互作用后，运气就会出现差别。 由于每个人的气场五行之气强弱及均衡度不尽相同，而生辰八字中能显示出各人气场的不同成份及缺陷所在，利用双方各自喜忌从五行上进行互补，就能使人婚姻生活达到与顺。所以，通过生辰八字来调整人的婚姻生活是十分科学的，这也是生辰八字配婚能流传几千年的重要原因。 男女一旦结婚，对方就变成了自己最亲密的人，那么对方的生辰生辰八字组合对自己产生的影响必定是最大的。因此，对方的生辰八字命局不但影响了自己，也一定影响着新组成的家庭，甚至还影响着男女双亲的家庭，不可不认真对待。我们的先师先圣，在论述婚姻生活生克方面，给我们留下不少的宝贵经验，作为今日的我们，更应当取其精华，拿来所用，以合理回避运势中的不良信息，有效运用运势中的有利因素。
传统生辰八字合婚方式
生肖属相合婚法
此法认为：凡男女降生年的年支相刑、相害、相冲者不适合婚配，相合、相生者适合婚配。如丑戌相刑，丑年生者不适合与戌年生者婚配；子未相害，子年生者不适合与未年生者婚配；子午相冲，子年生者不适合与午年生者婚配；寅亥相生相合，寅年生者适合与亥年生者婚配。(余者类推)这种方式简洁地从双方四柱的年支生克冲合刑害关系合婚，忽视二者命局的整体配合，显然是片面、粗糙而不足取的。
神煞合婚法
此法以唐朝吕才神煞合婚法为意味，以男女双方原命局的神煞为依据进行合婚。此法在命学界素有争议。特别是明朝张楠对其痛加批驳曰：“只以男女命浪立数目，配合相成，名曰合婚。妄立天医、福德为上婚，游魂、归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚，其谬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎?若有是理，则天下之议婚者是俱择上、中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其法甚易而不难，适合乎天下无失夫之妇，丧偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者?份虽出于宿世之所定，亦由于议婚者之不明也。然论婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。其理当何如耶?但当看男命，带比肩、劫财重者，必择女命带伤害、食神重者配之。若女命带伤官食重者，必择男命带比肩、劫财重者配之。此合婚之正理，岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理而设人之婚配也耶?吕才说之谬，不足信明矣。”但批驳归批驳，直至今日，仍有一些批命者沿用吕才之法，并且在某些方面还有一定程度上的准确性，这说明此法多少有些值得研究的内核。张楠提出的比劫食伤相配之法，虽有一些道理，但也未免过于简洁、粗糙，尚需补充完善。
其他方式
1. 双方年柱或日柱干支相配(适合生合、忌冲克)
2.夫妻星相配(偏财配正官、偏财配七杀)
3.年命相配(适合纳音相生)。
无论哪一种方式，都多少有可取之处，但都不够完善。正是由于上述合婚法则的缺陷，再加上批命者技术水平的局限，往往将不适合配合的怨偶扯在一起，而将适适合婚配的佳偶无情拆散。错误婚配造成的悲剧将如影随形地缠着命主走完痛苦的婚姻生活旅程，岂可当儿戏视之??
尽善尽美的合婚方式
合婚的目的是为使婚配双方都尽可能趋吉避凶，最大限度地改良婚姻生活运程。要达到这个目的，就必须依靠合理的合婚方式。前面说过，婚姻生活的实质是男女人体五行气场的亲密组合，要使婚姻生活产生良好的命理效应，就必须使这种经过组合的人体五行新气场对双方都有益无害。五行之气看不见摸不着，怎样才能判别其是有益还是有害呢?这只有从双方的运势全局入手进行解析。从命理的角度讲，合婚应尽可能达到以下标准：
（一）、双方的命局组合后互不伤害对方命局中的用神。
（二）、一方的命局忌神最佳可转化为对方命局的喜用神；退而求其次，一方命局的忌神能被对方命局所克制。
