三式术数的历史讲解说明图片 术数三式哪个最好
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三式术数的历史讲解说明图片 术数三式哪个最好
太乙神数
【奇门遁甲】
太乙、奇门、六壬，并称“三式”，是中国术数三大绝学。太乙以天元为主，测国事；奇门以地元为主，测集体事；六壬以人元为主，测人事。太乙测国事，为帝王所忌，声名不显。奇门测集体事，声名远播。六壬测人事，鱼龙混杂，声名已损。因此，奇门成三式中发展最好的一门学问。奇门创始之初是用在军事上的，主要是用来行军打仗的，大家耳熟能详的古代人物有：三国时的诸葛亮、汉朝张良、明朝的刘伯温等都是“奇门遁甲”高手，大家在史书上或是电视上可以看到他们安邦定国的丰功伟绩！相信大家对以上这些人一定不会陌生的！
奇门遁甲阵又叫八阵分八个门：休生伤杜景死惊开。生门为生，死门为死。入其他各门，则又见八门，周而复始。
《奇门遁甲》在古今都被誉为“帝王之学”，古今中外对它的评价都是较高的，清代四库全书在撰写《遁甲演义》的提要中称“奇门遁甲于方技之中，最有理致”，《中国神秘文化百科全书》中称《奇门遁甲》是“中国方术中式占的集大成者”奇门遁甲融周易、天文、律历、地理、数学、阴阳五行学说等于一体，关键在于她能：
运筹于帷幄之中·决胜于千里之外！
【历史发展】
要说《奇门遁甲》的起源，先从一个神话开始讲起吧！这是一个涉及八千多年前的神话传说。传说在上古时期，在古代的东方有一个黎族首领叫“蚩尤”的人为祸作乱，由于他有兄弟八十一人，且个个铜头铁骨，并具有呼风唤雨的本领，无人能敌。黄帝看到人民生活在“水深火热”之中，心中很是痛苦，于是起兵征讨蚩尤，两军对垒于河北涿鹿，但是由于蚩尤太厉害了，黄帝久战僵持不下，流血千里，不能获胜。黄帝心中郁闷，正烦着时，忽然天上云彩拨开，两个神童出现，称是奉“九天玄女”之命传于黄帝，黄即跪拜接受，黄帝接过来打开一看，里面有一本用篆文撰写的龙甲神章；黄帝根据书里面的记载兵器的打造方法之外，还记载了很多行军打仗遣兵调将的兵法。於是黄帝要他的宰相风后把龙甲神章演译成兵法十三章，孤虚法十二章，创制了奇门遁甲一千零八十局。再接着又制造了指南车，从而打败了蚩尤。
《奇门遁甲》传到周朝姜太公，太公用她打败了纣王，并将《奇门遁甲》改版成七十二局，后又经汉代黄石老人传给张良，张良又把它精简变成了一十八局（阳遁九局和阴遁九局），也就是现在我们看到的奇门遁甲。
汉朝灭亡后，出现了三国鼎立的局面，这个局面就是由一位古今中外都闻名遐迩的伟大人物——诸葛亮创造出来的！谈起诸葛亮，我想是家喻户晓的了，他是划朝代的人物，纵横古今，其才知、韬略以及对《奇门遁甲》术的运用上，无一人能出其右！在史书中记载：东吴中智勇双全的大将陆逊，在当时打败了刘备后，率领数万人的追兵乘胜追击，结果遇到了诸葛孔明的“乱石阵”，陆逊带领数万兵马进入乱石阵后，立刻迷失了方向，几乎丧生于“乱石阵”中，后幸得高人相救，才得以脱生而逃出，最后也就知难而退了。大家想想看，一堆乱石，居然打败了由陆逊带领的成千上万骁勇善战的军队，这说明了什么？诸葛亮已将《奇门遁甲》运用到了出神入化的地步，大家不禁要叹：“孔明真神人也”！故大诗人杜甫亦有诗云：功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴。不过可惜的是，他虽有鸿鹄之志，天命不允，以致于最后疫死于五丈原，难以完成统一天下的大愿！唉，苍天不佑！
到了唐朝，被封为“卫国公”的李靖，也写了不少关于《奇门遁甲》方面的书籍，而且其在行军打仗时也是经常运用《奇门遁甲》的，李靖主要是辅佐唐王李世民凳基。
到了宋朝，开国功臣赵普，在《奇门遁甲》的运用上也是多有心得，后来因建功而被封为宰相，他写了一篇非常著名的篇章——《进经表》，里面囊括了《奇门遁甲》的精髓。
《奇门遁甲》历来被古代皇家视为“帝王之学”，私藏于皇室内宫，不轻易示人，但由于北宋时期的国力空虚，北方辽、金等外族虎视眈眈，宋真宗、宋仁宗二帝为抵御外族的入侵，在社会上大力宣扬《奇门遁甲》，仁宗年间，其多方搜集有关《奇门遁甲》方面的书，并由皇家写出《景祐遁甲符应经》，宋仁宗皇帝亲自为其写序。
到了明朝，辅佐朱元璋打天下的刘伯温也是一代《奇门遁甲》高手，刘伯温对此术的运用也可以说是得心应手，并另外写有著名的古预言——《烧饼歌》，但他深暗政治之学，明白“功高震主、才高遭忌”的道理，在完成了辅佐朱元璋的帝王霸业后，便功成身退，隐居于山林了。
【奇门预测】
奇门遁甲有《数理奇门》和《法术奇门》之分，数理奇门主要是以八神、八门、九星及天干地支来对未来事物进行预测，就如同八字、纳甲法、梅花易数等一般的预测方法。
而法术奇门为运用法术进行运筹的一种方术，就像是大家在电视电影里看到的那种道士画符念咒的一样.
