西王母,山海经 《山海经》的西王母
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西王母,山海经 《山海经》的西王母
山海经的传说
读书笔记：《山海经》系列（6）刘宗迪：西王母神话地域渊源考
逸飞按：刘宗迪以《失落的天书》一书成名，是当代《山海经》研究的健将之一，然观其《西王母神话地域渊源考》一文，狂妄自大，逻辑混乱，硬伤迭出，实令人大失所望。
以下摘其一点论述，可见一斑：
周穆王西征，见西王母，这是西王母神话“西方说”的重要根据之一。《史记》载之于前，汲冢《竹书》发之于后，又有《列子》作为旁证，可谓证据确凿。《竹书纪年》、《穆天子传》或许有后人的增饰，《列子》可能是文人的想象发挥，对它们的记载尚可质疑，但是，《史记》是严肃的历史著作，太史公总不会捕风捉影吧。
但是，奇怪的是，司马迁尽管在《赵世家》中提到周穆王西征之事，在《周本纪》中叙述周穆王的事迹时对其西征却只字不提，此外，在《秦本纪》中追溯秦人祖先时也提到造父御穆王西征之事，但也决口不提见西王母事。据《穆天子传》，周穆王御驾西征，足迹所及，行程上万里，遐方诸国纷纷逢迎礼遇，其事雄哉壮矣，正应该是史家所艳称的先王盛事，周朝史官本应大书特书，但司马迁在《周本纪》中却只字不提，这实在是意味深长。（逸飞按：纪传事迹互见本为《史记》之特点，刘宗迪却拿来说是硬伤，难道太史公也必须像当代人那样啰嗦才行？）
袁珂先生就意识到了这一问题，他说：“前人尝讥作《史记》的司马迁‘好奇’，把一些神话传说的材料采入书中，但史公对《穆传》、《竹纪》材料的使用还是谨慎的，在《周本纪》的穆王传中就没有提到穆王见西王母事，只是在《赵世家》里才从侧面简略地提到，把此事当做一段赵族先祖发迹的传说来稍事点染罢了。这种处理从史学的角度说来还是比较恰当的。”但袁珂先生没有解释太史公这样处理的缘故。（逸飞按：《穆传》、《竹纪》皆迟至西晋初年才出土，难道西汉的司马迁可以穿越到西晋？司马迁压根就没见过的史料，你让他怎么引用？）
这一点其实并不难解释，其在《赵世家》中提到这一故事，旨在借以说明赵氏的来历。一个姓氏或民族的来历，原本是说不清道不明的事情，它和一切溯源性解释一样，都是后人依傍之辞，皆非有史实可资凭据者。《史记》所载许多民族和家族起源的故事，绝大多数是荒唐谬悠、无可稽考的神话，甚至连太史公自述家世也不例外。司马迁引用造父御周穆王西征之故事说明赵姓来历，正如他在《殷本纪》中引用女狄食鸟卵而生商人的祖先契以说明商人的来历，在《周本纪》中引用姜嫄因踩到巨人的足迹而生周祖弃以说明周人的来历，在《秦本纪》中引用秦祖孟戏、仲衍鸟身人言之说以说明嬴姓的来历，只是引用民间传说姑妄言之，并不意味着太史公相信实有其事。（逸飞按：此论严重侮辱司马迁的智商，好像司马迁压根就分不清民族感生神话和历史传说的区别。你以为你是谁？）
但《周本纪》在叙述穆王事迹时，因为穆王时周人早已建国，王者之起居出征必有史官付诸笔札，故叙述穆王的事迹就只能依靠传世的史料，就不能不慎重区分真的史实和假的故事，只有确凿有据的才能载入史册，因此，在《周本纪》穆王纪中，司马迁只叙述了穆王征讨犬戎和作刑书的故事，因为两者都是“有典有册”可以稽案的，前者见于《国语》，后者见于《尚书》。（逸飞按：此论严重侮辱司马迁的史德，好像司马迁明知故事有假也要装糊涂将之载入史册。
《山海经》系列（6）西王母神话地域渊源考
《山海经》系列（7）从出土简帛破解《山海经》身世之谜
山海经的传说
