从周易预测学探究“生辰八字合婚”合理（论八字合婚的困境）
“生辰八字合婚”归属于中国周易预测学范畴。中国预测学的研究对象极为广泛，它包括对天体运行及其规律的预测，例如：1933年，西方天文学家对冥王星的发现，证明了中国已有的”九星之说”的准确性；还包括对地理空间的预算与测量，从考古发掘的大量秦汉时代随葬的地图资料与民间至今流传的阴阳府宅建筑风水学学得到证实；另外，对于”国运”的预测常常是在朝以及谋求当朝者的热点，民间少有问津。
而有着广泛群众基础的莫过于茶前饭后所谈论的生命”运势”，这就是本课题研究的主要内容，基于运势的把握重点探讨家庭与婚姻生活问题，也就是中国传统婚配预测方式的”生辰八字合婚”。
预测的对象是一个个过去的与现在的以及未来的，熟悉的或者是素不相识的活生生的人，有着性别差异的男人与女人，有着年龄与降生地域差别的各种人。当然，预测对象主要是中国人以及韩国、日本与东南亚地区汉文化圈的社会群体。
根据阴阳五行与天干地支的对应关系，映射出天、地、人三位一体的生命命理运行基础，在”十月怀胎”先天之数与”呱呱坠地”后天定数之间的那一个基本点上，就决定了特定时空的生命命理格局与运行轨迹，再结合时空的流变，便能够验证与预测运势的富贵贫贱与好恶得失。以”子平之法”建树的四柱及其基本的命理格局而形成的方程式，变化万千：降生的年、月、日、时以天干地支”六十花甲子”记数，立四柱有八个字，所以这是被称为”生辰八字”的来历；一年有十二个月，一个月有三十余日，一日有十二个时辰，另外，细推之的话，一个时辰又有八刻；依据排列组合方式计算，大体上基本命理格局就有五十余万种，以”财”“官”“印”入格局的称为”正格”，不入格局的为”变格”；仅以日柱为主，结合其它三柱则有1296万种变化；再加上降生地的地理方位与预测时的年、月、日、时的变数，人的一辈子将会以14亿以上的成方进行不同形式的符号变化；以及”大周天”与”小周天”的时代运势考虑，真是一个宇宙之数。如果真正了解与把握这一些符号”基因”复杂组合的结构与规律，理解他们之间的矛盾关系，这就不仅仅是独自一人生运势预测的游戏，而是一个超出围棋二维空间变化的平面几何图形之上的多维立体世界。试想一个家庭，一个群体以及全社会的构成将是怎样的组合变化呢？由此可见，易理的博大精深，感悟始得三味：探索的无止境、认识的科学性与理论的简约化，也就是”变易”之易，”不易”之易与”简易”之易，因此，它被称为”宇宙代数学”甚为恰当。
“生辰八字合婚”只是中国预测学中的一个层面；也只是”合婚”问题诸多方式之中的一种方式。具体的预测方式与基本内容有多家版本。我国生辰八字命理学导师许先潮曾经就该问题分几个层面进行剖析：首先是”四柱立命”，依据年、月、日、时的天干地支以成天地之数，求出地支遁藏的人元以立”三才”，观其五行盛衰余缺，结合胎元与胎息的推断，可知”本命”大概；然后，”推排大运”，依据男女阴阳生年决定月令干支顺逆，再依据季节变换算出运势岁月；其次，结合”流年神煞”，以求祸福得失，生命轨迹的变易；另外，”六亲旺衰”、”喜神类聚”、”恶煞辩证”、”性命格局”、”命理诗赋”等基本的原理与定理共同构成一个完整而又依据具体情况变化着的方式系统。许先潮把天、地、人划分为宇观、宏观与微观三观系统，通过阴阳五行与春、夏、秋、冬季节变换，以及东、西、南、北、中等方位空间与旺、相、休、囚、死等自然的生长规律，构成”天人合一”的动态立体系统的世界观，也为中国预测学提供了方式论。如若把四柱生辰八字预测作为运势的宏观预测研究系统的话，那么，中国预测学便是它的宇观预测研究系统，而”生辰八字合婚”便是它的微观预测研究系统。
