引用古诗词给宝宝起名实例有哪些 引用古诗词给宝宝起名实例大全
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引用古诗词给宝宝起名实例
海心：出自晚清著名外交家和诗人黄遵宪：“寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任？杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。”
知政：出自汉代政论家王充著作《论衡》：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”
其高：出自《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。”
朝闻：出自《论语》：“朝闻道，夕死可矣！”
三立：出自《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，再次有立功，其次有立言，虽久不衰，此之谓不朽。”
经国：出自《典论·论文》：“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。”
学思：出自《论语》：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
省吾：出自《询子·劝学篇》：“吾日三省吾身。”
致君：出自诗句：“致君尧舜上。”
浩然：出自《孟子》：“我善养吾浩然之气。”
至清：出自古诗歌：“水至清而无鱼，人至察则无徒。”
素月：出自东晋·陶渊明：“白日沦西河，素月出东岭。”
莹静：出自宋·晁礼：“莹无尘，素娥淡伫，静可数，丹桂参差。”
敬之：出自《孟子·离娄下》：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
清冰：出自唐·白居易：“火不热真玉，蝇不点清冰。”
定波：出自唐·聂夷中：“白日无定影，清江无定波。”
常勤：出自清·翟灏《通俗偏·地理》：“汝寻常勤精进，譬如水小长流，则能穿石。”
毅然：出自《朱舜水集》：“毅然特立，有为之土也。”
思睿：出自《近思录·致知》：“思曰睿，思虑之后，睿自然生。”
志逸：出自东晋·陶渊明：“猛志逸四海，骞翮思远翥。”
若飞：出自《木兰诗》：“关山度若飞。”
修远：出自战国·楚·屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
卓心：出自明·王永彬《围炉夜话》：“一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。”
远闻：出自唐·孟郊：“离怀无近趣，清抱多远闻。”
思行：出自《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。”
春晖：出自唐代孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”
温如：出自“君子之亲温如人。”
彦今：出自《诗经·郑风》：“彼其之子，邦其彦今。”
乔木：出自《诗经·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”
积善：出自王永彬《围炉夜话》：“积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。”
志行：出自《周易·豫》：“刚应而志行，顺以动。”
习之：出自《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”
子规：出自唐·杜甫《子规》：“两边山木合，终日子规啼。”
子都：出自《孟子·告子上》：“至于子都，天下莫不知其姣也”
丰衍：出自《后汉书·任延传》：“谷稼丰衍。”
明哲：出自《尚书·说命上》：“知之曰明哲。”
逊志：出自《尚书·说命下》：“惟学逊志，务时敏，厥修乃来。”
三秋：出自《诗经·王风·采葛》：“一日不见如三秋兮。”
心远：出自晋·陶渊明的《饮酒·结庐在人境》：“结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏。”
从善：出自唐·吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》：“从善则有誉，改过则无咎。”
勇智：出自宋·苏轼“大勇若怯，大智若愚。”
独悟：出自《王文公集·拟寒山拾得》：“独悟自根本，不从他处起。”
省非：出自“广积不如教子，避祸不如省非。”
拂心：出自《菜根谭》：“耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。”
自明：出自《菜根潭》：“水不波则自定，鉴不翳则自明。”
克明：出自《尚书·伊训》：“居上克明，为下克忠。”
善志：出自《淮南子·主术训》：“人无善志，虽勇必伤。”
泽积：出自“山积而高，泽积而长。”
介然：出自《荀子·修身》：“善在身，介然，必以自好也。”
素诚：出自晋·鲍照《拟古八首》：“石以坚为性，君勿轻素诚。”
己正：出自汉·杨雄《法言·修身》：“天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。”
惟静：出自唐·姚崇《口箴》：“惟静惟默，澄神之极。”
欣德：出自陶渊明：“伊余怀人，欣德孜孜。”
新雨：出自“草色新雨中，松事晚窗里，及兹契幽绝，自足荡心耳。”
达人：出自《菜根谭》：“达人观物外之物，思身后之身。”
鸿飞：出自杜甫：“鸿飞冥冥日月白，青枫叶赤天雨霜。”
天旭：出自东晋·陶渊明“欢来苦夕短，已复至天旭”
真淳：出自金·元好问《论诗三十首》：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”
韶华：出自宋·秦观：“韶华不为少年留，恨悠悠，几时休！”
守逸：出自《菜根谭》：“栖恬守逸之味，最淡亦最长”
容众：出自《韩诗外传》：“君子尊贤而容众，喜善而矜不能”
宁恬：出自清·王豫《蕉窗日记》：“宁直毋媚，宁介毋通，宁恬毋竞”
至哲：出自清·刘嗣绾《贻友人书》：“人即至哲，必不能掩己之短，以兼人人之长。”
志齐：出自《韩诗外传》：“思齐则成，志齐则盈。”
忠信：出自《论语·卫灵公》：“言忠信，行笃敬。”
清容：出自《菜根谭》：“清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过娇，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。”
斯远：出自明·王永彬《围炉夜话》：“品超斯远，云飞而不碍空。”
辉光：出自《周易·大畜》：“辉光日新其德”
弘毅：出自《论语》：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?”
