六十四卦之坤卦讲解 《易经》坤卦
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六十四卦之坤卦讲解 《易经》坤卦
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坤卦六爻给予我们的深刻启示
《周易》义理发微
第二十二讲坤元之二
坤象之义
提纲
一、坤大象义
二、坤小象义
课程讲义节选：
一、坤大象义
《大象》：“地势坤，君子以厚德载物。”
从卦象的角度而言，坤卦六画皆为偶为阴。也就是说，从初爻到上爻皆为阴爻，皆代表偶数。这就说明坤卦代表着地的纯粹的阴柔之性和阴化机能。

坤卦也和乾卦一样，不取上下卦重象之义。因为坤卦象征着大地之德，而地是一个完整的整体，就其表现形式及作用而言，地只是一个空间之位，最明显的现象就是一切万物大到星球、小到尘埃，都要占用一定的空间，处于一定的位置，所以杭辛斋就讲：“地之用在于位”。
就地的最突出的代表也就是地球而言，一切万物包括人类都只有一个共同的地球。因此，坤卦虽然是由上卦之坤和下卦之坤重合组成，但不能说其象征着两个地的重合，如果成了两个地，就与《周易》的宇宙天地观相违背了。所以坤卦的《大象》不说重象的意义，只是从地的最突出的德性指出“地势坤”。
天地相对而言，天侧重从气化运行而言，所以乾卦《大象》中说“天行健”；而地侧重从形质载体而言，所以坤卦《大象》中说：“地势坤”。

所谓“地势坤”，势，就是形势、势力的意思。自中国而言，大地的形势是西北高，东南低，可谓是顺流而下，从而让大小河流得以流通，同归东海，这非常有利于解除水患，让一切万物得以生存繁衍，这体现了地势的通顺之性。
大地的形势是高下起伏，层层相叠，虽然千奇百怪，但却安然不倒，正是因为大地是以土石为基本依托，而土石又具有很强的凝聚敛固的作用，使得大地很结实，很厚重，因而能够承载一切万物，这体现了地势的厚重之性。
更为重要的是，大地本身承天而运，顺天而动，也就是无时不在自转和绕日公转，如果地势不通顺、不厚重，那就会因动而散，因散而化，这样以来，大地就不成其为大地，一切万物的生命也就无从谈起了。由此可见，大地的德性突出体现在顺和厚上，而坤字正有顺厚之义，所以就说“地势坤”。
大地的形势通顺、顺承天道，这体现了大地的柔顺之德；大地具有凝聚敛固、厚重结实的作用，这体现了大地的厚重之德。可见“地势坤”三字，“地”是从地理现象而言，“势”是从地形态势而言，“坤”是从德性功用而言。

所谓“君子以厚德载物”，就是说自人的角度而言，我们人类有一颗善于感悟的伟大心灵，可以真切地感受体悟到地的这种柔顺厚重的伟大德性，于是大受启发和感动，进而效法学习，使自己也要具备这种柔顺厚道的品德，从而可以包容天下一切万物，体谅天下一切智愚贵贱之人，不用自己的长处，去责难别人的短处。
进而以天下为己任，有一物不得其所、有一人不得其安，都要心存恻隐，力争救扶，就像大地承载万物一样，从来不抛弃任何事物，这就叫做“厚德载物”。那么有这种胸怀的人就可以称得上是君子。

我们平常所讲的天人合一，其实是天地人合一的简称，因为天包含地，地统于天。如果分开来讲，既有天人合一的道理，也有地人合一道理。由上述内容我们就可以看出，地人合一也和天人合一相类似，关键就在德性上合，因此天地人合一又叫做天地人合德，简称天人合一或天人合德。
这当然需要我们悟道修德才能达到这种境界。可见，“地势坤”说的是地道，“君子以厚德载物”说的是人道。一个君子要想法地而行，达到地人合一的境界，这其中最关键的就是“厚德”二字。
易经六十四卦乾为天(乾卦)刚健中正
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易经六十四卦乾为天(乾卦)刚健中正(上上卦)