三才者，天地人也。天动地静，人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣，天地始现生机。奇门预测体系，源于天地运化之理，正是基于三才之道而设，故时时处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道，须识奇门三才之理。
三才之道，乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一，何以称三？三才也。奇门起局，以一气统三元，此奇门三才之由始也。立盘天地人，以应天地间万物，此奇门三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼没，此三才之用也。公众号，军师府。天机录。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓，可见三才之中又可再分三才，此奇门三才之分化也。故三才之道，变化无穷，以定天地人事之状态，以应是非善恶之高下。明三才之道，方能明辨局中玄机。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大道积三则转，故能成九宫之妙，能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。
奇门预测，应随时注意把握三才之道，其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰，地球当有十二分之一区域与盘相应，若均以一局为用，必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才：天盘者，正时之盘局也，乃古之贤士治理国家及用兵之秘本。因其过于概括和抽象，故其用于人事预测而时有含糊难明之处。地盘者，静应也，为周围具体环境，为大的状态，为不动之应也。人盘为天地盘信息的放大和细化，为动应（或可依法变通正时之盘，仿六壬之移神换将）。故奇门预测人事，由天而地，由地而人。以地盘大的环境、外应为主，以地为根基，主六亲关系，随问随答。作为开放型的预测体系，奇门预测中凡所见人物均可为应，远应远来近应近来。此为奇门预测体系中大的三才之道。
以奇门正时盘式预测，自古就首宗三才之道。《奇门遁甲秘笈大全·奇门占事》云：“凡占吉凶者，首重九星，以九星为天盘，吉凶由天故也。”“凡出行趋避者，首重八门，以八门为人盘，吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者，首重九宫，以九宫为地盘，迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门判断，从天地人三才也。奇门中，星高门中宫低，对应天人地，而神游于三才之际。凡测天地之事，观天地之盘可也。而人事则为天地之末，各为一小天地，故繁杂多姿。同一时辰，百人百事，千人千态，鲜有完全雷同者也。故在人事预测时，须辨人事之细微，方能不失谬误。奇门在预测人事时，门随人动，一门动则八门均动，此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津，不可不知三才之道。奇门八神，即是协调三才的玄机点。
数学中，三点决定一个平面。在奇门预测中，也有类似之处。凡一件事物，须从三个不同角度去分析、把握，方能客观而全面地认识它。故奇门判断，宜先查三宫之休咎：值符象天，主动而迁；值使法地，被动而移；时干象人，随天地而移也。此三宫，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之状态。奇门古籍中，多以值符、值使及天乙而断，道理即在于此处。在奇门随机预测中，一查彼之状态，彼动为天也；二查我之状态，我被动故为地也；三查周围环境之状态（外应），人事繁杂故也。以外应内，则奇门“其大无外，其小无内”，凡有形象之物，有器质之物，均可于局中细察其由来也。奇门中，凡天则多虚，多动，多为人事之初态，为孟，为上，为左，为前，为远，为贵，为阳刚，为父母，为领导，为仕途，为名声，为工作，为公，为积极，为广，为星，为值符；地则多实，多静，多为人事之末态，为季，为下，为右，为后，为近，为贱，为阴柔，为子女，为属下，为财帛，为房产，为风水，为阴私，为消极，为小，为宫，为值使；凡人则多灵，多迁，多为人事之中态，为仲，为中，为同类，为中性，为兄弟，为同事，为婚姻，为家庭，为人事关系，为公共，为平等，为适度，为门，为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格局中，九星反吟多虚，八门反吟多实；事业看星情，人事看八门；大事看星，小事则查宫可也。俗云：“天时不如地利，地利不如人和”，奇门预测选择，亦要明此原则。奇门古籍预测人事时，大多首重八门，即为此理。
奇门预测中，尚有“事不过三”之原则。即同一局象，不同之人占同类事，或同一人占不同类事时，凡用不可过三。何也？概天地始生，万物由三而定，量变过三则质变，人事信息亦因重复增大而模糊，故误差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次则减吉，再次则无吉可言；凡占凶事，首占最恶，其次则减凶，再次则无凶。此均从三才之理，学者倘能悟透个中真机，则于思路大有裨益矣。
奇门预测三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窥之见，谬误之处尚请不吝指正。
【六壬】
六壬是用阴阳五行占卜吉凶的一种术数。六壬与遁甲、太乙合称三式。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。六壬有六十四课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。
【历史溯源】
六壬术起源很早，汉代《吴越春秋》、《越绝书》已有记载，《隋书·经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。唐《王建诗·贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”说明在唐代时已经很流行六壬术。
《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼·哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”
明代无名氏撰《六壬大全》，此书总汇六壬术诸家遗文，颇为详细，在社会上很有影响。
【详细释义】
六壬是我国古典数术之一，与奇门、太乙并称为三式，因土为万物之母，水为万物之源，五行以水为一，且六十花甲子中六个壬故称为六壬。
其法以月将加时辰，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。
六壬以占卜人事著称，其法由来已久，具体年代，已无法确定，到了东汉已经盛行，由此已知定是始于汉代以前。
到了北宋，宋仁宗还亲为杨维德编撰的《景偌六壬神定经》作序。说明宋代时已经得到了社会各阶层的喜爱。这时的相关六壬书籍有徐次宾的《口鉴》，宋元改朝换代之际祝泌所著的《六壬大占》和《壬易会元》等书。
明代是中国数术蓬勃发展的时期，六壬类书籍更是层出不穷，其中以袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》、陈公献的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷录》较为有名。
清代六壬专著更多，主要有徐端华的《六壬直指》等。
民国文人研究数术成为时髦，这时的六壬类著作主要有韦千里的《千里秘笈》、袁树珊所著《大六壬探源》和徐养浩所著《大六壬金铰剪》等。
建国后由于历史原因，传统数术的研究一度中断。
改革开放以来，易学的春天再度来临，六壬作为一门传统学术，由于起点高，学习难度大，所以对六壬有较高造诣的的学者和能为之一读的六壬类专著却鲜为一见。
太乙神数大全
王亭之紫微斗数讲义
【大六壬】
目前习大六壬之风日盛，古语说：大六壬以测事为最，大六壬的课式很好的反映了事物发展的走向，是为古今高层预测之一，现大六壬之风渐盛，学此术者日渐增多。
