梦见已故亲人不用怕自己 梦见已故亲人害怕
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梦见已故亲人不用怕自己 梦见已故亲人害怕
很多朋友都梦到过自己已故的亲人，以下是我对梦见亲人的几种诠释：
在我们梦里出现的这些亲人往往在我们很小的时候给与过我们关怀和照顾，是值得我们信任和可以依赖的对象。因而，我们梦到他们可能是因为我们正在经历某些不如意，或是平时的工作和生活压力过大，所以我们渴望像小时候那样有人来关怀我们，帮我们解决问题。
如果是这样，我在这儿教大家一个方法，大家不妨试一试。当你再面对某些人生的不如意或是感觉到在某些时候自己力不从心，你可以背靠在沙发上，闭上双眼，深呼吸几次之后，想象，你最值得信任和依赖的那位亲人就站在你的身后，他正用手扶着你的肩膀，给你支持，给你鼓励。
当然，还有一种情况，使我们老是梦到已故的亲人，就是我们有心愿未了，比如说，老人去世时，我们没在身边，等等。也就是说，在我们心里，我们认为有些事是无法弥补的，这时候，这种无法释怀的感受就会聚集在我们的心中，并在梦中表达出来。
如果是这种情况，可以尝试这样来做——在想象中，或是在这位亲人的墓碑（遗像）前，很郑重的和他说话，和他告别，告诉他你的感受，保证你不会忘记他。
梦中12生肖寓意
鼠
鼠咬人衣所求得，鼠大走主有善事。
猫捕鼠者主得财，白鼠引路人提携。
牛
黄牛来家主富贵，牛角有血主三公。
牛生犊所求皆得，牵牛羊合家欢乐。
水牛来家主丧事，牛触人凡事不成。
牛上山坡大吉利，水牛当先祖索食。
骑牛进城有喜事，牛出门好事立到。
虎
骑虎行者恶事无，猛虎大吼主得官。
虎入宅中官职重，骆驼虎豹行得印。
兔
群兔上来得贵官，白兔入家主吉祥。
龙
乘龙上天主大贵，龙蛇入门主得财。
龙蛇杀人主大凶，龙蛇入灶有官至。
龙当门者大吉昌，龙死亡主失贵位。
乘龙上山所求遂，龙入井中官被辱。
乘龙入水主贵位，龙眼水中求事通。
蛇
蛇随人去妻外心，蛇赤黑口知凶吉。
鸣赴蛇来人引蔫，蛇咬人主得大财。
蛇走谷道有口舌，蛇黄白主有官事。
蛇化龙行贵人助，蛇入怀中生贵子。
蛇绕身者生贵子，蛇行水内主迁荣。
马
马行千里大喜至，马驮钱物失禄位。
乘马快喜钝主凶，乘白马者主疾病。
披洗放马皆凶事，走马往来文书事。
马舞追前出事故，被马咬有禄位至。
群马奔逃百凶解，马入室主奸情事。
罪人走马危事去，屋中生马主大吉。
羊
羊依豚行行人至，杀羊打羊主病凶。
骑羊上街主得财，食羊肉于堂上吉。
猴
山猴主有争讼狱，白猿主有禄位得。
鸡
食鸡鸭等肉者吉，杀鸡鸭者主人吉。
鸣鸡得官主口舌，鸡抱卵主有大喜。
鸡在树上主得财，母鸡鸣妇人有喜。
狗
豺狼恶狗有盗贼，犬吠人鬼来求食。
猪
猪豕变人官事至，杀猪吉猪自死凶。
刀割猪肉主生疾，食猪肉主疾病至。
杀猪豕者大吉利，猪羊瘙痒主口舌。
犬吠主人失财物，食犬肉主有争论。
反面占梦
反面占梦
梦书中的占断，有时和梦象正好相反。如《敦煌遗书》斯2222《解梦书》有这样的条文：
梦见身死，长命。
梦见兄弟相打，和合。
梦见父母亡，大吉。
这就是所谓反梦。反梦这个提法，首见于东汉王符的《潜夫论·梦列篇》。王符说：“阴极则吉，阳极则凶，谓之反。”他是用物极必反的道理来说明反梦的。本来梦见阴象为凶兆，梦见阳象为吉兆，但一至于极，就向反面转化了。王符是个虔诚的梦兆迷信者，他的话不能揭示事物的真相。
《庄子·齐物论》说：“梦饮酒者，旦而哭泣。梦哭泣者，旦而田猎。”庄子已经较早地论及了梦、觉之间的矛盾。但是他在这里只是谈到了一些现象：做梦饮酒快乐，白天可能悲哀哭泣；做梦悲哀哭泣，白天又可能田猎玩乐。他不是把两者之间的联系当作规律提出来的。《列子·周穆王篇》根据《庄子》这个思想编了个寓言，说周之尹氏位足身荣，资财有余，却夜夜梦为仆人，趋走作役，数骂杖挞，彻夜呻吟；尹氏有个役夫，则夕夕梦为国君，游宴宫观，恣意所欲，其乐无比，但白天醒来，则筋力几竭，操劳弥勤，晨昏弗息。在这个寓言里，夜里的梦境和白天的处境是完全相反的。但《列子》的立论，也并没有把必然性的概念引入梦、觉矛盾。而梦书中有些反梦的占断则不然，它是直接把梦解释为反的了。
《敦煌遗书》伯3908《新集周公解梦书》有个小序，对“智者”和“愚人”们把梦的预兆说成相反的有一段批评：“夫梦见好即吉，恶即忧，若何智者解之，恶梦即吉?何愚人说之，好梦变为凶也?”好像这本梦书的编撰者对于从反面来解释有点不以为然，但就在这部解梦书中，我们就可以找出好多梦兆符合相反律的例子：
梦见屎尿污衣，大吉。