（三）、一方命局中的喜用神力量不足而另一方命局五行恰好能对其补益。
（四）、双方命局组合后互不伤害对方命局原有的富贵福寿之气。
（五）、双方命局组合后互不伤害对方命局原有的子女星。
（六）、双方的行运最佳能相互补益。
（七）、双方性情不求相同但求相啮合。
（八）、双方年龄寿数基本上能匹配，以避免中年丧偶的悲剧。
以上八条都能从命局中推断，这是命理意义上的合婚。当然，男女婚配还应考虑其他命理的因素。如伦理道德、民俗习惯、法律法规、情感基础等等。(这一些是归属于社会学家研究的范畴，不是本文讨论的重点。)
在当今社会，婚姻生活大多是自主与自由的，婚姻生活大多萌芽于男女双方的恋爱。谈恋爱是婚姻生活的前奏，而不同的人，有不同的谈恋爱、婚姻生活观，但一般情况下，大多是从情感、色欲、物欲、时俗等几方面进行考虑的，而很少有人从命理的角度去考虑二者婚配的合理程度。待请人合婚时，双方的情感已趋向成熟，相互都已有结合的意愿，这时去合婚，恐怕已不是最好的时间了，因为如果命理认为适适合结合，倒是皆大欢喜；如果命理认为不适适合结合，双方则会陷于情感与命理的矛盾之中——分手又舍不得，结合又怕带来不幸；热恋中的情侣，往往会为了恋爱而不顾一切，即使是合理的命理提议，他们也会置之不顾，而违背五行法则最终难免受到五行法则的惩罚。这样结合的夫妻，无论情感有多深，最终逃不过“悲壮”的结局。所以双方最佳是在能合能分的初恋之时，通过合婚从命理上去寻求双方今后的婚配是不是适适合的答案。合婚的目的与作用就是一个利用运势规律趋吉避凶，改良婚姻生活运程。命理上的选择与恋爱上的选择有时是不同步的，鱼与熊掌不能兼得，怎样取舍，就看当事人自己的决定了；从这个意义上讲，婚姻生活在一定程度上是掌握在自己手中的。
生辰八字合婚的困境
目前，因为生辰八字合婚也带来了许多问题，从而令其陷入了一个困境。情况有四种：
第一种情况：
对方家长合过双方生辰八字发现不是合适而坚决不同意自己孩子与心爱的人结婚。
第二种情况：
自己家长合过双方生辰八字发现不是合适而坚决不同意自己孩子与心爱的人结婚。
第三种情况：
合过生辰八字之后，男女双方都不同意自己孩子与心爱的人结婚。
第四种情况：
当事人自己对命理（其实更多的只是懂得一点生肖相克的知识）有所了解，看到有生肖相冲克的人追求自己，就直接拒绝。
相当于而言，前三种情况比较多，第四种情况相对少一些。
可怜天下父母心，父母含辛茹苦把子女抚养大，希望子女能婚姻生活幸福快乐，这种情绪绝对值得尊重与理解。只是，子女就痛苦了，特别是错判生辰八字棒打鸳鸯的情况下。两人情感好好的，仅仅因为父母介意双方生肖不合而分手，太冤了。
在第一种情况下，甲方父母的拒绝无疑是正确的。实际上，即便父母不反对，双方也会因为其他原因而不可能走到一起。
注意这里有一个悖论或者说死循环：生辰八字或曰运势终究两人生辰八字不合不合适结婚，而甲方找人看了乙方生辰八字之后发现了双方不合适结婚，然后拒绝双方结婚。这样，这种拒绝恰好应证或者说成全了生辰八字运势的终究。这样说，是不是有点绕口？这种情况下谁是因谁是果很难区分，不过可以肯定的是：十有八九的情况下，这两种人不可能结婚，除非是其中一方已经离过婚等特殊情况。
对于第二种情况，甲方父母拒绝乙方，多少有点冤枉乙方了，试想想：你自家孩子自己本身全是要离婚的命，十有八九会找到另外一个要离婚的人，你有哪些理由去拒绝或者说嫌弃对方？但是很多父母并不了解这个道理（即：一个要离婚的生辰八字，十有八九会找到另外一个要离婚的人）
对于第四种情况，我感觉无可厚非，为了避免以后的麻烦（比如父母的反对），甚至还值得提倡。
尽管很多家长包括一些看命先生合婚只是简洁根据生肖的冲克，尽管这种以生肖冲克来合婚的方式并不全面甚至有时会误判“误杀”，尽管生肖冲克的人结婚很多时候并不是一定会有问题（但是的确比较容易有问题，特别是中晚年），但是如果能在最开始接触的时候，就注意回避这种冲克，又有何不可？?
