走路五行属什么 走路姿势看性格命运
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走路五行属什么 走路姿势看性格命运
走路姿势五行属性看浪漫指数
（一）生活中平时都是大踏步走路的，这类型的人性情一般属于沉稳、稳健，没有把握的事不会去做，偏传统、孝顺、念旧，感情是非常丰富的。但是在恋爱方面，绝对不属于浪漫的人。这类型的人，通常不擅于表达自己，尽管内心有很多话要说，尽管有时内心很多小主意，却总是无法表现出来。因此，跟这类人在一起，你日子过得安稳，但是却要忍受对方的不浪漫。原理：这种走路姿势五行属土。
（二）生活中平时走路属于外八字的，这类型的人通常渴望浪漫，但本身却也是不擅于浪漫。面对感情，总是那么的直接，该说的一定不会藏住；说表达的，一定忍不住。而且在恋爱中，通常比较固执，比较自我，敢爱敢恨，喜欢明明白白的恋爱。然而却在浪漫方面，无计可施。原理：这种走路姿势五行属金。
（三）生活中平时走路步伐小，比如一些碎步等，优哉游哉型的。这类型的朋友，在恋爱中非常懂得浪漫，非常懂得制造气氛。她们为了恋爱，可谓花尽心思，费尽脑力。通常在浪漫上面，总能给人一种惊喜不断的感觉。因此，浪漫指数极高。每遇上这种人，你尽管可以闭上眼睛享受恋爱带给你的快乐。原理：这种走路姿势五行属水。
（四）生活中平时走路比较不规则的，或是内八字的，这类型的朋友，恋爱上风风火火。也并非不浪漫，而是这类型的人浪漫总是很飘渺，有时会很浪漫，但有时又会很实在。冲动以及真性情是这类人的标签，这类型的人忍受不了平淡如水的恋爱。因此，总会时不时制造一些浪漫。但总是欠缺坚持。浪漫指数属于较高。原理：这种走路姿势五行属火。
（五）生活中平时走路较直的，永远像是在一条直线上走动的。这类型的人，恋爱中目的性比较强，偏理智型。尽管如此，为了早一些或快一点到达目的地，这类人会刻意制造一些浪漫。因此，这类人的浪漫指数属于中等，会为了自己的目的去制造一些久不久的浪漫。原理：这种走路姿势五行属木。
骨相与养生之我见
骨相与养生之我见
骨相养生属于高级功法，是观自在法门，是修炼者运用妙心穿透皮肉，化无皮肉，
直抵骨骼，光化骨骼，化无任何皮肉之疾患，而达健康之目的。
人的很多疾病，都跟皮肉经络血脉有关。人们的感受和想望，不是身体骨架子起作
用，而是身上的皮肉和神经，在末心或累劫的习气的操纵下起作用。善于骨相养生者，
可以闪电战的穿透自身皮肉，化无自己的皮肉，定格在自身骨相上，迅速内观身内的骨
架，达到皮肉不存，意识无可依附的效果，许多疾病则不治自愈。
骨相养生分动功和静功两种。
动功修炼就是在运动状态中，心念化皮解肉透骨入髓，忘却皮肉，只想着自己是一
副骨架在行走、在运动、在作各种动作等。。。
静功则是静坐状态中，以各种不同的姿势心念化皮解肉透骨入髓，忘却皮肉，只想着自
己是一副骨架。。。
骨相养生的要求是：
第一、修炼者首先消除恐惧心理，害怕者恐惧者不要作这种修炼。
第二、熟悉人体骨骼图。只有把人体骨骼结构烂熟于心，才能作骨相养生功，不然就是
盲人摸象。
第三、禅修功夫不深者，不要轻易进行骨相养生修炼。因为这是高级功法，初级修炼者
应该循序渐进，不可拔苗助长。
两三千年前，佛陀用解剖分析方法，教弟子们观察这个身体，利根者观察到这个身
体不足留恋，立即放下，当下解脱身见、我见。但当时佛的许多弟子仍然不懂，佛就叫
他们亲自到尸陀林（乱尸岗），到死尸堆里观察研究。我们今天修行，绝大多数人没有
条件去医院看解剖。初观时期，很难观清楚自己的形骸骨骼。怎么办呢？这时可用“嫁
接法”，先观摩各种形态的白骨观图，观熟悉了，然后试着嫁接到自己身上，行住坐卧
都如此观。
当代极力主张修行人修白骨观的是南怀瑾老师。两种修行人应该把白骨观当做必修
课，一种是男性修行人，一种是在家修行人。二类人群有交叉。修行光靠“用心”是不
够的，发狠心，常立志，往往抵不过自身的物理和生理力量。比如普通人做手术，要想
不因疼痛而影响手术，极少数人可仿效关公刮骨疗毒，多数人还是用麻醉药把肉身制服