读书笔记：《山海经》系列（7）陈民镇：从出土简帛破解《山海经》身世之谜
在陈民镇看来，考古发现或许是破解《山海经》身世之谜的一种方式：浙江良渚的人面兽身神徽、安阳殷墟的虎首人身神兽、广汉三星堆的青铜雕像、山西九原岗的北朝壁画、商周青铜器上的饕餮纹……都能窥见《山海经》的踪迹。
1942年，盗墓贼在湖南长沙城东南郊的子弹库战国楚墓发现了一件帛书，记录了伏羲、共工等创造并维持宇宙的神话，这便是著名的子弹库帛书，又称楚帛书。楚帛书上绘有12个人兽杂糅的神怪，著名历史学家李学勤曾指出它们是十二月神，现在已成定论。
陈民镇介绍，这些月神的形象，酷似《山海经》对一些神灵的描述。比如，春正月的神是“蛇首鸟身”，春二月的神是“四首双身连体鸟”，夏四月的神是“双尾蛇”，夏五月的神是“鸟足三头人”，等等。其中，夏五月神的形象，还可与《山海经·中山经》“其神状皆人面而三首”的记载相对照；《山海经·海外南经》中也有“三首国”的描述。
陈民镇说：“楚帛书中的神与《山海经》中的神并不是一回事，夏五月神的形象与《山海经》相吻合也只是偶然，但两者的思维方式是相通的，反映了当时人们心中神祗的形象。”
除了帛书和帛画，从战国秦汉的简牍中也可以发现《山海经》的线索。比如，简牍《日书》（类似“黄历”，古人用来选择时日、推断吉凶，从楚简到秦简、汉简，版本众多）中就有许多内容与《山海经》有相通之处。《日书》中的“穷奇”是一种吃梦的神兽，通过向它祈祷，可以驱逐梦魇，而“穷奇”在《山海经》中也有类似描述。《日书》中还有“是状神在其室，掘□泉，有赤豕，马尾，犬首，烹而食之，美气”的记录，这一“马尾、犬首”的“赤豕”，便颇似《山海经》中的怪兽。
在先秦文献中，大量记录神话的著作，除了《山海经》，还有《归藏》。《归藏》相传是商人的易经，已经亡佚，后人根据残存的只言片语作了大量辑佚工作。王家台秦简《归藏》的发现，为今人提供了宝贵的线索。在秦简《归藏》中，涉及女娲、黄帝、炎帝、蚩尤、夏启、禺强、赤乌、黄乌等神话形象，可以与《山海经》对读。
《山海经》系列（7）从出土简帛破解《山海经》身世之谜
《山海经》系列（8）《汉书·艺文志》中的“形法”
山海经的传说
读书笔记：《山海经》系列（8）武廷海：《汉书·艺文志》中的“形法”
（城市设计，2023年1期）
《汉书·艺文志》共收书596家，计13269卷。在“术数”这个大类中，又分天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法6个“小类”。《汉书·艺文志》收录“形法六家，百二十二卷”，依次为：
《山海经》十三篇；《国朝》七卷；《宫宅地形》二十卷；《相人》二十四卷；《相宝剑刀》二十卷；《相六畜》三十八卷。
可惜，这六部形法书籍如今除了《山海经》尚存传本外，其余悉已亡佚。……十分难得的是，《汉书·艺文志》有“小序”阐释“形法”知识的旨趣：
形法者，大举九州之势，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱、吉凶，犹律有长短，而各徵其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。
