西藏察瓦龙 察瓦龙有什么景点
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西藏察瓦龙 察瓦龙有什么景点
了解民俗文化的意义
察瓦龙是连接西藏察隅与云南贡山两县交通要道上的一乡镇，那里居民除藏族外还有独龙、怒、傈僳、纳西等其他民族。酿出清洌醇香的青稞酒
察瓦龙地区盛产玉米、青稞、小麦、荞麦为主，只有扎那和门工两地产水稻。察瓦龙的居民食品多为糌粑、面条、腌肉制品等，饮料也颇丰富，有酥油茶、茶水、青稞酒、水酒等。而酿制青稞酒则是藏族妇女的拿手好戏。
酿青稞酒的原料不只是青稞，还可用小麦、鸡爪谷等农作物。酿酒前先将粮食洗净、煮熟，晾上3个小时左右，将研磨成粉的酒均匀拌入，再置一容器中压实，上面以松叶、蕨叶覆盖密封。将此容器放入一温度适宜的环境内发酵，几天后酒香四溢，时间越长，酒味越浓，但要适可而止，当然有经验的酒娘会知道什么是适当的时候。发酵成熟后，还要经过薰蒸－产生水气－收集冷却，等辛苦的劳动和复杂的过程，才能喝到青稞酒。
人们在劳动之余、在节假日里，在喜庆的聚会时，喝起这清洌香醇的青稞酒，跳起锅庄、唱起歌，该是何等的惬意。
绚丽多彩的服饰
察瓦龙青年妇女喜着粉红色、白色或各种花色的长袖绸衫和藏青色的氆氇长裙，腰系彩色横条花纹的围裙，老年妇女喜穿藏青色上衣和氆氇长裙。她们的发式也很别致，无论是年轻姑娘还是老年妇女，都将长发编成辫子内夹红黄绿等什色毛线，并将编好的辫子盘于头顶。参加劳动时则用毛巾将头发裹住。
妇女自幼穿耳眼，用银质耳环，耳环用翡翠、玛瑙装饰。颈项挂玛瑙、玻璃珠串成的项链，长达胸部。足蹬羊皮和粗呢料缝制的半筒女靴。
男子喜着白衬衫、长裤，藏青色的氆氇长袍缠于腰中，或袒露右臂，头戴毡帽。老年男子喜穿白色羊毛织成的大面襟，裤脚肥大，裹粗毛呢绑腿。足蹬牛皮半筒靴，也打赤脚。
若是节日，则男女盛装，着全新藏装，男子将垂着的右袖系于腰中，腰带为宽大、长长的彩布。裤腰上另系一宽大的皮带，上镶有七八个皮口袋，显得美观大方，还挂着有银质刀鞘的腰刀和银链等饰物。
木石结构的民宅
当地的民宅基本是木石结构，多为二层，也有三层或平房。墙为石头砌成，梁柱为木质，楼层以木板隔开，屋顶用泥沙灰混合铺盖，是为平顶。楼下一层一般是畜舍、堆放柴禾和农具，楼上住人，分卧室和客厅。客厅开有一两个窗户，屋梁和门框上用白石灰粉画着一连串的城垛图案，表示吉祥。正面是个四方形神龛土台，台上放一铜锅盛满清水，象征财富，土台两侧堆放炊具、酥油桶等物品，土台前是火塘，窗户前放张小桌、蒲垫，供人歇息。火塘正中置一大铁三角架，其右侧有一特制陶罐，内放炭火，上面可放置铜茶壶以保温。富裕之家还有壁橱，内分三四台，每台都有三四个抽屉。嫁女先考男家
察瓦龙藏族家庭，是大家庭与小家庭共存的形式，大家庭祖孙三代同堂，有的是20多人共居一幢屋内，小家庭则是夫妻及其子女。
历史上，当地婚姻形式基本是一夫一妻制，少数富裕之家是一夫多妻，通常是姐妹同嫁一夫；一妻多夫现象为少数，但也有兄弟共讨一妻的。这种形式的婚姻，主要是解决家庭劳动力和出于对财产继承的考虑。
子女的婚姻一般由父母包办，自由恋爱的极少。男女订婚后择吉日举行婚礼，富裕之家婚礼颇为隆重，男家要配马匹迎娶新娘，双方都要请能说会道的亲友作为领头人。路上女家的领头人会不时叫迎亲的队伍停下询问这是什么地方？要过什么江？过什么溜索？在什么地方休息等，每次答对了才能继续前进，若是答不对，男家就很丢面子。送亲队伍抵达男家村庄时，领头人不下马，要考问男方；进得男家后上楼前，又一次考问，每次只有答对了才能继续下面的程序。最后女家领头人才将新娘引入洞房，亲友们纷纷前来祝贺。