运势的把握自古以来主要探讨的主题除探讨自身情况之外，主要是研究”财”、”官”、”学”、”印”与”比”五个层面，它们是生命之源，立身之本。”财”也同时被称为”妻财”，这在私有制社会里，妻子与财产均归属于私有之物；在一夫一妻制的婚姻生活制度下，妻子与财产仍然不能归为公有。尤其是在封建社会男尊女卑”嫁一而终”的时代，积极寻求与美婚姻生活的方式促进了”生辰八字合婚”研究的发达。”生辰八字合婚”也就是主要研究”妻财”的问题。民间”换贴子”的习俗，就是未婚男女家庭之间互换”生成生辰八字”的主题活动。双方根据四柱生辰八字预测男女运势与性情，合则定亲以至嫁娶。”因命择偶”就是根据本命阴阳五行盛衰寻求与对方的”与合”与”互补”，如有六字相合便是”天作之合”前世婚缘；”知运嫁娶”就是根据男女双方运气的变易寻找最好定亲与结婚的具体时间；”年推属相”就是根据一方的生年属相推断对象一方的生年，原则是天地人”相合”或者是”相生”，”相克”或是”相害”则很难成亲，成则不久就会离异；”月定方位”就是根据一方的降生月份推算对象一方的降生地；”日解性情”就是根据日柱预测与对方的情感关系，是互利还是冲突；”时测后人”就是根据时柱的强弱预测结婚后是生儿还是育女，后人是不是可靠。
上述预测是不是灵验，主要看预测者的易理基础是不是扎实，有着良好的悟性与丰富的实践经验；当然有一个前提条件，那就是被预测者提供的降生时间与地点以及性别是真实的与准确的。否则研究价值与意义
“生辰八字合婚”是中国传统婚配制度的组成部分，有着悠久的历史与广泛的群众基础，不仅是一门”玄学”，更是一门”显学”。乡村老区亦能言生辰八字，达官显贵居之不疑，可见它是中国传统文化的一块玉石，尽管有着”封建糟粕”的瑕疵与对”迷信”的恐惧；它是中国社会与家庭婚姻生活问题的矿藏，有待于开发服务于当今民众与未来社会。”我们似乎生活在一个被爱欲、情涛、性乱、婚变所包围、所浸染的世界，传统美德在缺失，社会规范在失序，人际亲情在疏远。”⑥探讨它的社会价值的实质性问题，必须返回到对生命与运势的认识这一宏观系统中去。
首先，需要回答的就是是不是存在”运势”？不承认运势存在的人大有人在，各种各样的批判都有，最简洁的就是不是定它的存在；如若承认它的存在，就要回答的是它是不是可以被认识，这是一个最基本的哲学问题。南京生辰八字命理学名家许先潮直言：“怎么样认识则是一个复杂的系统工程问题，认识的对错是一个认识技术水平高低的问题”。这里需要指出的是：模棱两可的”文断”与完全清晰判定的”武断”是中国传统预测学中的两种预测模式与风格，两种断定全是基于经验主义的认识，”文断”的原因就是对自己的预测拿不准，常常流于江湖之道，不为人们信服；而”武断”的增加，特别是对毫不相识的请求预测者已经历过的事情，发生与存在的时间与空间的准确断定，会让人感到”灵验”与”神算”，那么，对未来将要发生一切的预言，也会变得”迷信”起来。
其次，必须解决的问题是”运势”是天定还是人定？”死生由命，富贵在天”的”天命”观，是孔子常常遭到批判的主要思想。在那个特定的时代里，人与自然的关系决定了孔子的认识水平已经达到了相对的高度。人的能动作用也只有在充分认识了运势之后，才能更好地把握生命，”谋事在人，成事在天”也就成了后世预测者的重要法则，这里存在着”天命”与”人命”的对立与统一。先天的运势轨迹与后天的人为努力密切的结合在一起，也可以说：运势天定，成事在人；谋事法自然，成事自在人。运势预测被称为”劝人向善的学问”是有它的道理。
再次，运势预测的符号与它的代码基因问题。在因特奈特网络信息发达的今日，研究这一中国古老而具有传统特色的问题，有着科学现实的意义。”二进制”、”十进制”、”十二进制”与”六十进制”，都得到必需的运用；也正是它们的运用，才使准确地预测特定的时间与空间，特定的运势轨迹与性情成为可能。 最后，不得不谈一下它的学术意义。”生辰八字合婚”的研究将是在新时代里，对中国传统文化的继承与发展趋势，如同冬日里的朝阳负重迷雾；它的研究也为家庭社会学开辟了一个古老而又崭新的领域，如同探索历史长河的源头；它的研究对现实世界婚姻生活家庭的良性运行做以探讨，如同天下有情人结婚之禧得到永恒祝愿