中国古代大六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机，它的成功率据称是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律。任何一件事情，好像早已经被规定好了一样。
在中国术数学中，有发源于《周易》的“三式”其中即有六壬。从《吴越春秋》、《越绝书》等多处有关的记载来看，六壬术的出现时间虽晚于《周易》的成书。但不会晚于春秋后期，国内至今己出土六壬盘式多件，根据考古研究，多为汉代之物。这说明了六壬在汉代己较盛行。
【记载书目】
六壬一类的书籍，在隋志、唐志中己颇有记录，至郑樵《通志》所载六壬书目有八十二部，计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家。清代编修《古今图书集成》，于六壬主要收《大六壬类聚》，编修《四库全书》，于六壬唯取《六壬大全》，但官书之外，清代新的六壬著述仍有很多。迄于民国，大六壬的研究与著述相续不绝。历史上精于六壬者，或在壬学上有重要谱述与研究成果者，不仅有一些著名的政治家、军事家、经济活动家，还有著名的学者和自然科学家。如《通志》所列、唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。又如宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬内容的研究与阐述。
【预测原理】
大六壬的本质是揭示宇宙间天人合一的运动规律以及事物运动、发展、变化的全貌。具体地说，大六壬是一门综合性极强的学术，它贯穿宇宙、天体、人的运动主线形成循环效应感知、判知人的一切生理及生命现象。历久不衰，终久演化，生生不息地运演人间的交响乐，历史的车轮辗过的足迹，烙下了人类的辛酸史。
运用大六壬预测，直接可通过人的行为规范在具体的社会活动中产生效应，在人定的准则神形上充分展示大六壬的精髓，并由此而派生人类的另一系统功能产生心灵上的沟通及宿命通理论。阶段性的功能长久必将导致功能状态的不稳定。因此，大六壬预测必须充分地运用人与宇宙间的感情枢纽，在能量及信息的传导作用下形成准确率达百分之百的固定模式。
宇宙间的大场无时无刻不在向人类辐射能源，并推动人的本能的基因状态在人与人之间的沟通渠道范围内产生信息的相互交流，由测与被测者之间的关系职能导引人的状态构架，在大六壬特殊能量场向的作用下形成综合宇宙能源的数场相交场，更进一步预知人的密码系统产生的生命现象吻合宇宙规律的人生轨迹。
【推导方式】
大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。
大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
大六壬的根本场源在于人性与天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律，运动变化产生力的推导作用从而分支事物的矛盾多重性。大六壬预测过程中的表现力度、现状反映矛盾的对立统一产生形式到本质上的变化，进一步推导事物的将来的运动状态。大六壬预测根据天人合一规律，依据天时、地利、人和的关系，随日、月、星、辰的变化，改变天干、地支符号的运作状态形成人的神经遥知系统并生神性作用的一种新的理论。
【太乙神数】
一、简介
太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大扺本于太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。
太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。
二、太乙方位
太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体所示；
巽九离二坤七
震四五中兑六
艮三坎八乾一
三、太乙阴遁、阳遁的规定
太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。这里与遁甲式的明显区别，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。为什么不入中宫，古籍上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方（八宫方位），便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。
四、太乙的五元六纪
这属于太乙术语，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六纪：六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。
五、太乙九宫
一宫乾天门主冀州。为绝阳。
二宫离火门主荆州。为易气
三宫艮鬼门主青州。为和。
四宫震日门主徐州。为绝气。
五中宫，中天之枢纽，斡旋八方，太乙行其考治而不居。
六宫兑月门主雍州。为绝气。
七宫坤人门主益州。为和。
八宫坎水门主兖州。为易气。
九宫巽风门主扬州。为绝阴。
六、岁太乙
太乙积年；
所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释，对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。
据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年（公元724年）有1937281积年。
求太乙局数（岁计）；
太乙年局（岁计）入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数（入纪元数）累除七十二，不满余数即为入局数。
七、“天目”求法
天目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，在天为阳，号“文昌”，属主将之首，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。
天目求法；将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在。
如太乙入局数为71，则71÷18=3余17，阳遁天目在大武坤位，阴遁在和徳艮位。
八、“客目”求法
客目亦称“始击”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。
客目求法；
以计神加于和德艮上，顺行十六神，为天目所乘即始击（地目）。
九、计神
为岁星之使，用以筹度军国动静，“主”和“客”的胜负，为二目之首，四将之源。
求法；阳遁起吕申寅，顺行十二支；阴遁则起申，顺行十二支。
十、太乙十六神
子神；曰地主，建子之月阳气初发，万物阴生，故曰地主。主动摇言语事。
丑神；曰阳徳，建丑之月二阳用事，布育万物，故曰阳德。主施恩育物事。
艮神；曰和徳，春冬将交阴阳气合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。
寅神；曰吕申，建寅之月阳育大申，草木甲拆，故曰吕申。主运用主宰事。
卯神；曰高丛，建卯之月万物皆出，自地丛生，故曰高丛。主发挥事。
辰神；曰太阳，建辰之月雷出震势，阳气大盛，故曰太阳。主危会兵曵事。
巽神；曰大旲，春夏将交或暑方主，阳气炎皓，故曰大旲。主申命号令事。
巳神；曰大神，建巳之月少阴用事，阴阳不测，故曰大神。主毁拆破废事。
午神；曰大威，建午之月阳附阴生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。
未神；曰天道，建未之月火能生土，土王于未，故曰天道。主阴私事。
坤神；曰大武，夏秋将交阴气施令，杀伤万物，故曰大武。主刑罸事。
申神；曰武德，建申之月万物欲死，荠麦将生，故曰武德。主传送迁移事。
酉神；曰太簇，建酉之月万物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肃杀事。