新娘娶回家后，男家要宴宾三日。来人也不空手，送些粮食、青稞酒、肉类等。晚上人们跳锅庄、弹弦子，与娶媳妇家同喜同乐。新婚三天，新媳妇不参加任何劳动，婚后三日由伴娘和送亲人把新娘送回家，此次新郎不去。十天后，新娘回夫家，并参加劳动和生产。
察瓦龙藏胞有朝山拜佛和转山敬神习俗，一般数年一次。朝山大都是富裕之家，前往中甸和大理朝拜鸡足山，而转山敬神，即使贫困之家也要做。
首先，转山选择羊年为佳。人们从当地出发，抵左贡县扎浪村，到德钦，过怒江，达梅里雪山，再从扎恩渡怒江，达功多、扎娜，返回门工，转山一周需一个月时间。转山人怀着对神的无比虔诚，边走边诵经。人们说转了山，人死后就不会下地狱，所以即使冻饿而死于雪山峡谷，也被认为是升入了天堂。
转山主要是转梅里雪山，当地人称之为“卡格博”，这是神的名字。也转其他山，如察瓦龙山上，堆有许多刻着藏文的石头，说那是卡博格的女儿，每年都有藏族妇女前往烧香拜佛，却忌讳男子。
一年一度的罗赛节
此地的罗赛节同于汉族春节，是察瓦龙藏族之佳节，一般从藏历初一到初十，届时家家杀猪宰鸡。三十那天早晨、中午，要请喇嘛来诵经，此间家长必须手拿一上系哈达的竹竿，全家人相跟于后，手捧盛有糌粑的篾盒围绕自家屋子转一周。人们边走边将糌粑撒在各房间的四周，表示吉祥，也祈求来年五谷丰登。除夕夜，男子要向天空鸣枪以示庆祝，主妇煮好猪头肉和粥供于神龛上。初一拂晓，男子朝天放枪，妇女则去汲水，以示勤劳。早晨，全家团聚喝酥油茶、吃油条；中午整个家族聚餐；下午则开始访亲拜友，互祝佳节。夜幕降临，全村男女老少聚在一起跳锅庄，场子中间烧起篝火，人们手牵手围火而舞。在弦子的伴奏下，人们边唱边舞，歌声粗犷有力，舞姿热烈奔放，直跳到人们尽兴，直跳到星星也乏了。初五日祭石神，举行赛马会。
初十后，人们又进入正常的生活轨道。
民间风俗:察瓦龙藏族民俗撷趣
中国风俗:纳入信仰民俗的红、白、黄
民俗活动及寓意
人们的生活离不开色彩，每一种颜色都有这不可替代的审美功能。在审美活动中，人们发展了对色彩这一形式因素的敏感，每个民族对色彩都有民俗上的爱好以至崇拜，而在这种对色彩的崇拜中，不同的民族在认识上常有很大的差别。我国汉族的传统观念是亲近红色的，把红色视为欢乐、喜庆、顺遂、成功和进取的象征，如把热闹的场面称为“红火”，把受宠信的人称为“红人”，把受观众欢迎的演员称为“红角儿”，诸如红心、红运、红榜、红包、红利、开门红、满堂红等等的说法是很多的。在汉族的习俗中，“红”还往往同女性联系在一起，如“红颜”指的是美女的容颜，“红袖”借指女子的艳色衣衫，“红妆”泛指盛妆的女人；再进一步，则把为帮助男女结合而穿外引线的媒人称为“红娘”。在古代文学作品中，常用一种生长在亚热带地方的红豆树的种子象征相思，唐代诗人王维就曾写道：‘红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。“后来，人们就用红豆相思一语来比喻爱情。在汉族的色彩崇拜中，红色还有另一种更深层的意义，如在京剧的化妆造型中，红色脸谱表示了剧中人物的忠勇和正义。