根据形法序文所述，《汉书·艺文志》所收录的六部形法书籍可以归为两类：一类是相地，包括《山海经》《国朝》《宫宅地形》三部书，相当于形法小序中所说的“举九州之势，以立城郭室舍”；一类是相人相物，包括《相人》《相宝剑刀》《相六畜》三部书，相当于形法小序中所说的“形人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱、吉凶”。在古人看来，世间万物，莫不有形。天有天象，地有地形，人有面相、手相、骨相、体相，六畜、刀剑亦各有其相。“形法”的要义就在于“相术”，即通过对世间万物有形之体的观察而求声气贵贱、吉凶。
相地和相人相物这两类书籍都被《汉书·艺文志》归为“形法”，说明两者在相术原则上具有共通性，在相术方法上具有一致性。元代吴澄（1249-1333年）即认为“相地”与“相人”属于同一种“术”，它们的共同特征是“于其形而观其法”：
或问：“相地、相人一术乎？”曰：“一术也。”吾何以知之？从《艺文志》有《宫宅地形》书二十卷、《相人》书二十四卷，并属形法家，其叙略曰“大举九州之势，以立城郭室舍”，又曰“形人骨法之度数，以求其声气贵贱、吉凶”，然则二术实同出一原也。后之人不能兼该，遂各专其一，而析为二术尔。庐陵郭荣寿善风鉴，又喜谈地理，庶乎二术而一之者。夫二术俱谓之“形法”，何哉？盖地有形，人亦有形，是欲各于其形而观其法焉。虽然，有形之形，有不形之形，地与人皆然也。形之形可以目察，不形之形非目所能察矣。余闻诸异人云。（元·吴澄.赠郭荣寿序//李修生.全元文.南京：江苏古籍出版社，1999:197）
鉴于相地与相人相物术的共通性与一致性，我们可以通过分析相人相物术中“形人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱、吉凶”的含义，来把握相地术中“举九州之势，以立城郭室舍”的基本精神。……形法是一种关乎“数”的“术”，这是从相人相物术而得出的基本判断，对于我们一般认识“举九州之势，以立城郭室舍”的相地术，具有重要的启发意义。……“形法”通过观察事物的“度数”“形容”等物质特性，推测现象背后隐藏的东西，而占其贵贱、吉凶，在古时看来，这是一套具有实用功效的专门技术，与人们的生产实践息息相关。
从《山海经》入手，可以一窥相地类形法书籍的基本特征。
东汉时期，著名的水利工程专家王景（约公元30-85年）因治水功业有成，永平十二年（69年）得到皇帝赏赐的《山海经》。《后汉书·循吏列传·王景传》记载：
永平十二年，议修汴渠，乃引见景，问以理水形便。景陈其利害，应对敏给，帝善之。又以尝修浚仪，功业有成，乃赐景《山海经》《河渠书》《禹贡图》，及钱帛衣物。
王景少年学《易》，广窥众书，又好天文术数之事，沉深多伎艺，以能治水而知名，皇帝赐之以《山海经》《河渠书》《禹贡图》，可见《山海经》应当与《河渠书》《禹贡图》类似，即在地理尺度上涉及全国或九州的范围，在内容上与人们的实际生产与生活利害攸关，王景在治水中通过“商度地势，凿山阜，破砥绩”等措施，可能与《山海经》不无关系。
今人根据传本《山海经》的研究中，唐晓峰认为《山海经》所载地理知识具有两重性，分别源自天神信仰和现实经验（唐晓峰.从混沌到秩序：中国上古地理思想史述论.北京：中华书局，2023），苏晓威认为《山海经》呈现的是一定人群对山川自然形势的经验性地理知识（苏晓威.出土文献《地典》《盖庐》的研究.九州（第五辑），北京：商务印书馆，2023）。可以说，《山海经》所载的是古人生产生活经验的总结，属于“基本国情”，文字描述比较平实具体，对于立国建都来说这是至关重要的地理根据。
《山海经》系列（8）《汉书·艺文志》中的“形法”
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