思诚：出自《孟子·离娄上》：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”
志清：出自《顾子》：“登高使人意遐，临深使人志清。”
敬守：出自《管子·内业》：“敬守勿失，是谓成德，德成而智出。”
蒙正：出自《周易·蒙》：“蒙以养正。”
凯风：出自《诗经》：“凯风自南，吹彼棘心。”
宇泰：出自《庄子·庚桑楚》：“宇泰定者，发乎天光。”
诗雪：出自宋·卢梅坡：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。”
诚明：出自古语：“自诚明，谓之性；自明读，谓之教。”
秋鸿：出自苏轼诗：“人似秋鸿来有信。”
知涯：出自《庄子》：“吾生也有涯，而知也无涯。”
尽美：出自“尽美矣，也尽善也。”
思齐：出自“见贤思齐，见不贤其内省。”
闲云：出自唐·王勃：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”
雁飞：出自诗词“坐对高楼千万山，雁飞秋色满阑干。”
梦远：出自宋·李煜：“闲梦远，南国正清秋。”
桐叶：出自“千里稻花应秀色，五更桐叶最佳音。”
流泉：出自明·袁中道：“流泉得月光，化为一溪雪。”
江花：出自唐·白居易：“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”
荷露：出自唐白居易：“草莹有耀终非火，荷露虽圆岂是珠。”
水静：出自《全唐诗》：“水静鱼吹浪，枝闲鸟下空。” 如何引用古诗词给宝宝起名
8月降生“蛇宝宝”的取名秘籍
8月降生“蛇宝宝”的取名秘籍
2023年8月出生的蛇宝宝，为人敏捷聪明过人，才华出众。对人诚恳忠厚，全靠自己的聪明智慧的头脑，开辟伟大的事业。如何给八月出生的蛇宝宝取名?我们一起来看下七月出生蛇宝宝起名的常用好名!
八月出生蛇宝宝起名女蛇宝宝名字：
芮安 芮悦 瑞彩 瑞锦 若芳 熙柔 熙熙 夏菡 夏兰 闲华
西华 希月 希恩 希慕 希蓉 希彤 惜文 惜雪 惜玉 熙华
熙阳 熙怡 喜儿 喜悦 霞飞 霞雰 霞辉 霞绮 霞姝 霞文
夏岚 夏青 夏彤 夏萱 夏璇 夏雪 夏月 仙仪 仙媛 仙韵
闲丽 贤惠 贤淑 咸英 娴静 娴淑 娴婉 娴雅 羡丽 献仪
香梅 香馨 香雪 湘君 湘灵 湘云 向晨 宵晨 宵雨 宵月
箫笛 箫吟 小春 小枫 小谷 小楠 小琴 小雯 小星 小瑜
晓凡 晓枫 晓慧 晓兰 晓莉 晓曼 晓楠 晓彤 晓桐 晓星
笑雯 笑笑 笑妍 心慈 心菱 心诺 心香 心宜 心怡 心语
忻欢 忻乐 忻慕 忻然 忻忻 忻愉 昕昕 欣彩 欣畅 欣合
欣美 欣然 欣彤 欣笑 欣欣 欣艳 欣怡 欣愉 欣悦 欣跃
新蕾 新林 新梅 新美 新苗 新荣 新文 新雪 新雅 新颖
八月出生蛇宝宝起名男蛇宝宝名字：
经纬 经武 经业 经义 经艺 景澄 景福 景焕 景辉 景辉
景山 景胜 景铄 景天 景同 景曜 靖琪 君昊 君浩 俊艾
俊才 俊材 俊驰 俊楚 俊达 俊德 俊发 俊风 俊豪 俊健
俊郎 俊力 俊良 俊迈 俊茂 俊美 俊民 俊名 俊明 俊楠
俊爽 俊悟 俊晤 俊侠 俊贤 俊雄 俊雅 俊彦 俊逸 俊英
俊誉 俊远 俊哲 俊喆 俊智 峻熙 季萌 季同 嘉许 嘉泽
嘉珍 建柏 建本 建义 建元 经略 经纶 景龙 景明 翰学
俊拔 俊弼 俊杰 俊捷 俊能 俊人 俊友 俊语 涵蓄 涵衍
晗昱 晗日 涵畅 涵涤 涵亮 涵忍 涵容 涵润 涵涵 涵煦
涵意 涵映 涵育 翰采 翰池 翰飞 翰海 翰翮 翰林 翰墨
瀚玥 翰藻 瀚海 瀚漠 昊苍 昊昊 昊空 昊乾 昊穹 昊然
昊焱 昊英 浩波 浩博 浩初 浩大 浩宕 浩荡 浩歌 浩广
蛇年宝宝起名阴阳
在数理中，奇数为阳，偶数为阴。在取名时，笔划数中的奇偶均予以合理搭配。在易学理论中，纯阴不发，孤阳不长。就仿佛我们人类，假如都是男人而不见女人，或都是女人不见男人，就谈不上阴阳交配繁衍后代。同理在取名时，纯阴纯阳都不利发展，不利命运。在中医理论中，阴阳失衡就会得病。中医治病，旨在调理阴阳，平衡阴阳。所以，阴阳平衡理论在取名时同样重要。一般以三个字的姓名为例，阴阳阳，阳阴阴最吉;阴阳阴、阳阴阳次吉;阴阴阴、阳阳阳最凶，余此类推。
八、五行生克与八字配合