但是，红色对我国藏族来说就不是这样了，藏族并不认为红色是表示喜庆的色彩。在藏区，我们可以看到身着锦缎藏袍的牧人是多么的潇洒。绚丽的色彩，明朗的图案，流畅的花纹，使得藏袍端庄大方而舒展奔放。不过，在藏区耀人眼目的服装苑中，只要稍加注意就可发现，这里异彩纷呈的服装，尽管漾蓝泛绿，铺青叠翠，却唯独少红。这是什么原因呢？这就在于，不同的民族对色彩所产生的不同感触，是有一定的生活依据的。在古代，藏族先民最初的色彩概念，“红”是指肉类；“白”是指乳品。时至今日，藏族设宴仍分荤席，藏语称“玛尔段”，直译为“红筵”；在祝寿、善行庆典及宗教节日则设素席，藏语称“尕尔段”，直译为“白筵”。所以，在藏族的色彩崇拜中，“红”具有杀戮的象征意义。古时吐蕃出征将土身着红色战袍，有时还把面部涂红以显残暴。在藏传佛教仪轨中也有红与白的区分，黄教寺院用白灰刷墙，但供奉煞神的护法神殿的外墙必定涂红。另外，各寺院都供奉着一个名叫吉祥天女的护法神，听名子她好象是个雪肤花貌、秀色可餐的美人儿，其实大错。这个煞神极为凶残，她口御活人，骑一头四眼骡子遍处巡走，骡鞍上挂着占卜众生命运的红、白两个骰子，红骰子主杀，白骰子主赦。故而，在藏语中，“红”的转义是以其色与血肉相联系，可以引出“荤腥”、“血腥”和“凶兆”的含义。有一则谚语说：“在作恶者的眼中，后世的道路都是红的。“红”在这里指不吉利、坏的。可见藏族在心理上赋予“红”一词的是厌恶嫌弃的感情，只有那些念佛的僧侣们，才着绛红色的长裙，披绛红色的袈裟，这种颜色被认为是一种“不正色”。僧侣们以此卑贱的服色，表达他们终生苦行的意愿。
由此看来，藏汉两个民族对红色的认识和使用是很不相同的。譬如，在古代，中原地区的军队打了胜仗，要派专人手执红旗，急驰进京报捷，红旗报捷就含有喜庆的意思；而在古代，藏族武士出征时举着白旗威仪前进，这白旗乃是对顺心如意的召唤。又如，在汉族的旧式婚礼中，那个红轿子抬来的新娘，从头到脚的穿戴是清一色的红。在举行婚礼的堂上，挂着红灯笼，铺着红毡垫，点亮红蜡烛，一片红光笼罩；而藏族婚礼与此相反。藏族办喜事，新娘骑的是白马，地上铺的是白毡，在新娘的发辫上还十分郑重地系着一条白色的丝质长巾——“哈达”。
在我国汉族地区，自唐、宋以后，白色是不受宠幸的。汉语中的“白”，除了代表色彩外，从转义方面看，多代表无效果的、无代价的以及象征反动的意思，如白搭、白费、白给、白食、白党、白匪、白色恐怖等词，都是以“白”作为构词的核心成分，反映着贬斥、鄙弃的感情色彩。在汉族的词汇中，常把那些空无所有的事物，用“白”加以描述，如把不加茶叶或其它东西的开水称为“白开水”，把工作还未达到的方面或部分称为“空白点”，把没有写出答案的考卷称为“白卷”，另外，还有诸如白手起家、平白无故、一穷二白等等的说法。在汉族的习俗中，“白”也与丧事有关，如办丧事可以说成是“白事”，那些守丧的孝男孝女一定是白衣、白鞋、白帽。在汉族色彩崇拜中的白色，还有一种更让人品味的含义，即在京剧中涂着白色脸谱的人物，表示着那个角色的多谋和狡诈。
在藏族人的心目中，通过白色而感触到的，则与汉族恰恰相反，白色是最美、最崇高的颜色。藏语中的“白”——“尕鲁”，在表达色彩的基本意义上同汉族是一样的，但从转义方面看，多代表合理的、正确的、忠诚纯洁的以及大吉大利的意思。在藏语中，称思想高尚为“伞巴尕鲁”，称心地善良为“森母尕鲁”，称光明圣地为“却科尔尕鲁”。藏族人常把“白”作为善良的代名词，如对行善事或做有利于他人的事称为白事；对直言不讳的公道话称为白话。在这里，“白”是以道德判定的面貌出现的。