六壬之学,洞悉祸福什么意思 六壬之学,洞悉祸福的意思
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六壬之学,洞悉祸福什么意思 六壬之学,洞悉祸福的意思
大六壬
六壬是我国古典术数之一，与奇门、太乙并称为三式，古语云：大六壬以人事为最。大六壬的课式很好的反映了事物发展的走向，是为古今高层预测体系之一，故学是术者日渐增多。
中国古代大六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机，它的成功率据称是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。其法以月将加占时，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。课式由十二地支形成的天盘，地盘，四课，三传组成，配合遁干、贵神及神煞，根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和预测。
我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律，任何一件事情，好像早已经被规定好了一样。
大六壬起源非常之早，历史时间推论，《周易》是商朝之后的周朝所创作，而大六壬归类为上古体系中，要比《周易》更早。《三字经》记载易有三，连山易，归藏易，兼周易。目前研究历史易学的学者普遍认定三易的归类，夏朝的《连山易》，商朝的《归藏易》，周朝的《周易》。六壬术数，大致可分为四种：①大六壬；②中六壬；③小六壬；④金口诀等等。其实，除了大六壬外，其它的皆为分支或挂名依附而已。
《六壬视斯》上说：天干一共十个，壬课独取乎壬者。因壬是阳水，天一生水，为数之始。壬寄在亥，亥属干宫，另外也取《易》卦首干之义，此为六卦立名的来源。六壬的组织，由为干支，太岁，月将，占时，地盘，天盘，四课，三传，天将，遁干，年命等地盘神将等项，连同天相聚而级成。
大六壬的推导方式
四课三传
大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课，《大六壬指南》中讲：“天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”
通过四课取三传的方法，有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化，北斗七星实际为九星（北斗开阳为双星，再加上北极星，合为九星），而九星之气对下行之天气有不同之影响，因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本，事物发展于矛盾最激化处，而动者为机，即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应，以拟事物变化之气数强弱。
科学认识
大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
根据现代天文学知识可以知道，日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。所以古人认为天之气从北极下注，经由北极星和北斗七星气路划分为九，即为九宗门；气继续下行流布十二宫，即为十二天将，也就是十二贵神；再分别由各宫之神去直接发生作用，即十二月将，也就是十二支；十二支作用于地，便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系；而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。
四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。
大六壬的历史意义
中国新时代之前，华夏都处在农耕及奴隶社会，农耕社会以来老天打粮食，吃饱穿暖。六壬预测学对人世的总结只是一小部分，对旧时代影响颇深。
六壬意义在于科学的数学模式，不同时代的理解有所偏差，随着社会进步及科学应用，六壬可以从玄学中排出掉，可以归类为高等未知数学。再则，按六壬的逻辑推理，在地球洪荒时代之前，有一个比现代更伟大的文明，由于海平面的升高，人类基本上灭绝，能够延续下来的文明知识，在没有陆地资源的情况下，进过几百代的延续，文明基本为0，所以一切都是一个轮回。结合全世界的宗教历史文献研究，现代需要大力研发海能利用，海平面升高后，人类延续及文明延续迫在眉睫，也许看着非常之远，但轮回早晚会来临。
人为什么要修道呢
道教入门
人为什么要修道？修道要解决什么问题？
因为只有明确了这一点，才能把修道作为一种行动的自觉，让自己的一生始终与道相伴。
一、修道首先解决健康问题。
修道作为每天的日常行为，每时每刻都在调整和监视着我们身体内部的阴阳平衡，不使之发生偏颇。这是健康与长寿的基本保证。
道门的修炼一是要修炼性功，这在《清静经》中有明确指导说明，要遣欲静心明神，去除六欲三毒，炼的是心、身、物的协调关系，不能生妄心，要不断地提升自己的精神层次，要远离物欲，远离享受，不能贪图享乐。唯有清静方能渐入真道，才能得道，方能向别人传圣道。