除非你们两人真真正正是一见钟情，誓死非对方不可；或者你们双方父母很开明不在乎这个；或者你们性情（包括经济能力等）足够独立，能够成功说服父母或者摆脱父母的影响。两人刚刚开始接触时，谈不上哪些深情厚谊，这个时候悬崖勒马总比后来家长苦苦反对或以断绝关系或以死相逼来阻止婚姻生活要好多了。
从周易预测学探究“生辰八字合婚”合理性
“生辰八字合婚”归属于中国周易预测学范畴。中国预测学的研究对象极为广泛，它包括对天体运行及其规律的预测，例如：1933年，西方天文学家对冥王星的发现，证明了中国已有的”九星之说”的准确性；还包括对地理空间的预算与测量，从考古发掘的大量秦汉时代随葬的地图资料与民间至今流传的阴阳府宅建筑风水学学得到证实；另外，对于”国运”的预测常常是在朝以及谋求当朝者的热点，民间少有问津。而有着广泛群众基础的莫过于茶前饭后所谈论的生命”运势”，这就是本课题研究的主要内容，基于运势的把握重点探讨家庭与婚姻生活问题，也就是中国传统婚配预测方式的”生辰八字合婚”。预测的对象是一个个过去的与现在的以及未来的，熟悉的或者是素不相识的活生生的人，有着性别差异的男人与女人，有着年龄与降生地域差别的各种人。当然，预测对象主要是中国人以及韩国、日本与东南亚地区汉文化圈的社会群体。
根据阴阳五行与天干地支的对应关系，映射出天、地、人三位一体的生命命理运行基础，在”十月怀胎”先天之数与”呱呱坠地”后天定数之间的那一个基本点上，就决定了特定时空的生命命理格局与运行轨迹，再结合时空的流变，便能够验证与预测运势的富贵贫贱与好恶得失。以”子平之法”建树的四柱及其基本的命理格局而形成的方程式，变化万千：降生的年、月、日、时以天干地支”六十花甲子”记数，立四柱有八个字，所以这是被称为”生辰八字”的来历；一年有十二个月，一个月有三十余日，一日有十二个时辰，另外，细推之的话，一个时辰又有八刻；依据排列组合方式计算，大体上基本命理格局就有五十余万种，以”财”“官”“印”入格局的称为”正格”，不入格局的为”变格”；仅以日柱为主，结合其它三柱则有1296万种变化；再加上降生地的地理方位与预测时的年、月、日、时的变数，人的一辈子将会以14亿以上的成方进行不同形式的符号变化；以及”大周天”与”小周天”的时代运势考虑，真是一个宇宙之数。如果真正了解与把握这一些符号”基因”复杂组合的结构与规律，理解他们之间的矛盾关系，这就不仅仅是独自一人生运势预测的游戏，而是一个超出围棋二维空间变化的平面几何图形之上的多维立体世界。试想一个家庭，一个群体以及全社会的构成将是怎样的组合变化呢？由此可见，易理的博大精深，感悟始得三味：探索的无止境、认识的科学性与理论的简约化，也就是”变易”之易，”不易”之易与”简易”之易，因此，它被称为”宇宙代数学”甚为恰当。
“生辰八字合婚”只是中国预测学中的一个层面；也只是”合婚”问题诸多方式之中的一种方式。具体的预测方式与基本内容有多家版本。我国生辰八字命理学导师许先潮曾经就该问题分几个层面进行剖析：首先是”四柱立命”，依据年、月、日、时的天干地支以成天地之数，求出地支遁藏的人元以立”三才”，观其五行盛衰余缺，结合胎元与胎息的推断，可知”本命”大概；然后，”推排大运”，依据男女阴阳生年决定月令干支顺逆，再依据季节变换算出运势岁月；其次，结合”流年神煞”，以求祸福得失，生命轨迹的变易；另外，”六亲旺衰”、”喜神类聚”、”恶煞辩证”、”性命格局”、”命理诗赋”等基本的原理与定理共同构成一个完整而又依据具体情况变化着的方式系统。许先潮把天、地、人划分为宇观、宏观与微观三观系统，通过阴阳五行与春、夏、秋、冬季节变换，以及东、西、南、北、中等方位空间与旺、相、休、囚、死等自然的生长规律，构成”天人合一”的动态立体系统的世界观，也为中国预测学提供了方式论。如若把四柱生辰八字预测作为运势的宏观预测研究系统的话，那么，中国预测学便是它的宇观预测研究系统，而”生辰八字合婚”便是它的微观预测研究系统。