最能说明“白”一词感情色彩的，莫过于藏族的这条谚语：“即使砍头，流出的血也是白的。”用流出的是白色的血来强调自己清白无辜，充分表达了藏族在心理上赋予“白”一词的崇高境界。白色还是交运和喜庆的象征。在祈福的宗教仪式中，人们手捏炒面不停地向空中抛散，弄得白粉飘落一片，以示吉祥。在藏历新年的清早，人人要用掺了牛奶的水洗脸，这种水称为“曲尕鲁”，即白水的意思，据说在岁首第一天用白水洗脸，可得一年好运。贵宾临门，主客双方要互赠白色的丝织长巾——“哈达”来表达彼此间的美好祝愿。姑娘出嫁之日，如遇瑞雪纷扬山披银装的声景，则被视为美满顺达的吉兆。在藏族民歌中常用洁白的雪山比喻高贵，用洁白的乳汁表达诚挚。在一首很为流行的情歌中，小伙子对姑娘唱道：“在洁白的瓷碗里，盛上了洁白的牛奶。我的心诚挚与否，请往碗里瞧瞧！”
在藏族人的认识活动中，常把白色同神的力量联系起来。如藏传佛教的僧侣们在诵经时，常用炒面捏成各种形状的施食，用来供奉神灵，这种施食有红、白两色。红施食是把炒面捏成形后，用一种紫草的汁涂红，然后浇上酥油；折施食是在成形的炒面团上直接浇上酥油。这两种施食，分别代表愤怒与寂静两种象征。藏区流传着许多山神神话，神话中所描述的山神形体，多是白色的威武神灵。如在藏族原始信仰中所崇拜的四大山神之首的亚拉香波山神，就是一个肤色白如海螺，身穿白色罩袍的山神。它骑着一头白牦牛飞行，从口鼻中喷出使人天地白茫一片的暴雪。它一旦发怒，有摧毁盘石，引发山洪的巨大法力。另一个同属四大山神的念青唐古拉山神，也披覆白色形体，身穿白色丝衣，骑着白色战马驰聘于三界。四大山神的另外两尊，也是全身衣白的神灵。又如，位于青海湖南缘，被称作“战神大王”的阿尼玛卿山神，不仅他本人有许多大智大勇的故事，就连他的妻子也有悟性。他的妻子叫玛日羌热，是藏地十二女神的领班。她裸露着丰腴的双肩，肌肤洁白润泽，如同滑腻的牛乳一般，身披飘动的白纱衣，骑一头毛色纯折雄鹿，是个有白莲花般容貌的掌雹女神。我们从许多藏族神话中可以看出，自古以来，藏族的传统观念中，“白”不仅同美好、纯洁、光明、善良、真诚等概念紧密相连，同时也是跟神的法力紧密相连的。
在我国汉族地区，从历史上看，人们崇拜的色彩是黄色。古代皇帝穿黄袍，坐黄轿，走黄道，连皇室文件也要慎重地写在黄色缎子上，所以，人们把皇帝发出的文告称为“黄榜”。这种把黄色视为皇家颜色的风习，有着悠久的历史。在我国儒家经典之一的《礼记》一书中，就有“黄衣黄冠而祭”的陈述。在唐高祖时，因天子常服黄袍，遂禁止士庶穿黄色衣服，所谓的服黄有禁，自此时开始。这是公元7世纪的事。公元960年，太尉赵匡胤发动兵变，诸将为他披上黄袍，拥立为帝，是为宋太祖。这种把黄视为皇家颜色的观念，一直沿袭到清代，如黄带子一词，是清朝对皇家宗室的别称；御前大臣所穿的黄马褂，是皇家特赐的一种官服，等等。在民间，黄色被当做金子的颜色加以敬重，由此而产生许多溢美之词，如把社会最繁荣的时期称为“黄金时代”，把宜于办事的日子称为“黄道吉日”，把人死埋葬的地方称为“黄泉”，把祭祀祖先焚烧的黄色纸称为“黄表”，等等。
在藏区，人们同样对黄色异常敬重，而且，黄色是活佛袭用的颜色。俗人一般不大穿用黄色。活佛穿黄色长袍，他的卧室从屋顶到四壁，均用黄缎贴面，上下左右一片金光灿灿，他自己则坐在铺着黄垫子的太师椅上。那些历世曾受过皇帝钦卦过的活佛，当他外出时可乘坐黄缎八抬大桥，其他人自然是无此资格的。