同时还要修炼命功，这一点在《心印经》中有讲到，修炼精气神。精气神怎么炼?所谓炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，一层接一层，一步扣一步，这是时间的积累，是功夫的叠加，丝毫没有捷径可走。试想一下，整天大腹便便，脑满肚圆，时间长了会怎么样?没有良好的身体素质，拖着个病体，你成什么仙?登什么真?真修行之人，有几个这样的?哪个不是神清气足，身形俊逸?这都是动功静功、内功外功炼出来的。
二、修道者，即世成道，它是解决现实问题的一种方法。
在有些人看来，修道和其他宗教一样，是一种信仰。作为信仰，往往是超现实的、纯精神性的一种寄托。但是我在修道过程中，却越来越体会到，与其说它是一种信仰，倒不如说是一种活生生的生活哲学。道是以一种辩证的宇宙观和人生观，来认知我们生活的客观世界与自我的。它并不是使人超脱，而是使人更客观、更实际的面对现实，是用来解决现实问题的一种非常实用的方法。修道的目的，是让我们过上一种理想的现实生活。
人生充满了艰辛和坎坷，现实生活并不浪漫，幸福不会从天而降。要过上一种理想的现实生活，首先必须正视现实，然后针对现实，积极寻找改善和改变的办法，而不是消极回避与逃遁。
道的人生哲学，是智慧的哲学。它顺应了事物内在的本质规律，通过巧妙的迂回方式，力求圆满的解决事物内部的矛盾冲突，建立起新的平衡。这种方式是平和的、无创的、双赢的。
大道至深至远。大而无其外，小而无其内，包罗万象，无所不能。它好比是一把万能的钥匙，一旦掌握了它，就能打开我们心中所有的症结，无往而不胜。
因此，修道可以帮助我们全方位的化解生活中的难题，清除生活中所有的障碍，获得精神上的幸福和美满。这样一来，我们的命运就会发生改变。修道可以使我们一直沿着平坦的大道向前走，不误入迷途。
紫微斗数入门
紫微横发命格
三、修道者，旨在改变自我内在状态，而不是外在客观。
外在客观，是不以我们主观意识为转移的。对此，我们无法改变。太阳每天早晨从东方升起，我们无法改变。我们诞生在当下这个时代，无法选择。每天，我们要面对自己喜欢或不喜欢的人和事，这也无法回避。
我们改变不了外在，并不是一种不幸。不幸的是我们的心常常不能自主，被外在所左右，最后迷失了自我。
修道，能够帮助我们在纷繁的世界中找回自我，恢复自我的自主性，让外在的东西不再左右我们的心。
举一个日常的例子。修道是需要以静为前提的。那么，该怎样理解这个“静”字?是一个清静、恬淡、闲逸的外部环境吗?当今社会，到处充满了喧嚣和浮躁，这样的环境是很难有的，是创造不出来的。那么，我们只有改变自己。在闹中取静，让自己的心不为闹所动，练的才是真功夫。所谓“大隐隐于市”，就是指此而言。心是静的，看一切才是静的。否则，就不用奢谈修炼的功夫。在一个恬静的世外桃源里，本心自然得到安静。
所以，正因为我们无法改变客观世界，我们才要改变我们自身。内心改变了，我们看客观的角度就改变了。我们能够感知到客观世界的存在，是因为它进入了我们的主观世界，留下了影像。戴着灰色眼镜看世界，世界就是灰色的，戴着粉色眼镜看世界，世界就是粉色的。境由心生，境随心转。
四、修道不可逃避现实，无为才能无不为。
有些人以为，修道就是遁入深山，去过隐士的生活。还有些人理解，道家思想就是无为，消极遁世，与世无争。这种认识是片面的。
道家思想的核心，是一种辩证思维，是在阴阳中求得平衡。无为是与无不为相伴随的。两者如形随影，密不可分，各自以对方的存在为自己存在的前提。其中，无为是手段，无不为才是目的。只有做到了无为，才能无所不为。没有无不为的目的，无为就没有存在的前提。所以，只有处理好阴阳的辩证关系，在无为中得到无不为，才是真正理解了道，实践了道。
道门不讲因果，而讲天道承负，不讲逆来顺受，而讲改造。从道家文化形成那天起，修道之士就提倡人的主观能动精神，注重活在当下，通过有效的奋斗来改变命运，也就是道家常讲的“循天机而起，改天机而行，我命在我不在天”。
大家看一下那些修行的道长，哪个会今生不努力修炼，而将希望寄托在来生来世上?这辈子都实现不了的事情，都确保不了的事情，你怎样在来生来世去实现?就是因为这种思想的存在，让我们不少当父母的将自己没有达成的希望寄托在子女身上，让他们生活的很累。就算是有来生来世，你怎么能将这一世的修炼嫁接在下一世上去?你会移花接木不成。
道的文化是让人们生活的更好，这不仅仅体现在精神方面，也体现在物质方面。道门不满足于现状，而通过自己所学去不断地发明创造，不断改造生命状态和生活品质，不仅要个人受益，更要让社会大众受益。由于这个基本的出发点，有了自己独特的技术去确保人们的生活品质。
为了丰富人们的精神生活我们可以欣赏曲韵悠长的道家音乐，观赏丰富多彩的道家绘画;为了确保人们身体健康，道家有黄帝内经，发现了经络走向，五行五脏的关系，又完善了道医学和养生学，存有不少回春长寿的仙方;为了让人们体质更强壮，我们可修炼道家武术;为了让人们居住的舒适安全，道家发明了风水勘舆学;为了识人辨人，道家发明了面相学、体相学、摸骨术;为了规划人生、趋吉避凶，道家有八字命理学、紫薇斗数、梅花易数和六壬学;为了预测国运和社会变化，道家有太乙神数、太公预言、推背图等;为了在战争中取胜，道家有奇门遁甲、太公六韬三略、孙子兵法、孙膑兵法等;为了修炼长生、延长寿命，道家有内丹术、气功、外丹术等;……这些都是道家修行之士们为自己和社会作出的巨大贡献。
