唐朝婚礼有什么特别之处 唐朝婚礼礼仪流程
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唐朝婚礼有什么特别之处 唐朝婚礼礼仪流程
各个地区的风俗文化
婚礼流程：1.新郎先登台，台上和伴郎一起高喊：“新妇子出来”(司仪注解“新妇子”的意思并说明：新郎你这样喊可喊不出新娘来哦”)
2.新郎念催妆诗：“不知今夕是何夕，催促阳台近镜台。谁道芙蓉水中种?青铜镜里一枝开。”(司仪注解，赞扬新娘子像水中芙蓉一样的美丽。)
3.新人走上红地毯后，金童玉女在身后撒五谷杂粮。(司仪注解撒五谷的意思，一切准备就绪，良辰吉时就到了)
跨火盆：玉凤抬足迈火盆，凶神恶煞两边躲。喜从天降落福窝，好日子红红火火!新人跨火盆儿喽——)
跨马鞍：一块儿檀香木，雕成玉马鞍，新人迈过去，步步保平安。新人跨马鞍喽——)
跨米袋：有吃又有穿，一代胜一代。新人跨米袋喽——)
一撒金，二撒银，三撒新人上台转过身
有请新郎官在自己新婚庆典的舞台上三箭定乾坤：
一箭射天，天赐良缘
一箭射天，地配一双
三箭射洞房(笑)三箭定乾坤，新郎接新娘入
4、“却扇之礼”——新娘始终用扇面遮面，即使新郎挑开红盖头，扇面也未撤去，必须要用新郎的才华来打动新娘，才可看到新娘容貌。
司仪：各位来宾，各位贵友，按照咱老祖宗的规矩，新娘的盖头是到了新房新郎才挑开了，但是，今天来了这么多的客人，这么多的朋友，这么多的嘉宾，大家是不是想早一点看见新娘的花容啊!(想)。那好，今儿咱们就来个“与时俱进”，提前在这里让新郎揭开盖头，好不好?(好)(然后拿一称杆，问?)大家知道这是什么呀?(称杆)对，这是称杆，称杆这上面的是什么?(称星)这称杆也叫“喜竿”，咱们让新郎官，拿这个“喜竿”挑开新娘的盖头，(响乐)一挑——眉清目秀，二挑——口红齿白，三挑——称心如意”，“蒙头红，挑三挑，过不了三年有两小，新郎官称心如意啦”
奇怪了，红盖头都挑了，为什么新娘要用扇子遮住芳容，不让新郎看见，哦。。。。。。原来这是我们老祖宗唐朝的规矩，新郎和我们大家真想见新娘芳容还必须经历一道关，那就是新娘还要考考新郎的才华，啥才华?新郎还必须当众吟一首“却扇诗”，看看能不能打动新娘子哦。
唐朝婚礼习俗：
唐朝是中国历史上极盛的一个时代，无论从服装还是人的观念上来看都更为开放，婚礼习俗方面比前朝有简略的趋势，但是仍然遵从沿袭下来的制度，大体上婚礼包括六个步骤，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，称“六礼”。唐纳征纳之物有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、绵絮、长命缕、干漆等，各有不同的寓意。新娘到了新郎家后，父母以下的人都要从小门出去，再从大门回来，其意是要踏新娘的足迹。在唐代，新妇不仅要拜公婆和丈夫的尊长，而且还要拜观礼的宾客，称为“拜客”。也有闹洞房的习俗，唐代称之为“戏妇”，然后新婚夫妻进入新房(新郎是倒着走进新房的)共饮合欢酒，后世称“交杯酒”。
在《酉阳杂俎》中记载了唐朝时新增加的婚俗，主要有催妆、铺房、障车、下婿、坐鞍、青庐拜堂、躝新妇迹、弄新妇、拜舅姑等构成。这些婚俗的出现、变异，从不同方面印证着唐朝婚礼的历史概貌。
催妆。催妆之俗，起于北朝，盛行于唐朝，是迎亲队伍至新娘家，新郎高声朗读催妆诗，催促新娘尽快打扮停当，出来乘车去新郎家完婚。催妆以诗，大多是即事而作，女婿、宾客皆可借机一献文采。《酉阳杂俎》卷一《礼异》记载：“迎妇，夫家领百馀人或十数人，随其奢俭挟车，俱呼‘新妇子，催出来’，至新妇登车乃止。”夫家几十甚至上百人围成一圈在大门外叫唤，直到把门催开，迎接新娘上车。
铺房。在举行婚礼前，女家派人至男家布置新房，展示女方陪送的嫁妆。《酉阳杂俎》续集卷四《贬误》记载：“至于奠雁曰鹅，税缨曰合髻，见烛举乐，铺母卺童,其礼太紊,杂求诸野。”铺母就是女方的铺房工作人员，而且必须是福寿双全、家境富裕的妇女，意在趋吉祈福。另一方面，唐朝仍然沿袭魏晋余风，讲究门第，所以铺房也意在显示女方的经济实力。
唐朝婚礼有哪些流程与习俗？
“贴门神”都有哪些讲究？你都做对了吗？
中华文化的价值和意义
古代，很多事物都被认定有“神”存在。当时的“五祀”，祭祀的分别是户神、灶神、土神（中溜）、门神、行神（出门五路）。门主出入，地位更不一般。