戍神；曰阴主，建戍之月阳气不长，阴气用事，故曰阴主。主危期兵丧事。
乾神；曰阴徳，秋冬将交阴前生阳，大有其情，故曰阴德。主命令事。
亥神；曰大义，建亥之月万物怀垢，群阳欲尽，故曰大义。主计谋废弃事。
十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算”
太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽为八正宫；寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。
主算求法；天目若在八正宫则由其宫分数起算，顺数所算宫数，间神不用，至太乙前一宫
止，数之和即为主算；天目若在八间神，则初起为一，顺数所过宫数，间神不用，至太乙前订阅号，天机录。
一宫止，数之和即为主算；主算弃十不用，只用个位数；若为十、二十、三十整数，则以九
为除数，取其余数，此个位数或余数即为主大将之宫数。
客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得数为客大将之宫数。
十二、“主大将”与“客大将”
主大将属金，为金神，为太白之精，受金徳之正气，主兵戈战争，旺于秋三月。
主大将与太乙同宫为“囚”，若在绝阳之地，君王有灾；若在四、九、一、七宫辅相有灾；若在死、杜、伤、惊门下，大将必死；若与始击、客大小将关，更遇凶星、凶门，主大将必死。
主大将与太乙宫相对为“格”，君不礼臣，臣不击忠君，君臣背离之象。
主大将在太乙左右为“廹”，主臣下廹于上。
客大将属水，北方辰星之精，受水徳之正气，旺于冬三月，主兵曵征战。
客大将与太乙同宫为“囚”，若客大将同太乙在三、七宫，其地有震动。其年大水。
客大将在太乙宫左右为“廹”，下*上，人君有灾，亦主外国入觇。
客大将与文昌同宫为“提”，主臣下外国有谋。
十三、太乙八门
太乙八门为开、休、生、伤、杜、景、死、惊，八门的名称与宫位与《奇门遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八门的用法与意义却不同。
《四库全书》“太乙金镜式经”引“玄女经”曰：“天有八门，以通八风也。地有八方，以应八卦之，纲纪四时主于万物者也。开门直乾位，位在西北，主开向通迏；休门值坎，位在正北，主休息安居；生门值艮，位在东北，主生育万物；伤门值震，位在正东，主疾病灾殃；杜门值巽，位在东南，主闭塞不通；景门值离，位在正南，主鬼怪亡遗；死门值坤，位在西南，主死丧埋葬；惊门值兑，位在正西，主惊恐奔走。开、休、生三门大吉，景门小吉，惊门小凶，死、伤、杜三门大凶，八门应八节，各主旺四十五日”。
十四、“八门值使”
直使又称“值事”，八门轮流值事，以开门为始，毎三十年一换，二百四十年轮流一周，周而复始。
值使求法，置积年，除以二百四十，余数再除三十，最后视得数和余数，可确定值事之门。
据此可推算公元1984年甲子年生门值事。
十五、太乙阴阳数
数有奇偶，宫有阴阳。（以八、三、四、九为阳宫，二、七、六、一为阴宫，五宫除外）
1、重阳数；三、九自临为重阳，三十三、三十九为重阳数。
2、重阴数；二、六自临为重阴，二十二、二十六为重阴数。
3、阴中重阳数；一、七自临为阴中重阳数，若再与阳奇之数并，为杂重阳。
4、阳中重阴数；四、八自临为阳中重阴数，若再与阴偶之数并，为杂重阴。
5、上和数；一配阴宫，四、八配阳宫，奇偶阴阳互用，是为上和之数。
6、次和数；二、六配阴宫；三、九配阳宫；二者相配为次和数。
7、下和数；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。
8、三才数；天、地、人为三才，数中无十为无天，（从一至九）。数中无五为无地（由一至四、十一至十四等）。数中无一为无人（如十、二十、三十等）。
9、长短数；主算、客算十一以上为长，单九以下为短。
10、不和数；太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫得偶数，皆为不和之数。
太乙神数入门讲解
太乙神数
太乙
一、基本定义：
太乙为天地之神，五行属木。统领十六神，运四时，齐七政，掌管天地阴阳五行生克制化和合的具体演化，如万物之荣盛兴衰，风雨阴晴，水旱饥荒，战乱祸害，人事之吉凶祸福等，是宇宙物质能量信息相互影响、作用、转化并平衡的调节力的总汇。为天地人整体气运的主导。
人事：太乙临生旺之地，无掩、迫、击、格等格局，则人之处世谋为皆顺吉，行事坦途无碍，得力非常，利运双收。若居陷地，更逢掩、迫、击、格等格局，则势衰力弱，时运不济，事多险阻，凶祸相随。
天地：逢太乙监察之时，太乙临旺相之宫，则天地气运相辅相成，日月星辰各行其道，各司其职，四时有序，风调雨顺，五谷丰登，天下昌明，国泰民安，四海皆兴。若所临之地乘休囚死气，或逢掩迫击格等格局，则易生天灾人祸。
太乙明察乾坤数，福祸流转天地间。
二、计算规则：
①太乙积年数÷24=商数（所走宫数）……余数（为入宫年数）。
②若①式余数大于3，则余数÷3=商数（所走宫数）……余数（为入宫年数）。
阳局太乙起乾一宫，三年移一宫，不入中五宫，顺行八宫。第一年理天，第二年理地，第三年理人。阴局太乙起巽四宫，顺行八宫。24年运行一周。
注：①式中年计用积年数，月计用积月数，日计用积月数，时计用积时数，其计算方法在太乙四计中已有说明，以下均同。
文昌
一、基本定义：
文昌为吉神，五行属土，为主目上将，主管天下之文明昌盛，示天、地、人三者间物质能量信息沟通、交流、变化之玄机及其在一年四季中吉凶祸福的不同形式的显现。
人事：文昌为主方状况之反映，若临生旺之地，得利主之算，则为主方得力，资深力厚。文章、信息、言语之事多圆满顺利。若临休囚之宫，则宜静不宜动。
天地：文昌所临之地，若乘旺相之气，则天清地灵人和，钟灵育秀，万物昌明，人民康泰富足，文明昌盛，若临死绝之地，文武不兴，闭塞落后。
文昌秀度造化机，明慧通宇畅人和。
二、计算规则：
太乙积年数÷18=商数……余数
文昌阳局起于武德（申宫），阴局起于吕申（寅宫）。取余数顺行十六神，遇阴德（乾宫），大武（坤宫）各数两次，即可找到文昌所落宫。
主算
一、基本定义：
主算是现世时空中对天地人事起内在本质主要推动作用的数运。
人事：主算为和数，长数或三才数时，说明主方在天时、地利、人和方面的行事谋为都具备有利条件，易于成功，同一事时，则为自身内部条件的具备，若为其他数，则吉凶依数而定。
天地：主算为和数，三才数则顺吉，否则易生水旱或地震等灾害。
二、计算规则：
主算数从文昌所在宫数开始计算。若文昌在正宫，就用此正宫数起算；若文昌在间辰，则用间辰数加一起算，顺时针将所经过的宫数相加，加至太乙后一宫为止。所得数为主算数。
主大将
一、基本定义：
主大将五行属金，性智谋刚勇，为人事运动过程中，主方的运谋规划，主要行动力量的总代表，表示战斗，是事物发展中精华力量的行使。
人事：主大将生旺，且无关、囚等格局，则说明行事有主心骨，有承大任，理纲常，运计谋的人力物力的帮助，主力军实力强大，征战则为帅得力。若落陷则将失威猛。公众号，中国风水研究会。
天地：主大将临生旺之地，物博财丰，主要力量都能发挥其根本作用，若临死绝之地，则主方力量折损严重。
主大将威震四方，山川水智蕴无常。
二、计算规则：
主算之数从一到九，十一到十九，二十一到二十九，三十一到三十九，都去掉十位上的数，余下的数即为主大将所落的宫数。如果主算之数为十、二十、三十、四十则用九除，所得余数即为主大将所落的宫数。
主参将
一、基本定义：
主参将五行属水。为主大将的副将、助手。为人事运动中主方所应参考、借鉴、考虑的能起辅助作用的人力物力财力。
人事：主参将旺相说明有较好的后备力量可以运用调济。于人则为头脑机敏，办事得力。于事则多得领导下属的帮助，借力而上。
天地：天地和顺，民丰备实，吏治清明。
主参力显丰实惠，斡旋权衡上下间。
二、计算规则：
用三乘以主大将所在的宫数，去掉十位上的数，若小于十用原数。所得余数为主参将所在宫数，即数为几，就落几宫。（以下同此）
始击
一、基本定义：
始击为凶神，五行属火，为客目上将。气势威武，掌兵法，调兵布阵，随机而动。是人事行进过程中起着激化、推进矛盾发展且不断转化，互动向前的本源趋动力。