姓名学中的数理五行，是以十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为依据，1、2为木，3、4为火，5、6为土，7、8为金，9、10为水。其中奇数为阳，偶数为阴。这种阴阳的关系在我们人体内的表示为：1、2为肝胆系统，3、4为心血管系统，5、6为脾胃消化系统，7、8为肺等呼吸系统，9、 10为肾、泌尿系统。五行相生，则象征凡事通达血气流畅;五相相克，则象征凡事阻隔，做事不顺，身体不佳。
蛇年宝宝起名姓名卦理
八卦六爻，是人们用以预测的一种常用方法。用这种方法，则可证明所取名字的凶吉，预测何时发生什么事等。其起卦的方法有多种，其中常见的方法有：以人格数作上卦，以地格数作下卦可预测其姓名是吉凶;以总格数上卦，以地格数为下卦，可预测一生中的吉凶。再根据其六爻变化的法则，便能准确预测何年何月何日发生何事。
蛇年宝宝起名姓名与父母的生肖
根据十二地支相生相克，相刑相合，相冲相害的理论，在小孩取名时，要兼顾其父母的生肖属相。如假如其父母有一个是肖马的，则因子午相冲，这小孩的姓名中就不能带子字，如：孜、字等;不能带丑字，因为丑午相害;如牧、牡等;不能带马、午，因为午午自刑。
蛇年宝宝起名不能与父辈同字
在取名时，应将家中长辈的名字列在一边，小孩取名一般而言不能与父母、祖父母，舅舅等同字，以视对长辈的尊敬。但也有特殊情况，可巧妙化解此类问题，使小孩起名带有纪念意义，如父亲名叫王大海，小孩则可取王敬海，则象征晚辈对父辈的敬仰推崇。如在取名时能兼顾以上十一个方面的因素，再在此基础上或以成语为提纲，或以古诗词为内容，或以古圣贤为楷模，或以某种吉祥之意为追求目标，就一定能取一个较完美的好名字。祝您有好名，祝君有好运!
蛇年宝宝起名符合三才配置
在取名时，资深的取名专家，通过考虑本人的八字等基本信息之外，还有更重要的一点，就是要把天时、地利、人和三个方面的因素融合到名字中去，最终取好的名字能规避一些伤灾、使人生之路更顺畅，起到增运的效果。
如果你的宝宝是一对双胞胎，面对两个如花似玉的小公主(小帅哥)，自然是希望能够为这对双胞胎起一对既好听又吉祥的好名字。当然不管是双胞胎还是一个宝宝，都是爸爸妈妈的宝贝，关于更多宝宝起名相关知识请继续关注太平洋亲子网。
如何让你能够“名”副其实呢？
如何让你能够“名”副其实呢？
有人说名字只不过是个代号，也有人说名字可以决定一个人的命运，那一个人的名字究竟有何意义呢？
古人在交往或对阵时，一般都要相互通报姓名。除了口头以外，文人墨客更喜欢递上“帖子”，也就是“名帖”来说明自己的身份。
名字跟你的工作与职位联系起来，就形成了现在的名片。名片可以表明一个人的身份，是向陌生人介绍自己的最直观最简单的方式，也体现了名字在现代社会交往处事中的重要性。
然而现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子，既有“名”又有“字”，有些人，名、字之外还有“号”，如苏东坡，姓苏，名轼，字子蟾，号东坡居士。
什么是名、字 、号呢？
所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。可见名字还是人与人交往相处的必不可少的礼节，而且古人是将其视为“礼”的范畴的。
在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支为人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋战国时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。可见当时政治、经济、文化相对发达的古齐国也是姓名学说的发祥地之一。
那么，表字和名在意义上有何联系呢？古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，生于尼山，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛，孟跛是否有点跛足呢？最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。