人人都会讲道法自然，可什么是道法自然?道门的这些成就，每天都在影响着我们的生活，都在提升我们的生活品质，所谓百姓日用而不知罢了。人生活在空气中，恐怕没有多少人会在意空气对于我们的重要性。
道家文化影响下的修道人每天都在修行，都在改命造运，都在提升着自己的境界，都在影响着人们的生活品质。他们的奋斗精神值得我们每一个人学习，值得我们去效仿，值得我们去继承和发扬。
修道者在用自己的行动告诫人们，命运掌握在自己手上，我们要通过自己的智慧和付出去改变命运，我们今生能得到的回报，为什么要在来生来世去实现呢?
总之，好好修道，我们就能获得身心健康，改变自我的生存状态，过上一种理想的现实生活，将生命和命运牢牢掌控在自己手中，提升生活质量。这就是修道的意义所在。
道教小常识之五术
道教入门
道教的五术是什么？
五术是中国古代文化中极为重要的组成部分，是对庞杂道术（秦汉前称方术、西方称为巫术）系统的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。五术的基本构成，均源自《易经》，《易经》涵盖时空、宇宙的万事万物，均阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来、夏去秋来、月升日落、老死少生等等。
道教的五术之山
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”，“精神”，从而达到充满身心的一种学问。食饵一一是利用补药、酒及日常饮食以加强体力、治疗疾病的一种方法。
筑基一一是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。
玄典一一一是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。
拳法一一是以习练各种武术以增强体魄的方法。
符咒一一是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。
总之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法，以培养完满人格的一种学问。
道教的五术之医
“医”，顾名思义是利用方剂、针灸、灵治等方法，达到保持健康、治疗疾病的一种方法。
方剂一一是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。
针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环原理，刺激患部，从而治疗疾病的方术。
灵治一一一利用掌握人的心灵（心理状态），进而以治疗人疾病的一种方术。也就
是“心理治疗”。
张至顺道长，著有《济世良方》，《炁体源流》。
紫微斗数入门
紫微斗数各宫主星
道教的五术之命
“命”在这里的意思就是透过推理命运的方式来了解人生，以穷达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有《紫微斗数》、《子平推命》、《星平会海》等。它的操作方式是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础，亦即“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问。
道教的五术之相
“相”字在古代汉语中，意思是审视、仔细观察。而在道教方术中，一般包括印相、名相、人相、家相、墓相（风水）等五种，是一种观察存在于现象界形相的
方术。
印相一一一是通过观看人的印章，以取定命运的方法。
名相一一是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。
人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色推知人吉凶、病理的一种方法。
家相一一即阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断人吉凶的一种方术。
墓相（风水）一一即相阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
由此可知，“相”是对眼睛所看到的物体进行观察，以示人趋吉避凶的一种方法。
道教的五术之卜
“卜”包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情。占卜的种类可分为“《易》断”及“六壬神课”
占卜一一一．是以《易经》为理论依据，结合天、地、人三界的相互制约而推断吉凶的方法。
选吉一一著作主要以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，主要运用于古代军事。
测局一一一著作主要以《太乙神数》为代表，是通过十二运卦象之术，推算国家
政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
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