人事：始击所临之地，为人事波动大，易激化的阶段。人多争强好胜，多争斗，动作谋为勇猛激进。事逢始击干戈起，竞争激烈，强弱互转疾变，变化莫测。
天地：天动地应，四时有变，始击临生旺之地，易起旱灾火灾，战乱兵戈易发。为客方，乘死绝之气则客败。
始击经逢起干戈，激变宏博天地演。
二、计算规则：
求出计神在第几宫，然后将所定几宫的计神顺时针移至和德（艮宫），计神走几宫，文昌也相应走几宫，文昌所走到的宫即为始击所落宫。
（注：年计、月计、日计、时计计神均不同，可看前面计神的计算规则。）
客算
一、基本定义：
客算是相对于主算之主向脉导，能够有变动的数力之范围。
人事：客算为长数、和数、三才数时，对客方有利。同一事时，则为外部条件具备。数不和时则不利。
天地：数不和时，天地人有变异。
二、计算规则：
客算数从始击所在宫数开始计算。若始击在正宫，就用此正宫数起算，若始击在间辰，则用间辰数加一起算，顺时针将所经过的宫数相加，加至太乙后一宫为止。所得数为客算数。
客大将
一、基本定义：
客大将五行属水，主客，表示征战攻伐，军备。性刚柔并济，为人事运动中客方或外围主要力量及各种环境，条件具备状况的反映。
人事：客大将生旺，且无关囚，说明对方势盛力强。亦说明外部条件具备，于人则处事游刃有余，分寸把握得当，于事则时运兼济，关通路平，谋为顺利。客大将若临死绝之地，则对客方不利。逢关囚，力难酬。
天地：客大将临生旺之地，地有变动，如水涝灾害等。临死绝之地则殃息。
外势运起客大助，共谋兴途多险入。
二、计算规则：
客算之数从一到九，十一到十九，二十一到二十九，三十一到三十九，都去掉十位上的数，余下的个位数即为客大将所落的宫数。客算数为十、二十、三十、四十，则用九除，所得余数即为客大将所落宫数。
客参将
一、基本定义：
客参将五行属木，为客大将的副将，是人事运动中客方所能参较的、动用的辅备力量。
人事：客参生旺，不逢关囚，则辅力充分，办事求助得人引荐，中间传递力量较有利。若逢关囚则力受制约，耗散。
天地：天地和彰，内外动静有异。
明对天地人和事，动静客参分晓清。
二、计算规则：
用三乘以客大将所在的宫数，去掉十位上的数，若小于十用原数，所得余数为主参将所在宫数。
定目
一、基本定义：
定目为运筹定夺之神。是对整个人事运化过程中运筹帷幄，规划布署的最后审计、定夺之反映。
人事：定目生旺且无关格等格局，则对客方有利，若临死绝之地则于人事无补。
天地：天微地察，观天地之微妙变化而平阴阳，转祸福。
二、计算规则：
年计求出年支合神与太岁分别在第几宫，将合神移至太岁所落宫，合神走几宫，文昌也相应走几宫，文昌落宫即为定目落宫。月计用月支合神移至月建落宫，日计用日支合神移至日支落宫，时计用时支合神移至时支落宫，再求定目。
定算
一、基本定义：
定算是主客两方气数导衡过程中起着定夺、定位、辅合作用的数的体现。是对主客算所包含及折射的天地人条件状况的再审定及计度、补充。
人事：定算为和数时，为客运力量的圆满与周全。不和时于客方不利，决胜负，定成败。
天地：数和时天地顺和，不和时四时失序，灾乱生。
二、计算规则：
定算数从定目所在宫数开始计算。若定目在正宫，就用此正宫数起算；若定目在间辰，则用间辰数加一起算，顺时针将所经过的宫数相加，加至太乙后一宫为止。
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紫微斗数对宫是什么意思
定大将
一、基本定义：
定大将为主客关键时刻力量互衡转化的得力后援。是人事运动中不断发展与缓冲的调和力量。
人事：定大生旺势运妙转，柳暗花明，若落陷或逢关、格等格局，损客方之力。
天地：天地顺和，政行有道，后备力量充足。
隐化纲常理无处，遁显定慧利还生。
二、计算规则：
定算数从一至九、十一至十九、二十一至二十九、三十一至三十九都去掉十位上的数，余下的数即为定大将所落的宫数。若为十、二十、三十、四十则用九除，余数即为定大将所落宫数。
定参将
一、基本定义：
定参将为人事发展到一定程度力的派生，是人事运动中对于细微琐事的处理并圆满的力量之发挥。
人事：定参生旺心勿忧，繁杂物事自有收，缓进和出。
天地：定参所临，微调四时，平风和雨。
定参旋和天地数，衡动平静化出入。
二、计算规则：
用三乘以定大将所在宫数，去掉十位上的数（若小于十用原数）所得余数为定参将所在宫数。
君基
一、基本定义：
君基五行属土，巡八方，察天地，治国安民。君基中的基作基点、承载、定位讲，是人事运行状态中对于整个运动过程进行俯瞰，全面规划的制高点，立定点。
人事：君基到位为领导得力，得上级重视，上通下和。德重行正者得明主赏识，加官进职。奸佞小人遭清除、诛罚。若与凶星同宫则防上有不利。
天地：君基所临之地，生旺之时，大道运行有常，地物丰华盈余，政通人和，法度清明，人民安居乐业，国富民强，无水旱灾害，饥饿、战争、流亡之事。若临死绝之地或与凶神同宫，则天地变，灾乱生。
英主圣贤明惠通，君基得力展鸿图。
二、计算规则：
①（太乙积年数十250）÷360=商数（所走宫数）……余数
余数不满30为入宫年数。
②若余数大于30，则：余数÷30=商数（所走宫数）……余数（入宫年数）
君基起午宫，顺行十二辰，三十年移一宫。
臣基
一、基本定义：
臣基五行属土。为行令施法，辅上治下，修文武，清暴治乱之力量代表。臣基中的基作基础、装备、辅助讲，为人事运动中内外力量的积累、凝聚，是事态发展中所需具备的动力的基础，准备及运用。
人事：臣基到位人事实力雄厚、顺畅无阻，无与争锋，升职进财，若落陷则虚空无实、动荡。
天地：臣基临生旺之地，天照地应，英才倍出，人杰地灵，无天灾人祸。
天灵物华人异彩，资丰历厚得英才。
二、计算规则：
①（太乙积年数十250）÷360=商数……余数
②余数÷36=商数……余数
③余数÷3=商数（所走宫数）……余数（入宫年数）
臣基起午宫，顺行十二辰，三年移一宫。
民基
一、基本定义：
民基五行属土，施仁布德，安百姓，抚万民。民基中之基作基本、根基讲，为人事运动过程中最基本的条件、因素的具备状况。
人事：民基旺相，人尽其才，物尽其用，事尽其道，喜庆吉祥，可求财。
天地：天地运度有序，人民安居乐业。若民基落陷则民不安，社会秩序混乱。
博施普育万民昌，民基福应报平安。
二、计算规则：
①（太乙积年数十250）÷360=商数……余数
②余数÷12=商数……余数（所走宫数）
民基起戌宫，顺行十二辰，一年移一宫。
五福
一、基本定义：
五福五行属土，为福佑之神，恩施天下，福临五方，富贵祥和。为人事运动中阴阳平和，平稳发展且能对其它信息能量进行平衡调节的力量汇聚。
人事：人遇五福运常吉，动静休咎不扰心。事遇五福助佑多，明暗顺逆自平和。
天地：五福所临之地，承天德惠，治国有纲，治民有道，无水旱灾害，战争及饥荒，和享太平。与凶神同临则能清灾减祸。
五方通达运祥机，福照天地恩德行。
二、计算规则：
①（太乙积年数十250）÷225=商数……余数
②余数÷45=商数（所走宫数）……余数（入宫年数）
五福起乾宫，按乾、艮、巽、坤、中宫的顺序走，四十五年移一宫（如商数为3，从乾起算，走到巽宫为第三宫，则巽宫为五福落宫。如商数为9，从乾起算，则乾艮巽坤中乾艮巽坤，坤为9，为五福落宫。）
大游
一、基本定义：
大游为天地凶神，五行属金，带肃杀之气。为人事运动中不利因素对事态行进不良影响的反映，表示战争、丧乱、迁移、流亡之事。
人事：大游所临之地，人常生困厄，事多成祸，血光争斗。
天地：大游所临之乡，天运无常，禾谷无收，战乱频繁，人民流离失所，政令昏聩。
血雨腥风战不休，祸乱凶险随大游。
二、计算规则：
①（太乙积年数十34）÷388=商数……余数
②余数÷36=商数（所走宫数）……余数（入宫年数）
大游起始于七宫，按七、八、九、一、二、三、四、六宫的顺序走不入中五宫，三十六年移一宫，十二年治天，十二年治地，十二年治人。
小游
一、基本定义：
小游五行本为水，化为阴木，为不吉之神，性游移不定，为人事行进过程中不定因素周期性弱化影响的反映。
人事：人遇小游漂四方，事遇小游荆棘丛，财力物力分散，诸多坎坷，难顺心遂愿。
天地：稼穑无收，饥困流亡，兵丧祸乱。
风雨变幻莫测因，困顿失意小游引。
二、计算规则：
①太乙积年数÷360=商数……余数
②余数÷24=商数（所走宫数）……余数（入宫年数）
③若②式余数大于3则：余数÷3=商数（所落宫数）……余数（入宫年数）
小游起一宫，按一、二、三、四、六、七、八、九宫的顺序走，不入中五宫，三年一移。