梦见枷锁者，主得官。
梦见入狱、吃杖，并吉。
梦见奏乐者，哭泣。
梦见着新衣者，疾病。
梦见刀相斫者，亲事。
梦见拾得财物，失财。
梦见唱歌，大忧。
梦见哭泣，大吉利。
梦见路上屎尿，大得财。
梦见夫妻相拜，主离。
梦见夫妻执手，大凶。
可见，也未能跳出“智者”和“愚人”们的窠臼。
梦见屎尿主得财的说法，至迟在东晋就已很流行了。《世说新语·文学》载：有人问殷浩：“将蒞官而梦棺，将得财而梦粪，何也?”殷浩回答得很巧妙：“官本臭腐，故将得官而梦尸；钱本粪土，故将得钱而梦秽。”他是在相反的事物中间找到了一致性，是一种反梦正说；因为他的说法宣泄了一部分人的愤懑，在当时传为名言。
南朝宋有个沈庆之，早年贫贱，年到四十还没有发迹。一夜做了个梦，有卤簿(仪仗队)前来，他把卤簿引入了厕所。醒来十分悔恨，厌恶厕所这个地方实在太不上台面了。当时有个善占梦的为他解梦说：“你必定大富大贵，但能在旦夕之间。”问他缘故，他说：“卤簿固是富贵容。厕中，所谓 后帝 也，知君富贵不在今主。”(《南史·沈庆之传》)原来当时俚俗之语有把厕所称之为“后帝”的，所以占梦者说，你要富贵还要等下一个皇帝，说来也巧，换了两个皇帝以后，沈庆之果然大富大贵起来了。后来的梦书有一条：“梦见厕所，亦得财。”(斯620《解梦书》)不知是不是根据这个故事演绎出来的。
北齐有个李元忠，在他踏上宦途前，曾做梦执了火炬进入父亲的墓穴。半夜惊醒过来，心里涌起了不祥的预感，第二天一早，就把梦告诉了自己的老师。老师看他心事重重，就说他：“这梦是全大吉之兆，你执了火炬进入父亲的墓，不是光照先人吗?”用现代的眼光看，这位老师不但会教书，也很会育人。果然，李元忠日后很有出息，做了高官。后来的梦书有一条：“梦见墓开，大吉。”(《伯3105解梦书》)不知是不是根据这个故事演绎出来的。
占梦术中梦正得反，梦反得正的迷信，在民间流传颇广。有些传奇、小说中，也有这种迷信的反映。北宋刘斧编撰的《青琐高议》后集中
，收有《隋炀帝海山记》上下篇，其下篇记炀帝登极后事。据说大业四年有一夜，炀帝中夜到栖鸾院，正好遇到院妃牛庆儿梦魇，好久清醒不过来。炀帝问她做了什么梦，牛庆儿说：“我梦见皇上挽了我的手臂游十六院，到第十院，皇上坐在殿上，忽然火燃烧起来。我看到皇上坐在烈焰之中，就惊呼救命。”隋炀帝听了，自我安慰说：“梦死得生。火有威烈之势，我坐在火中，正是得威势的象征。”传奇中隋炀帝“梦死得生”的观念，就是占梦术中反梦的观念。但据说牛庆儿的梦不是反梦，而是正梦。“大业十年，隋乃亡。入第十院，帝居火中，此其应也。”明末凌蒙初在《二刻拍案惊奇》卷十九“田舍翁时时经理，牧童儿夜夜尊荣”中根据《列子·周穆王篇》那个寓言敷演出一个故事，说的却全部是反梦。据说在庄子成仙得道的南华山畔，有个小厮儿，姓言，小名寄儿。一日遇见一个双丫髻的道人，传授给他一个做梦真诀以后，便夜夜连续做梦，且夜间做的梦，到白天必定处处从反面应验。比如，夜里梦见华胥国王招贤，授他为著作郎，主天下文章，管了一群儒生，到白天就应验为投到莫翁门下做了个牧童，管了一群牛。夜里梦见华胥国王加他九锡，到白天就应验为屁股挨了莫翁九扁担。夜里梦见在大粪窖边看那粪秽狼藉，到白天就应验为在山前地下发现了一窖金银。寄儿想道：从来说梦是反的，梦福得祸，梦笑得哭。 夜夜做富贵的梦，所以日里倒吃亏。昨夜梦里吃苦，谁想粪窖正应着发财，今日反得好处，果然梦是反的，我要那梦中富贵作甚?他发现了金银，莫翁认他做了义子，从此日子好过起来了，却夜夜做起了险恶之梦。后来又碰到那个双丫髻的道人，道人说：“前见汝苦恼不过。故使汝梦中快活。汝今日间要享富厚，晚间宜受恐怖，此乃一定之理。”这篇小说，演述的乃是《列子》所说的“苦逸之复，数之常也，若欲梦觉兼之，岂可得邪”的思想。而反梦的迷信，在小说中受到了极度的宣扬。
反梦是占梦术中最简单、最易掌握的一种，加以梦反得正，可以使做了噩梦的人寻求一个心理的平衡。梦正得反，也可以使做了好梦的人以自我揶揄来排遣头脑发热，自有它社会心理上的调节效应，所以这种迷信容易在一定历史条件下盛行。作为一种民俗现象，它恐怕还具有世界性的意义。许多民族都有“梦是反的”的说法。比如,日本民间，也有“梦见拾到金子，主招损失”的传说，和我国梦书中“梦见拾得财物，失财”如出一辙。西方民谚，也有“夜梦预示昼事之反”之说，与小牧童言寄儿的想法完全一致。可见人类心理在许多地方是有共通性的，迷信也不例外。
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