需要表明的是，人们对于色色彩特征的确并非凝固不变的，当民族间的文化交流有了广泛的开展后，作为一种民俗习性的色彩感受，也会因民族的交往而相互接近和融合。在一个民族内部，如果与色彩形式因素相联系的条件发生变化时，色彩在人们感受中的意义也会相应地发生变化。到了近代，曾为汉族所景仰被称为皇家颜色的黄色，已不知不觉地从明朗、庄重走向了低级趣味，甚至走向淫秽，如对有严重的颓废和色情倾向的作品，称之为“黄色文学”，自然，黄色也囊括那此猥亵下流的活动在内。
中国风俗:纳入信仰民俗的红、白、黄
民间风俗:西藏禁忌
传统民间文化
1、接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个："啦"字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名。迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容。室内就坐，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望。接受礼品，要双手去接。赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶，酒，烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口。2、藏族最大的禁忌是杀生，受戒的佛教徒在这方面更是严格。虽吃牛羊肉，但他们不亲手宰杀。藏族人绝对禁吃驴，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。
3、吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。
4、喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。
5、忌在别人后背吐唾沫，拍手掌。
6、行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行，信仰苯教的则从右边绕行。不得跨越法器，火盆。
7、经筒，经轮不得逆转。
8、忌讳别人用手触摸头顶。
9、进寺庙时，忌讳吸烟、摸佛像、翻经书、敲钟鼓。对于喇嘛随身佩带的护身符、念珠等宗教器物，更不得动手抚摸；在寺庙内要肃静，就座时身子要端正，切忌坐活佛的座位；忌在寺院附近大声喧哗、打猎和随便杀生。
10、忌用单手接递物品。主人倒茶时，客人须用双手把茶碗向前倾出，以表敬意。
11、忌在拴牛、拴马和圈羊的地方大小便。
12、忌用有藏文的纸当手纸或擦东西。
13、进入藏胞的帐房后，男的坐左边，女的坐右边，不得混杂而坐。
14、忌将骨头扔于火中。
15、藏族家里病人或妇女生育时，门前都做了标记，有的在门外生一堆火，有的在门口插上树枝或贴一红布条。外人见到此标记，切勿进入。
16、藏族一般不吃鱼吓、鸡肉和鸡蛋，不要勉强劝食。但现在这类饮食习惯已有很大改变。
17、每人均有凶日和吉日。凶日中，一切事情都不能做，只能在家里念经或出去朝佛。人们相信藏历的每一个地支终了、第二个地支开始时是一个凶年，如每个人的１３岁、２５岁、３７岁、４９岁（以此类推），都是凶年或"年关"，要特别小心，只有多念经、放布施才能避免灾难。
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