四神
一、基本定义：
四神为半吉半凶之神，性多变莫测，掌风雨旱涝之运度，把天地祸福之转变。
人事：人遇四神多奔波耗力，财散物失，事遇四神，进退难定，好坏参半。
天地：四神若临生旺之地，或有吉神相伴，则灾轻祸减。若临制克之地，则有洪涝灾害，百姓流离失所，兵荒马乱。
运变无常财聚散，水旱兵戈四神殃。
二、计算规则：
①太乙积年数÷360=商数……余数
②余数÷36=商数……余数
③余数÷3=商数（所走宫数）……余数（入宫年数）
四神起亥宫，按亥、午、寅、卯、辰、酉、申、子、巳、戌、未、丑的顺序走，三年移一宫。
如果商数为6，余数为2，则走亥、午、寅、卯、辰、酉6宫，余下2年在申宫，即四神落在申宫。（以下计算方法同）
天乙
一、基本定义：
天乙为凶神，五行属金，秉承金之肃杀、裁断之性，故能判人事之吉凶，表示兵战、刀剑血光之事，可决战争之胜负。
人事：人遇天乙有血光伤残之兆，事遇天乙多争斗，成败速见。
天地：天乙所临之地，有战乱，多表示暴力流血事件。若与凶神同宫，其凶更甚。
天乙战场度风云，明断吉凶祸福因。
二、计算规则：
①太乙积年数÷360=商数……余数
②余数÷36=商数……余数
③余数÷3=商数（所走宫数）……余数（入宫年数）
天乙起酉宫，按酉、申、子、巳、戌、未、丑、亥、午、寅、卯、辰的顺序走，三年移一宫。
地乙
一、基本定义：
地乙为凶神，五行属土，理地物之运行节度，表示兵戈丧乱。
人事：人遇地乙多孤立无援，争强好斗生是非。事遇地乙力散不济，坎坷不平风波起。
天地：地乙临休囚之地，地有变异、山洪、地震、旱灾、农业荒欠，民众不安定，兵盗争起。
纷纭乱世地乙行，风风雨雨地无情。
二、计算规则：
①太乙积年数÷360=商数……余数
②余数÷36=商数……余数
③余数÷3=商数（所走宫数）……余数（入宫年数）
地乙起巳宫，按巳、戌、未、丑、亥、午、寅、卯、辰、酉、申、子顺序走，三年移一宫。
直符
一、基本定义：
直符五行属火，为值日巡察之神，巡行各宫，应各种气数运势调吉凶，定祸福，理国治民。
人事：人事遇直符多起落，来去皆速，值旺气则有利。若值休囚死气或与凶神同宫，则凶多吉少。
天地：直符临死绝之地，则地旱河干，五谷欠收。疾病饥荒随之而生。
天地之使巡四方，审时度势定休祥。
二、计算规则：
①太乙积年数÷360=商数……余数
②余数÷36=商数……余数
③余数÷3=商数（所走宫数）……余数（入宫年数）
直符起中宫，按酉、申、子、巳、戌、未、丑、亥、午、寅、卯、辰的顺序走，三年移一宫。
飞符
一、基本定义：
飞符为凶神，五行属火。性飘浮不定，动荡不安，表示聚散流亡火旱之事。
人事：遇飞符多虚实难测，变化无常，起伏大。
天地：飞符临相克之地，天旱地涸，农业生产难有收成。
运止飞符困厄生，飘泊无定难有成。
二、计算规则：
①太乙积年数÷360=商数……余数
②余数÷36=商数……余数
③余数÷3=商数（所走宫数）……余数（入宫年数）
飞符起辰宫，按辰、酉、申、子、巳、戌、未、丑、亥、午、寅、卯的顺序走，三年移一宫。
太乙神数的精髓何在？基本原理又是什么？
太乙神数
随着宇宙中各种信息事物的发展，在中华大地上产生了多种预测术，并在不断地演变和有形地得以发展。太乙神数预测学也创立于这种情态之中。
太乙神数预测的基本原理在于将宇宙中数的信息调谐成可预测性的宇宙信息，沟通宇宙中的无量分子来补充预测体系的空缺之处。
人们在太乙神数预测的发展史中可见到，它在创生的时候，有其独有的固定传导体系，并在无维的状态下，得到蕴生和发展。但这种发展局限在宇宙中所固定的时空场向内，受多维信息场的影响和约束，使其不能顺利达到这种预测的捷径通道。
宇宙中万变的生物场能，将在无维的空间状态下发展，并按其数术场的规律，步步向前挺进。太乙神数预测学正是按照这种发展倾向而向前过渡的，当它过渡到无维的预测领域的时候，就会脱离有维空间场的约束控制，在自己的领域当中，运用自有的独特轨道生息演化。
宇宙中的数是一个无维的信息体，说它简单，又有其令人难以解释的数量和数变。说它复杂，又是由有限的时空场控制，数字成象的表现在人们眼前。
所以说，太乙神数中的数是有着独特意义的，它不会与其它数体加以比较，不会按着其它数体的发展轨道而运行，太乙神数有其自己的一套发展规律和运行体系，并在自己的领域中翱翔，在自有的数变和变中发生发展全部过程。
太乙神数预测与宇宙有着密切的联系。宇宙是无穷无尽的，太乙神数预测正是以宇宙为根底，并在宇宙发生学的基础上发展起来的，利用宇宙信息的超能量来转化成无穷尽的数字信息，它们之间是相生相应的。
宇宙中各种能量的转换在无维的状态下，产生出种种相变应的灵性物质。在由无维组织发生相应的体能变换的同时，相应而生地变换出一种可遵循的物量转换。
太乙神数预测机变的主导性在于协调其生物场能中的各种无维系统使其处于最佳的释放状态，将各种无形的宇宙信息输入太乙神数的可观性数术场变当中。它也遵循这一物理量转换。
物变场中所引发的各种能量组织的机变，将在无形的强化感应中得到成物归一的神性体觉。这种种无为状态下引发的有轨情态现象，最终将以崇尚的积极理论向前发展。
太乙神数预测的有机理论，将深入到感观享受当中，将数术场能组织变通在无形的预测体系之中，达到数术沟通的最佳层次。这种场向的沟通，易于将宇宙中各种数术符号融汇贯通于太乙神数预测的有机理论最高悟性境界。
人们不断地对已有的创生体系加以分析探讨，也无主的对太乙神数预测理论进行场向分析。这种自然状态下产生的自然认识，将带领人们从无为的状态下向有为的形态上过渡，将太乙神数的预测思维达到步步高升的阶段。
在现实的社会场向当中，一种可抗性的预测因素组织正逐步深入这种感应体系当中，并在无限的空间场向中，进行周转性的体态大联转。这其中的各种灵性促生体，将在太乙神数预测感应中得到不可抵的形成因素团。
太乙神数预测体态感应，将在其产生数变的同时，相应的产生出一种宇宙常规性反应，即是将天体数术信息场加放于太乙神数的感性预测生物场属之中，这样更有利于将太乙神数的抗生体系得以最佳方位的生化提高。
人们在研究生物场的同时，必然会联想到在其场向内的各种物变和量变，这种相生相克的数术典范。
太乙神数预测的最高形式，表现在上述场变的状态当中。就呈现出相应的连锁反应，将无形的信息物质加以理论上的升华，并把信息场中的各种物象融于太乙神数的有机神算当中。
宇宙无休止的运转本身就是一个相互转变的变化过程，在各程序的输通运转当中，得到相应的思维变体。太乙神数预测在于通过宇宙中数的因素为传导因素，并在数变和量变相互传递的同时，将宇宙中无形的超凡能量体得到适当的相应发展。
太乙神数预测术的发展是一个错综复杂的过程，在其发生的同时就具有相当大的物质内部的变动，它内部已发生了质在的感性飞跃。各种相生相克的多维因素组织，反馈出来的信息场能均不一样。另外，由于各种场向场规的影响，太乙神数预测的表现形式也不尽相同。
多程序的输入太乙神数预测体系的各种信息，有其独特的功效和超常规的多维灵信性能。
太乙神数预测的范围涉及到很广的天文地理性知识。由于太乙神数的所控性和所限性，太乙神数预测也就由于特定时空场的固定性而受到局限，不能在预测范围内真正地将实质的本能力量得到充分的发挥。
宇宙中超凡的能量团，以无形的形式为表现，将宇宙中的超凡信息能在最大范围释放出来。但这只是能量的一种外观，生命体能否真正完全的将其归一性的接收。这还在于命体自身的接收情况，能否将其灵态处于最佳开放状态，在变通性能的协调下，将宇宙中的无轨信息有效地发挥出来。
太乙神数预测也存在着上述这些特点。
那么怎样将其虚性思维的弊端予以究改，将可行性的因素组织得以最大场向的发挥。
太乙神数的预测范畴，是就其理性根源而发的。在使用的时候，就要人们把握住这一信息所向，将受其空间场约束的各种多元性因素，尽力分释出与抗性因素相生的对应因素，这样可协调太乙神数的弊端，超脱出其轨道运行，这样也就不受自身轨道空间场的限制。还可通过太乙神数的预测变析功能，最大限度的在流态空间内捕捉信息体，使其捕捉的信息具有独特超凡本能。
人类认识是由浅入深的，对太乙神数的认识也是如此。在其发展的同时，相应地产生出一系列的物质灵性现象，这种灵性释放有助于人类对太乙神数的理解和变通。
太乙神数的测算要通过数符盘为使用工具，将盘又分为固定盘和活动盘。通过数的旋转，将其进行不同形式的组合排列，从而形成不同场向的分解反应及不同的时态场。不同的空间场所散射的微波信息是不同的，其作用和性能也各异。