运势的把握自古以来主要探讨的主题除探讨自身情况之外，主要是研究”财”、”官”、”学”、”印”与”比”五个层面，它们是生命之源，立身之本。”财”也同时被称为”妻财”，这在私有制社会里，妻子与财产均归属于私有之物；在一夫一妻制的婚姻生活制度下，妻子与财产仍然不能归为公有。尤其是在封建社会男尊女卑”嫁一而终”的时代，积极寻求与美婚姻生活的方式促进了”生辰八字合婚”研究的发达。”生辰八字合婚”也就是主要研究”妻财”的问题。民间”换贴子”的习俗，就是未婚男女家庭之间互换”生成生辰八字”的主题活动。双方根据四柱生辰八字预测男女运势与性情，合则定亲以至嫁娶。”因命择偶”就是根据本命阴阳五行盛衰寻求与对方的”与合”与”互补”，如有六字相合便是”天作之合”前世婚缘；”知运嫁娶”就是根据男女双方运气的变易寻找最好定亲与结婚的具体时间；”年推属相”就是根据一方的生年属相推断对象一方的生年，原则是天地人”相合”或者是”相生”，”相克”或是”相害”则很难成亲，成则不久就会离异；”月定方位”就是根据一方的降生月份推算对象一方的降生地；”日解性情”就是根据日柱预测与对方的情感关系，是互利还是冲突；”时测后人”就是根据时柱的强弱预测结婚后是生儿还是育女，后人是不是可靠。
上述预测是不是灵验，主要看预测者的易理基础是不是扎实，有着良好的悟性与丰富的实践经验；当然有一个前提条件，那就是被预测者提供的降生时间与地点以及性别是真实的与准确的。否则何谈“合婚”？
研究价值与意义
“生辰八字合婚”是中国传统婚配制度的组成部分，有着悠久的历史与广泛的群众基础，不仅是一门”玄学”，更是一门”显学”。乡村老区亦能言生辰八字，达官显贵居之不疑，可见它是中国传统文化的一块玉石，尽管有着”封建糟粕”的瑕疵与对”迷信”的恐惧；它是中国社会与家庭婚姻生活问题的矿藏，有待于开发服务于当今民众与未来社会。”我们似乎生活在一个被爱欲、情涛、性乱、婚变所包围、所浸染的世界，传统美德在缺失，社会规范在失序，人际亲情在疏远。”⑥探讨它的社会价值的实质性问题，必须返回到对生命与运势的认识这一宏观系统中去。
首先，需要回答的就是是不是存在”运势”？不承认运势存在的人大有人在，各种各样的批判都有，最简洁的就是不是定它的存在；如若承认它的存在，就要回答的是它是不是可以被认识，这是一个最基本的哲学问题。南京生辰八字命理学名家许先潮直言：“怎么样认识则是一个复杂的系统工程问题，认识的对错是一个认识技术水平高低的问题”。这里需要指出的是：模棱两可的”文断”与完全清晰判定的”武断”是中国传统预测学中的两种预测模式与风格，两种断定全是基于经验主义的认识，”文断”的原因就是对自己的预测拿不准，常常流于江湖之道，不为人们信服；而”武断”的增加，特别是对毫不相识的请求预测者已经历过的事情，发生与存在的时间与空间的准确断定，会让人感到”灵验”与”神算”，那么，对未来将要发生一切的预言，也会变得”迷信”起来。
其次，必须解决的问题是”运势”是天定还是人定？”死生由命，富贵在天”的”天命”观，是孔子常常遭到批判的主要思想。在那个特定的时代里，人与自然的关系决定了孔子的认识水平已经达到了相对的高度。人的能动作用也只有在充分认识了运势之后，才能更好地把握生命，”谋事在人，成事在天”也就成了后世预测者的重要法则，这里存在着”天命”与”人命”的对立与统一。先天的运势轨迹与后天的人为努力密切的结合在一起，也可以说：运势天定，成事在人；谋事法自然，成事自在人。运势预测被称为”劝人向善的学问”是有它的道理。
再次，运势预测的符号与它的代码基因问题。在因特奈特网络信息发达的今日，研究这一中国古老而具有传统特色的问题，有着科学现实的意义。”二进制”、”十进制”、”十二进制”与”六十进制”，都得到必需的运用；也正是它们的运用，才使准确地预测特定的时间与空间，特定的运势轨迹与性情成为可能。
最后，不得不谈一下它的学术意义。”生辰八字合婚”的研究将是在新时代里，对中国传统文化的继承与发展趋势，如同冬日里的朝阳负重迷雾；它的研究也为家庭社会学开辟了一个古老而又崭新的领域，如同探索历史长河的源头；它的研究对现实世界婚姻生活家庭的良性运行做以探讨，如同天下有情人结婚之禧得到永恒祝愿。