还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。
在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替，如鲁迅、矛盾等。
古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理、性格以及将要从事的职业之不同，故取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑艳丽、优美阴柔之词。在清朝以前，古人比较讲究五行，取名时一般看其生辰八字中需要什么五行，而从汉字的部首偏旁、字形字意、音声韵律等多方面进行补充调适。中国的汉字本来就是象形文字，形神意兼备，所以古人名字中带部首偏旁的较多。姓名学也逐渐发展成一门综合性的学问，起名师不但要有较高的文化水平，而且还需要较深的易理（八字、五行等）功底，非一般人或滥竽充数者所能为之。
清末民初以后，日本学者在此基础上，又为姓名学注入了一项新的内容，这便是五格剖象法，也称五格数理，用天格、人格、地格、总格和外格，来概括和调整个人或单位的先天状态和后天环境。至上世纪末，讲究五格数理的姓名学之风在中国悄然兴起，俞刮俞盛，大有席卷之势。现在不但新生的小孩按此起名，有名的学生按此改名，既是一些单位或产品也照此办理。
那么，从古至今，姓名对一个人到底有什么作用或意义呢？其实名字不只是个代号，但也不可能决定命运。古人早就给了名字一个恰如其分的定义：“名如其人”。
“如”的意思就是像，像是形像，但还不是本质。那它像什么呢？名字就像衣服，可以表现外在的东西，也可以体现内在的东西，它外可以表现一个人的形像气质，内可以体现一个人的品格内涵，这就是名字的真正含义。
一个衣衫褴褛、形容枯槁的人，与一个西装革履、气宇轩昴的人，给人的印像肯定是截然不同的，一个衣着得体、朴素端庄的女子，与一个花枝招展、浓妆艳抹的女子，给人的感觉也大相径庭。好名就像好衣服，坏名就像坏衣服。衣服可以体现一个人的心理情绪。坏衣服体现悲观绝望、消极颓废的状态，而好衣服体现的则是生机昴然、积极进取的精神。
名字可以使人留芳千古，也可以使人遗臭万年。多少年后，人的本身毁坏了，但有些人的名字却留了下来，或流传后世，或名存史册。每当提起岳飞岳鹏举，后人就会被他驰骋沙场、精忠报国的精神所激励；每当提起秦桧，后人就会为他陷害忠良、奸诈卖国的行为而羞愤。每当读到唐诗，自然会忆起李白、杜甫；每当吟起宋词，自然想起苏东坡、李清照……。更多的文人墨客、三教九流或官商人等，都以其对人类社会发展、历史文化的某些贡献而名垂青史。既是普通百姓，也无不在其特定的生活范围内，为子孙后代留下一些思念或传说。正 所谓：雁过留声，人过留名。几千年来，名字如影随形，一直伴随人类社会的发展而发展。
广而思之，除了人名之外，几乎所有的自然或社会现象，无不有其名。诗名、文名、书名、山名、水名、地名、城名、物名、官名、国名、朝代名乃至民族名等等不亦而足，可见社会上使用率最多最广的、人们最离不开的，其实就是一个“名”字。此一“名”字，挥之不去，呼之即来，生生不息，永难磨灭。试想，假如有一天，人与万物都没有了名字，那这个社会将是什么样子？从这个意义上来讲，名字就不单单是一个称谓，而是一种社会规范，一种纲常，一种制度，一种约束，是人与人之间，人与自然之间和谐相处的桥梁与纽带，是人与人之间交往沟通的一种礼节，是一种无形的行为准则。应该将其上升到“礼”的高度来认识。就连老子在说“道”时，本不欲冠之以名：“道可道，非常道，名可名，非常名”，因为一旦冠之以名，似乎便束缚了道。“无名天地之始，有名万物之母”，……，但说来说去，还是离不开一个“名”字，欲盖弥彰。可见道乃本源，名为形态。道若无名也非道，名若无道即无名。道离名则无形，名离道则无本。二者相互依存，互为表里，缺一不可。
那么，应该怎样去处理“名字”的问题呢？无论历史上还是当今社会，有名副其实者，当然也就有名不符实者。要想名副其实，名如其人，就得因人而宜，量体裁衣，冠之以名，赐之以礼，使人“道貌岸然”，“名闻名遐迩”。由此看来，姓名学的任务其实是很重要的。
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