【乾卦】
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。
经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。
求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。
外出：利于出行，结伴而行更佳。
婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。
决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。
周易第64卦:火水未济(未济卦)离上坎下
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周易第64卦:火水未济(未济卦)离上坎下周易第64卦:火水未济(未济卦)离上坎下
【未济卦-综合详解】
水火不济，冷热不调，同受水火之害。
未济原意为未能渡水，无法渡水。引申为事情无法成功，无法得到救济。
《易经》中以“小狐汔济，濡其尾”的故事说明。小狐狸在旱季里趁河水干涸欲渡水，不知深浅就冒然下去，结果湿了尾巴。此段卦辞也可解释为小狐狸在旱季中觅食寻水，寻求救济，找到水源原本认为能以为济，但因未审查情况而不小心落水，同时受到水火之害。为阴阳、冷热不调之义。
卦象离上坎下，火性炎上而又居上，水性润下而又居下，水火违行而无法交合，造成了阴阳、冷热的失调。这有如否卦，地之阴气停于下，天之阳气停于上，天地之气无法交泰。
未济又有外文明而内幽暗的卦象，外表很美丽，但实则危险藏于内。因此小狐未能明断，而受美丽外表之欺骗，贸然下水。之所以举“小狐”者，老狐狸疑心重，因此有“狐疑”的成语，小狐则涉世未深，未多深算就行事。
和既济卦每一爻阴阳都当位相反的，未济卦每一爻都阴阳失位，阳爻在阴位，阴爻在阳位。
未济卦是继既济卦而来，也是六十四卦的最终卦。《序卦》：“有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。”既济与未济是成对的综卦(反对卦)，也是错卦(旁通卦)。而之所以不将既济排于最后，是因万物不可穷尽，若以既济为结束是代表完美画下句点，也是六十四卦的结束，但天道循环，始卒若环，无始无终，以未济为终正是代表这不是一个实质的结束，而是另一循环的开始。
得未济卦者，做任何事情之前都要注意观察之后再做判断，小心美丽外表下藏着危机，因此绝对不可轻举妄动，否则很容易因此受骗而遇险，甚至惹来杀身之祸。对于自己所处的位置，更应当小心选择。所以《象》曰：“火在水上，未济，君子以慎，辨物居方。”
上博简作未凄，清华简作凄，可能是未凄之误。依《说文》，凄为云雨起的意思，未凄就是云雨未起。雨在周易代表阴阳调和，云雨未起则代表阴阳不调和。
【未济卦-卦辞详解】
未济，亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。
《彖》曰：未济亨，柔得中也;小狐汔济，未出中也;濡其尾，无攸利，不续终也，虽不当位，刚柔应也。
《象》曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
未得救济，亨通。小狐狸在旱季里觅食寻水，湿了尾巴，无所利。
小狐狸因为没有仔细审查情况而贸然下水，不得其利，反受其害，因此卦辞后面说“无攸利”。《彖传》“小狐汔济，未出中也”，未出于险中，未能脱离危险。“不续终也”，无法持续到最后，暗指将会惨遭灭顶。
未济也有亨道，在于柔顺而得中庸，指六五爻，“柔得中也”，“虽不当位，刚柔应也”。《象》曰：“君子以慎，辨物居方。”处未济时君子要谨慎辨别事物，以及选择自己所处的地方。小狐狸见水就往下跳，未能辨别水之深浅，所以受水之害，而无所利。若能谨慎观察辨别，再小心下水，则可涉水，得到亨通。
济原义为渡水的意思，引申为救济。“小狐汔济”帛书作“小狐气涉”。《史记‧春申君列传》：“易曰：“狐涉水，濡其尾。”此言始之易，终之难也。”有学者引《史记》坚称此段爻辞应作“未济，亨小，狐汔济，濡其尾”才正确，作“小狐汔济”为误。但《史记》所引顶多只能作为一种可能的句读，至少彖传是作“小狐汔济”。