住才稳当。修白骨观也是这个道理。因为一味发狠心破我执我见，一厢情愿发狠心戒欲
望，单纯靠念佛或靠吃药治病，结果总是原地踏步。
师父1980年代就讲过这个话：“我叫了好几年，你们好好研究白骨观，这里面就有
‘补法’在里头。可是叫归叫，没有人信，怎奈众生不上船。你不上船，有什么办法！
”他说：“据我个人所了解的，各家的修法，最厉害也最有效果的，是佛家的‘白骨观
’和‘不净观’，实际上这就是‘内照形躯’。”都摄六根，把我们的眼耳鼻舌身意等
隔离开，反求诸己，内省自己。精神不向外放射，用观音法门，即是返观自性。内照形
躯，是内视之道，内视不一定指身体以内，而是无内外之间的“内”。
师父的美国弟子彼得·圣吉也修白骨观，也观舍利子，也用观音法门，也用观心法
门。以前身体有痛，现在不大痛了。圣吉向南怀瑾老师报告说：“特别是白骨观，有些
心得。数次作白骨观，把头拿了下来，风可以吹过骨架，有一次把骨架吹成灰尘，这个
境界持续了四分钟。”
师父对此很肯定：修白骨观，配合安般，最后白骨化空，圣吉的经验是对的。无论
是修白骨观，或是安般法门，达到止息以后，身体的变化次序是：一、没有痛苦；二、
舒服；三、身体没有了；四、自身发光明。安那般若和白骨观最后一个目的，要认识到
空。身体感受没有了，知觉仍然存在，可这知觉很清净，没有妄想了，整个是空灵境界
。这个空灵，身体没有障碍，没有苦，没有乐，后来舒服也没有，最后化成空。空里有
光明。人在这个境界里定久了，身体就会起变化。
用佛家说法，人的身体有五大：地、水、火、风、空。人的五脏六腑和骨骼都是地
，浮在水上，人体百分之七十是水，也是温度。包含这些东西的是气体，这气体是宁静
的，还是物质，动了就是风。人体向两侧张开双臂，形成的一圈空间，就是虚空，这里
头有光，现代科学可以照相出来。这就是地水火风空五大。人体的地水火风每一样都自
己会放光，所以修白骨观到最后，要你观想白骨流光，其实白骨自己会发光的。
师父说：“能把脑中的气放掉了，头都空掉了，什么智慧都起来了。真正的问题是
在上面，不是在下面。下面的问题是假的，都是由上面来的。佛陀教的白骨观的修法，
就有观想把头骨切掉，倒转过来放进腹腔的空间中。如果你能观得起来，什么高血压之
类的，就都没了。”他说：“假定一个人修养的功夫够，能够安静下来，一闭眼，内部
的情形能看得见的话，就可以祛病延年。至少用自己的精神意志治疗自己的身体，就非
常容易了。”他说：“普通人对内在的气脉不会了解，所以必须要做到“内照形躯”，
可以照见自己内部才行。”他说：“佛家修白骨观的，真修到了以后，他对内部经脉的
流行看得很清楚，不用眼睛，只要一体会就清楚，晓得哪一部分不对，哪个地方有阻碍
了。”
师父还用卦象理论解释白骨观的道理：至阳赫赫，发乎地者，这个时候你是内外一
片光明。“至阳”怎么“发乎地”呢？从“下德”修起，身心气脉打通了，气住脉停充
实了。释迦牟尼佛高明，教修白骨观，从脚趾头观起，就是这个道理。佛不给我们说穿
，要我们自己悟得。
大富之人的体态格局
第一大格局：耳大贴肉，珠厚朝口。
注解：耳朵大并且向后紧贴，我们正面看时好像有看不见耳朵的感觉；耳垂大厚而有肉，耳珠翘起方向朝向嘴方向。
第二大格局：鼻如签筒，鼻似悬胆。
注解：鼻子有如截断的竹筒一样，鼻头到山根的形状好像提起的胆囊一般。
第三大格局：面黑身白，背耸三山。
注解：脸面肤黑，身上肌肤白皙润滑；背部肉耸如三座小山丘，特别是肩胛骨上的肉多而厚。
第四大格局：声如远钟，背阔胸平。
注解：说话声音洪亮如钟鸣，余音嘹喨；背阔大而胸部平满，无陷凹。
第五大格局：腹大垂下，头皮宽厚。
注解：上腹部小二下腹部大而隆起，略微下垂；头皮宽而厚，则大富之象。
第六大格局：面起重城，身正格正。
注解：两腮丰腴，走路从容，身正坐姿正，符合五行格局，则主大富。
第七大格局：精神异常，六府相均。
注解：精神气质不同常人，两辅骨、两颧骨、两颐骨相均，则为大富。
以上断语如果满足五条以上者，成为大富者比较多。
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