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从高处摔落或淹浸在水中
佛洛依德解梦
佛洛依德和荣格的名字大多数人都不会感到陌生，两人都是研究梦境的权威，佛洛依德更被誉为精神分析学的始祖。现在大部份分析梦境的著作多以两人的理论为蓝本。两人对梦的解析有共通的地方，也有截然不同之处。
佛洛依德认为人格或人的精神主要分成三个基本部分，即原我(id)、自我(ego)和超我(superego)。
原我是各式各样的精神冲动，也就是动物的本能，而佛洛依德把这些精神冲动的主要内容归纳为饿、渴、睡、性等，其中性欲占主导地位。由于人类有异于其他动物，本能往往受到道德、社会法规等现实条件的制约，有些更受到压抑得不到纾解而只能透过梦的形式来寻求满足。
所以，佛洛依德说：“梦是一种在现实中实现不了和受压抑的愿望的满足。”
不过，后来佛洛依德愈来愈倾向于自由联想，使他的梦理论不至于沦为偏激学说。
另一位研究梦境的瑞士人荣格(CarlGustavJung,1875-1961)也是个精神科医生，同时也是佛洛依德的门徒。
荣格虽然赞同佛洛依德主张的梦是我们在现实中受到压抑的愿望的
反映，但他认为这些受到压抑的愿望不一定都和性有关，而是潜意识智慧的表现。荣格认为梦不单代表做梦者过去的欲望，也是做梦者对未来憧憬的表现。
荣格认为人类有些思维、情欲、知觉是与生俱来的，他以大多数人都怕黑和怕蛇为例，指出人类对某些特别事物会作出和自己的祖先同样的反应。他相信梦境跟宗教有关并强调在我们的精神世界里潜藏著一些以我们过去的经验和记忆都难以解释的东西。
他认为人的心理发展是和往昔有关的，而且不单是个人的往昔，也和种族的往昔甚至和有机界的整个漫长进化过程有关。
基于这点，荣格发现了在人类的精神世界里存在著一种共有的潜意识－集体潜意识。他相信潜意识透过梦带给我们的智慧比实际意识的洞察力更优越。
这和古罗马西彼拉占语集(SibyllineBooks)所说的”人在学习时得到启蒙，但在睡眠时得到灵感”不谋而合。
荣格更认为梦和指挥人类行为及带给人类行为动机的原动力有关，并把这些人类不分种族与生俱来的原动力叫”原型”(archetypes)。而这些原型都是肉眼察看不到的抽象东西，往往只能在梦里知道它的存在。
如果梦是受压抑的愿望的反映，那么这些受压抑的愿望是否如佛洛依德所言依然主要是和性有关的呢？还是如荣格所言，梦是我们理性和智慧的表现并和我们的集体潜意识有关呢？
以佛洛依德为首的“精神分析学”(psychoanalysis)和以荣格为始的“分析心理学”(analyticalpsychology)对梦境的解释都各有千秋。
释梦与梦中意境
释梦与梦中意境
我們現在 在學習“釋夢”的途中，此時也該作這份功夫。如今，我們正發現那乍現的曙光。夢，它不 是空穴來風、不是毫無意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識昏睡，而只有少部分乍睡少 醒的產物。它完全是有意義的精神現象。實際上，是一種願望的達成。它可以算是一種清醒 狀態精神活動的延續。它是由高度錯綜復雜的智慧活動所產生的。然而，當我們正為這些發 現而得意時，一大堆的問題又呈現在眼前。果真夢是理論上所謂的願望的達成，那麼這種達 成以如此特殊而不尋常的方式出現又作如何解釋呢？在形成我們醒後所記得的夢象前，究竟 我們的夢意識經過多少變形呢？這些變形又是如何發生呢？夢的材料又是從何而來呢？還有 夢中的許許多多特點，臂如其中內容怎麼會互相矛盾呢？夢能對我們的內在精神活動有所指 導嗎？能指正我們白天所持的觀念嗎？我以為，目前這一大堆問題最好暫且擱置一旁，而只 專注一條途徑。我們已發現夢是願望的達成，下一步驟就在決定，這是否為所有夢的共同特 征呢？或者那只是剛剛一個我們分析過的夢的特殊內容（有關伊瑪打針的夢）。因為甚至我 們已經得出“所有夢均有其意義與精神價值”的結論，我們仍需考慮“每一個夢的意義並非 都相同”的可能性。我們所考慮過的第一個夢是願望的達成，但很可能第二個夢是一種隱憂 的發覺，而第三個夢卻是一種自我檢討，而第四個夢竟只是回憶的喚醒
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