太乙神数预测将在无维的空间状态下进行相生性的生化反应，将宇宙中各种无形的预测性信息加以协调并进，将其转化成各种无维的信息释放到太乙神数预测体系当中，从而更好地使太乙神数预测在最佳状态发挥出来，以达到预测的最高顶峰。
人们在研究各种预测学术的时候就会发现，很多预测学术都在一定的程度上具有创生性，在本预测学中，自然地感发出种种与之并进的创生因素产生。太乙神数在具备了这种预测特性的同时，还具备了这种预测的升华感应。
预测学中的各种信息转换将在能量信息的带动下，才得以更完善地预测表述。太乙神数预测是具备了这一基理转换过渡性，只是它在促生转化的同时，还可以通过一种特定的信息能来取代，这也是预测中的各种联带信息的功用。
太乙神数预测是以数为中心放射点来沟通宇宙中相应窨场内的灵性感应信息，进以协调宇宙中信息的平衡提取。但这主要用意还不是维持能量提取的平调性，而是太乙神数信息提取的针对深刻性，也是达到质在调理的有形转化，这其中也是有规律可循的。
太乙神数对数的利用可以达到出神入化的程度。数术理论的运用并不是思维的初化感应可以提炼领悟到的，数的运用是一个复杂的变化过程，这种非常规性的悟变感应将在很大程度上得以理通，并加以对应性的运用。这种数字性的运用，将无休无止的在太乙神数的周身数变上加以渗透，使太乙神数预测具备相当大的数场范围。
人们在改变数术场能的时候，也就会涉及到太乙神数的预测准则。因为两者之间所存的信息沟通，好象桥梁一样将两者联系起来，达到相知相信的感性沟通。太乙神数的预测准则是将物质内在的数变反应归结于空间信息场属当中，使其在很大程度上发生物质交递性场变的信息输送状态。
宇宙当中所散射的辅射光波将在天体运转体变的进程中，不停的将其宇宙信息能最大限度的发挥出来。将发挥出来的各种信息，包括太乙神数预测方面的有关信息，经过不同形式的输入其物质的内在的体变当中。这种信息的输导将成为传递灵性的最佳收放状态，太乙神数预测就是通过这种无形的空间传递来调取宇宙当中的数术能量，近而协调太乙神数预测体系与空间能量体系的联网关系。
太乙神数预测已在很大的范围内得到促生性的发展，这其中所蕴藏的数术天机，将无休止的将宇宙中各种能量场加以调换和提取。它运用的不同只是数术学说，还有天文地理等学说，这种多方面信息利用，将无限度的延伸下去。因为任何事物的发展，都不会靠有限的信息能量来发展的。
宇宙无穷大，能量无穷多，太乙神数将更大限度地把宇宙灵信信息加以吸收并轨。宇宙中的感应细胞体，将义无反顾地在独自的多维空间内发挥。在太乙神数空间外的信息影响不到它的发展，也就是说太乙神数预测体系不受外在轨道信息物的干扰，有其自成一体的发展趋势。
任何一种学说或体系的形成和发展都经历了复杂多变的过程，其复杂性和多变性也是相对而言的。太乙神数预测体系从创生到目前为止，经历了从多元性思维到悟变性思维的过渡时期，从人类的无为认识中过渡到初步的感性认识，这种错综变化的复杂过程，将最大限度地加以整体组合和整体发挥。在这一漫长的演变史当中，太乙神数预测以它独特的表现形式，得到有轨性的超速发展。
伴随着灵性思维的产生与发展，人们不只是在有限的利用大脑的多维体，而且还在更深层的大脑潜力的开发和利用。这样对太乙神数的理解程度由无为到多维状态，太乙神数的各种潜藏的理论也就随之被发现和认可，并加以进行深层次的理论研究、使之能够为民所用，做出它存在的实际价值。
然而人们只注意到事物的相生发展趋势，却忽略到事物内部发生的弊端趋势，因为任何事物都是利弊并存的。人们如果只看到事物好的一面，而忽视其误向走势，就会使得弊端在无形中得以忘形发展，使其杂性信息得以窜入。
那么，太乙神数预测也具有同样的道理，这就提醒人们注意其发展走势和从中产生而释放出各种信息的性质如何，把弊端消灭在萌芽状态。太乙神数预测的弊端是就其预测规律而言的，它在进行体态转变的时候，缺少一种相投性的灵性信息做指导，若在这种灵性信息的指导协调下，太乙神数的预测规律将会向更完善的方向发展。
奇门文化学中把这种信息称作高度运转的活性信息体，它具有在短时间内，将高度空间场中的无量微信体快速的捕捉到，通过流态场向的改变，协调了内部的平衡分解而得来的一种对太乙神数预测有促活性的万通信息。
太乙神数在预测方面，有其独到的一套理论，并有所创生性的将其内在的潜在能量充分的发挥出来，它的质在特性是通过宇宙中数术的威力来加以变通的。在太乙神数得到实质性的场能场变的同时，天宇中无形的数字信息就会源源不断地进行有轨输通，输入到太乙神数的预测总能体内，实行虚化性的物质转化。
人类创生出太乙神数这一预测体系，就有其目的性和在一定历史条件下的独具理论。在当时的环境下，这种预测体系得以发展，可见当时人们的思维也达到了一定的层次和独具特性的多维体创生理论。
太乙神数将会与其它预测理论一样随时空运转，而继续发展下去。只是每种预测的发展规律，有其固有的特点。那么，怎样根据不同的走向，施行不同方式的深入办法，采取不同的思维转向。
由宇宙中提取不同的信息组织来对应各自的场属进行数形转变，太乙神数预测也正是运用这种立体性思维来达到预测感应上的信息沟通。同时在现有的领域中，得到超脱自然的物质交换。将各自具有的信息场打开，放出无形的信息感应，去感应太乙神数的预测灵性感应体。这种自然界状态下的杰作，也正是太乙神数最具特色的超常规反应。这种反应，可以帮助太乙神数预测处于预测系统的最佳开放状态，从而更真更准的对事物加以预测。
太乙神数预测主要通过预测工具的有规则地使用，来反映预测事物的发展走势和所处的发展阶段。这种工具是带数字信息的旋转盘，通过其盘的旋转，将一至九这九个数进行不同形式的排列。不同的形式组合，也就形成不同条信息链。由其链深入查寻，就会找出究竟。将其实质性的进行讲述，也就完成其意义性的功用。
宇宙乾坤中所由生而来的多元性因素组织，将在很大程度上进行预测体系的大变轨，但无论如何变动，太乙神数本质性的东西是不会变的，也只能是组织形式和外在的能量表现的出入。所以说无论宇宙如何周变，太乙神数将如何地演变，它都会以最后时空场范围内达到最完善的状态。
太乙神数以九宫八卦定位，在五行相生相克的机理上，运用数的能量信息，融万事万物于一体，充分体现了人与天地对应，以数为基因的宇宙定律。
在中国古老的预测学当中，太乙因数的起意而显迹，因数的幻化而充分应用了阴阳合体，阴阳互生以及阴阳派生的原理。她不仅融天机地理于一身，更淋漓尽致地显示了数的作用，显示了数与人的对应关系，数与宇宙时空的定点对应关系。因此，阴阳五行以数归位，四季分明因数定场，河图洛书幻化无穷。以此显示数不仅具有信息的全部灵性，也具备生命的全能动态。她有力地证明：人世间的万事万物，人与事物的吉凶祸福都与数有着不可分割的必然联贯性。人类是如何通过数来了解宇宙的信息作用?通过数来了解人类自己的呢?这一切都是人类的祖先通过无数次自然实验和生活写照而总结积累的经验。
尽管我们生活在一个复杂多变的世界，但宇宙的阴阳规律，同样包括了数的运算演变规律。这自然给了我们一个探索宇宙奥秘的大前提。并不言而喻地阐明：一切事物的内部本质都有着千丝万缕的联系，都是互相依托，互为前提的。这样，我们通过数的演绎，通过人的对应演变，找到人与宇宙星体的最佳对应点与最佳方阵图。阴阳组成的经纬空间，由于数的参与而纳入了五行的运行轨迹和四季的规律循环，也产生了人类相应的的思维模式。人在相对的四维空间，受阴阳定点的胁持、左右，与相关的事物彼此影响，互相牵制，并由此认识自我，认识宇宙，认识一切相关的人和事物。
应该看到，数有大小，人有高低，其层次基因在数随心运的通俗演变中因能量的差异和信息的传导出入而有不同的运行轨迹，数就此而意义不同，效能有别。这些运行轨迹是如何导引人的运程并由此在宇宙中形成不同的烙印的呢?这就是太乙神数在社会生活中的具体实用。
人的社会基因源于人的先天基因与后天承受之力，这两者都是数的具体演变符号。这些符号在现实生活中演变成具体的图像和文字，并通过图像和文字概括总结了数的实际应用，使我们看到：不同的数组配了不同气质风范、风土民情，构筑了不同的恩怨纠葛以及不同的命理效果。也就是说：数与五行生克，八卦九宫都有相应的对应关系，与生命信息紧密相连。这种关系源于数的产生机理，更源于实体能量与物象信息的相配组合。组合的物象以数为基因，散布于宇宙空间，随缘构造生命的桥梁，组合生命的不同形态，使物与数有了形象的规划和统一。如何来看待数与人事的关系呢?掌握了这一点，也就看到了太乙神数的奇妙之处，了解了太乙神数之所以千百年来倍受预测者青睐的原因。