小狐汔济因“汔”字理解不同而有各种不同解释。一、小狐狸在河干涸时过河。小狐狸没办法过大河，因此必需等水干涸之后，才能过河。汔，音企，涸，干涸的意思。此为王弼看法。二、小狐狸渡水差点就成功，但还是没成功。汔，音几，几乎，几近。郑玄、虞翻、朱熹持此看法。三、小狐狸很大胆的过河。汔，作仡，勇敢、大胆的样子。程颐做此解。四、小狐狸在干旱里觅食寻水，寻找救济。狐狸虽然是会游泳的动物，但基本上是很不喜欢水的动物，除非被逼不得已，否则不会下水。因此才有“濡其尾，吝”的爻辞。“济”虽原义为渡水，但亦可解释作“救济”。若济解释为救济，引申则为觅食或寻水，那么“小狐汔济”为干旱中小狐狸在寻水喝，或是在觅食，因此不小心“濡其尾”，很不爽，最后甚至落水还可能灭顶。在旱季觅食不易，小狐已受火热之害，现在见到水源以为能以为济，反又受水之害，因此同时受到了水火交迫，此即未济之卦义。五、小狐狸乞求救济，寻水喝或觅食。易经中许多文字都是双关语，汔或有“乞”，乞求之意味。
【未济卦-爻辞详解】
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知极也。
狐狸的尾巴被水沾湿，自取其濡(辱)。《象》曰：“濡其尾，亦不知极也。”不知自己的极限、能耐，而遭此濡。
未济之时，未谨慎审察情势，不自量力而冒险行事，不蒙其利，反受其害。六位中上为首，下为尾。初六说濡其尾，上九说濡其首。濡其尾，沾溼了尾巴。濡，音“如”，沾湿。
九二：曳其轮，贞吉。
《象》曰：九二贞吉，中以行正也。
车轮陷住，无法前进，贞定为吉。
因祸得福。虽然车子出状况，但正因为如此而不贸然前进，更加谨慎小心，衡量轻重，知所贞定而吉。
曳，音“业”或“意”，牵引、往后面拉。曳其轮，牵引车轮，形容车子出现问题而无法前进的样子。既济初九和未济九二都说“曳其轮”，宋衷认为，这是因为阳圆阴方(天圆地方)
六三：未济，征凶，利涉大川。
《象》曰：未济征凶，位不当也。
未得救济，出征凶，利于涉险渡河。
居于坎陷、危险的尽头，水最深，必须倚赖大木才能渡水。自己能力不够，如果贸然前进则有灭顶之患，征凶。
爻辞讲“未济，征凶”，又言“利涉大川”，前后矛盾。王弼认为，前面讲的是无法自救、自济。后面讲的是寻求外援而得济。朱熹则提出两种看法，一是未济征凶是指不利于行陆路，利涉大川意指行水路则宜。二是怀疑“利涉大川”应作“不利涉大川”。
另“济”也可解释作“成”，虞翻：“济，成也。”荀爽则认为未济指的是男女婚姻未成。
九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。
《象》曰：贞吉悔亡，志行也。
贞定则吉，免于后悔。振作而大举征伐鬼方，必需花费三年时间才能攻下，然后受到大国的封赏。
四原本就是多惧的位置，九四又不当位，所以本当有悔。贞吉悔亡，言贞定则吉，悔也当亡。若不贞定而大举行动，那么必需经过三年(长时间)的征讨才会有功。
震，振作，大有为。鬼方，北方的小国。三年，概数，泛指需要几年的时间。既济九三《象》曰：“三年克之，惫也。”“大国”《周易集解》作“大邦”，周称殷为大国。有赏于大国，似乎是讲周受到殷王朝的封赏。既济九三：“高宗伐鬼方，三年克之。”此处“震用伐鬼方”应指周也参与了殷王伐鬼方之事，王应麟、李道平考证认为这是季历。但是季历也就是文王父亲，当商王文丁之时，距高宗(武丁)有五世之久，大约有百年时间，这或许是高宗之后的另一次征伐，不过现代学者认为另有其人，如高亨认为“震”为周之大臣名。
六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其晖吉也。
贞定则吉，免于后悔。君子的德性光晖，能够打动人心而让人信服，吉。
虚心礼贤下士，求教于人，反而因此而更加散发出自己的领袖魅力。征求于人而能以诚意打动人心。六五为君爻，又居于上卦离日之中，与九二相应，光晖映人之象。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。
相信于饮食喝酒之宴乐，没有罪咎。但若喝酒喝到头都埋于酒中而湿了头，那么相信也将会失去这一切。
未济已过，将转既济。信于既济(有孚)，适度的饮酒逸乐无伤大雅，但告戒君子当有所节制，不能耽溺。
“濡其首”为双关语，字面意思承前文，只是在描绘饮酒无度，不知节制的样子，所以《象》曰“饮酒濡首，亦不知节也”，言喝酒喝到头都埋到酒桶里，整个头都湿了。但同时承既济与未济两卦的脉络，两卦都在讲小狐汔济的事，若未能度量自己能力可能渡水灭顶。因此这里“濡其首”也在暗指若不知节制，会有灭顶之凶。
易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
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