太乙神数八卦定方位，九宫定场属，并由此派生十六神，代表不同的能量级别与能量特性，还代表具体的形控数码。这些数码有始有终地照耀着人的运程，并在不同的方位显示不同的能量作用。同时，他们运用数的旋转之力，产生了神气相合的五将功用。五将在这里已不是单纯的数与场的配对，而是综合灵力的数控超自然、时空，多维地渗透到生命的各个层次，以至数无所不在地拥有生命的无穷动力和法力。这种动力和法力转化成神与将的功用，重新起到定位、定场的效力。具体而言：君正臣附，君行臣随。五将的产生，揭开了天地运行的基本规律，也使五行的生克妙用具体地运用到人和事的发展之中，有效地反映了人事的吉凶祸福，呈现了不同时空方位的能量信息对生命的不同展示。
太乙神数概括了天地之场。天地之数依阴阳而动，其中的玄机妙理与人类智慧的生发同行共止，没有定点、定论。只能说天体能量的运转带动了十二地支的生命信息，并使各种信息积极地寻找各自的星体能量区域。在星体与星体之间有了形体的参予和投入。这种参予和投入辅垫了生命的形体层次，也使十天干与十二地支有了规律性的全面组合，数与数进入全方位的对应阶段，星体与能量有了正确的衔接手段和传导之法。他们已不再是单纯的个体和文字，而是无数生命的复合体和灵力符咒，是生命环环相扣的有象组合。
由于各种基数组场不一，世界万物形态各异，能量也别。而人是唯一能全方位接导宇宙信息的生命体，其原因就是因为人与任何数码场都有对应点和相通处。人的综合能力产生了太乙神数的预测绝学，也使太乙神数超相思维的进入了宇宙“道”的运行轨迹，并把万物万法用数相联，进行奇妙而形象的组合，引导着事物在特定的运行轨迹上进行必要的汇合和编排。宇宙万法进入无为的数控、数演程序，心生万法自在调节，使简单的数有了抽象而复杂的定义，有了不尽场向和派生结构。在人类有相而局限的物欲中，赋予了各种生命不同的场属和功能，这就是数的作用和定论。
太乙神数大全
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具体而言，数反映事物演变规律的基本原理有如下几点，每点都有不同的作用和意义。
1、数通过宇宙博大的空间，正辐射性地与人类的生命基因与环境事物发生着不同层次与空间的对接呼应。使数与人类的相关统一性在宇宙恒古的运动规律中有了形象的导化作用。
2、由于数不是唯一的矫对场能，人类本着宇宙生命的发展与转化，对数有了更多、更广泛的开发和运用，使数随着人类智慧的辅展和提高逐渐走向完整如一。这也是数把生命导向场能信息与阴阳对化，进而回归宇宙无始无极的形象规范，是人类通过数的机理、作用，了解、认识宇宙的根源。
3、随着宇宙的无穷造化，数场即被全盘调动，数已不是单一的密码场能，而是更多的、更全面的赋有灵性的功能符号，随着人心的起意而呈现不同的机能作用，并进行合法的组装和输导。使太乙神数更符合宇宙的运转规律而沟通宇宙的核心坐标系，运作万物万法。
4、数同时是宇宙中游离的功能点，通过不同的传导，灵活、主动地作用于不同的机体，并借用相关的导体，反映数的不同组合所代表的不同作用和意义，从而借不同的数预测不同的局显不同的象，借此显示太乙神数的数与宇宙相提并存，一念并生。数是我们探索宇宙的桥梁。
应该看到，由于数本身所具备的以上原理，宇宙的一切均可以数来代理，数对生命而言理所当然的有着特殊的意义。
然而什么是生命呢?生命是阴阳的派生词。自从宇宙旋转太极，分化四象以来，阴阳成了平衡动态的能量象征，并由此互进互成，产生了不同的场属和不尽相同的功能作用。而这些场属和功能同样是宇宙回归无极的阻碍，是阴阳运势相对失衡，趋向平定的表现形式和互助手法。生命无非是各种信息追索归居，趋向真如又各守道法的场能意识。这种意识对生命而言是一种支柱的能量，以数而言，则是阴阳的构物组合，搭配方式，数与阴阳自然产生不可分割的联系。我们聪慧的祖先，正是根据阴阳机理，生克妙用，对太乙神数进行了初步的归类和总结，使其更贴近于具体生活，更形象地刻画事物的发展趋势，也更被人们所接受和运用。
应当知道，要正确地运用太乙神数进行预测，首先就必须对不同的数有充分的认识和理解，有正确的判断和领悟，并心平气和地加以运用和推敲。尽管太乙神数当中的神、将各有作用，纵横交错统控全盘，但太乙神数的运用宗旨则是以数为先机，数是主宰一切场能的机动装置。不同的数碰撞组合在一起有不同作用和意义，也代表不同的功理和效应，对推测判断事物的准确与否有着举足轻重的作用，也是我们能否把太乙神数与实际生活相结合的人天之法。
太乙占卜论断步骤
1、分别主客与事体
如占感情，则以占者为主，对方为客，感情为事体；如占官司，则占者为主，对方为客，官司为事体……其它以此类推。详见《奇门遁甲全书?论主客》。
2、看条件与三算
看看本身是否具足发动的条件。详见“数的组合与类象”。
（1）和不和：看算首先须看和不和，再看其它，和则偏吉，不和则偏凶。太乙、文昌、始击三将，在阳宫算得奇数，或在阴宫算得偶数，亦是不和之数。
（2）长短：数长事缓，数短事急，长胜，短负。
（3）三才：看用支持与趋避，如无天，则用地利、人和。
（4）型态：如重阴数代表迟滞，重阳数代表快速等。
3、审察星神位置与关系：
从太乙盘中看各项事物的关系。先看太乙、文昌、始击，再看主客大小将，而后才看其余星神。
（1）定星神的类神：以太乙为事体，文昌为主，为我，始击为客，为对方。其它相关事物，依星神的类神或特性以定之，如官司占中，以计神为法官，合神为证人。详见“太乙星神的类神”。
（2）性质趋向判断:
A、本身
a、入宫深浅：入宫深浅不同，则事理显示亦不同，如太乙逢理地之年（入宫第二年），则无地之算之理才会显现出来；又若五福，其入宫深浅不同，则福被亦不同，如逢1、11、21、31、41，则福利于君王（总统、校长、部长、董事长……等），其它如大游等星神皆类推之。
b、旺相死囚休：表程度强弱，可断应期远近。如太乙，属木，旺在春三月；始击，属火，旺在夏三月。
c、十二长生：如日辰为子，太乙在卯，则为死，为无生机、无意愿。
d、五将门具将发：此为论格局，详见“太乙格局”。
始击无掩、击、格，文昌无迫、对，主客大小将无关、囚，此为将发。落宫之对宫在开、休、生三门之下为门具。将发则兵强将勇，门具则事物具备。
e、与其它星神位置的关系：即刑冲破害克合等关系。
f、与其它星神同宫：如五福可以克制凶星之凶性。始击、地乙同宫，则同时具有火土之性。
B、落宫（影响、制约本身）
a、前后内外远近：以不同星神来看，则前后、内外、远近，各不相同，如太乙在1宫时，1834为之后、之内，9276为之前、之外，近星神之宫者为时间、空间近，远者为远，如文昌在1宫，则8宫为近，4宫为远。又在内为暗，在外为明。
b、宫辰阴阳：在宫者，影响轻而慢；在间辰者，影响重而快。太乙在8349宫为阳，在2761宫阴，在阳者助客，在阴者助主。二目在八方为阳，其余间辰为阴。
c、十六神：状态之显示，如在午大威，则为文字、信息类。详见“太乙十六神”。
d、纯易和绝：1宫纯阳，9宫纯阴；2宫易气（阳易阴），8宫易气（阴易阳）；3、7宫为和气；4宫绝阳，6宫绝阴。在纯阳、纯阴、易气等阴阳亢胜与交易之时，若逢算不和、格局不佳并运卦逢极爻，易有灾变。
C、本身与落宫
本身与落宫五行相生，则顺势、有规律、无变动；相克，则变异、转折。
星神落宫与另一星神落宫之四时五行生克，可为二神衰旺关系之比较。
4、太乙值时卦
明所主之事，以六爻卦之看法即可。详见“太乙卦说明与简用”。
5、其它（不必依照顺序）
(1)六亲：以太乙为兄弟，以推其余。
(2)太乙贵人
(3)九星
(4)天地盘
(5)其它神煞：桃花驿马等。
《大乙金镜式经》为希明奉赦而撰。唐代王希明，开元时人，以方技为内供牵，侍沼翰林。此书载于《新唐书“艺文志”》，而书中推大乙积年有至宋景佑元年，说明己为后人附益。
此书居术数七家中的大乙家，为纬书的遗脉。书仿易历而作，以大极生二目．二目生四辅。又有计神，与大乙合为八将。其中以岁、月、日、时为纲，以八将为纬，推掩追、围击、关格之类，占内外灾福；又推四神所临分野，占水旱、兵荒、疾疫；又推三基、五福、大小游、二限、大运，占古今治乱。因语涉虚诞，证多错谬，而为刘散、黄宗義等排斥。
此书仅存《四库全书》中，今据此本点校而成。
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