周代的时候就出现了“祀门”的活动，而且是极为重要的一项典礼。上到天子，下到庶民，都要对门神加以礼敬。
门神，在历史的演变中，不断丰富变化。
最早的门神是神荼和郁垒。
传说东海之中有神山，叫“度朔山”，山上有一棵盘曲三千里的大桃树。在枝干延伸出去的最东北处，有一座“鬼门”，是众鬼出入的门户，由郁垒守卫。西南方的门叫“神门”，由神荼守卫，防止邪神入山偷桃。
两位门神皆以桃木为武器材料，各有十名壮士协助，战无不胜、威名远扬，所有邪神恶鬼见了他们都闻风而逃。
后来，人们为祈求平安，就用桃木板写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门首，这就是“悬桃符”，桃符每年更换一次。
相传五代时期，后蜀的君主孟昶（chǎng），在两个桃木片上书写吉祥话，挂在宫门口为人们祈福，传至民间，就有了春节对联。
元代以后，流传最广、影响最大、普及性最强的武门神为秦叔宝、尉迟恭。
两位都是唐太宗李世民手下的大将，在战场上立下大功，是真实的人物。从人变成“门神”，源于《西游记》和《隋唐演义》两部小说。
据称，唐太宗李世民“玄武门之变”登基称帝以后，夜间常做噩梦，心中害怕，受不住折磨，就让元帅秦琼（字叔宝）与大将军尉迟恭二人，每夜披甲持械守卫在宫门两旁，果然无事。
久而久之，太宗睡眠是好了，但两位大将日夜辛劳，身体吃不消。太宗便让宫中画匠绘制二将戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁，用来震慑妖魔鬼怪，还真的“邪祟全消”。
如今，很多地方将门神分为三类：武门神、文官门神、祈福门神。
武门神即武官形象，上文提到的皆为武门神，通常贴在临街的大门上。
文官门神有魏征、包公和文天祥等，而以天官居多。天官为三官（天官、地官、水官）之首，又称“赐福天官”。
祈福门神与多子多福、福寿延年有关，与文官门神合称“文门神”。民间以天官为福神，时与禄、寿二仙并列，即所谓福禄寿三仙也。
文门神大多贴于正堂屋及厢房门上，以别于大门上驱鬼镇妖的武门神，而含有迎福进财之意。
贴门神的习俗流传至今，还有许多讲究。
别墅院落、农家宅院、商户大门……每家每户按照自己的需求，贴上武门神、天官门神、祈福门神，或驱邪保平安，或助功利、获吉祥等。
张贴时，左右大门各贴上一张，以对脸相视为正确的传统贴法，表示同心协力的意思。正脸的门神可参考手中兵器，一般是两人各持兵器在左右两边，兵器对着门中间。
门神不能贴反，按民间说法“贴错门神”，有可能让接下来的一年诸事“左右为难”。
贴门神的最佳时间是大年三十日落后，年夜饭之前，而且是全家人到齐之后贴。据传闻，门神贴上就视为“即刻到岗”，贴好门神之后进门的，有可能当做来路不明者，影响来年发展。
当前，多数城市公寓都是单门，一般就在中间贴一个“福”字，足够宽的单门，也可以左右贴上门神。不然，门神像太大、太小，都不合适。
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傩戏是古老的祭祀演剧，不仅曾风靡朝野，还走出了国门
传统文化的素材摘抄
傩戏又称傩堂戏、端公戏等，是我国民间的一种古老的传统戏剧模式，在河北省、安徽省、江西省、湖南省、湖北省、四川省、贵州省等广大地区都有流传。从2023年开始，各地傩戏经国务院批准，陆续列入了第一批国家级非物质文化遗产名录。在历史上，傩戏曾经风靡民间和朝堂，更走出了国门，流传到朝鲜、日本、越南等周边国家。
傩戏表演
一、傩戏的产生
古老的宗教祭祀仪式和礼俗，是我国民间戏剧艺术的重要源头之一，傩戏就是在古代祭祀仪式的基础上吸取民间戏曲而形成的一种戏曲形式。
傩戏可以说是我国最古老的祭祀演剧，源于原始社会图腾崇拜的傩祭，由“驱鬼逐疫”“招祥纳福”祭祀仪式逐渐发展而来。
“傩”，《说文解字》解释说“行有节也”，也就是举止到位，行动有节度，行走姿态柔美，这其实就是舞蹈的步伐。《诗经·卫风·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之傩。”郑玄注《毛诗传》说是“行有节度”，徐锴说“佩玉所以节步”。
《说文通训定声》里解释“傩”为：“击鼓大呼，似见鬼而逐之。”“傩”就是驱逐疫鬼的一种祭祀舞蹈，《论语·乡党》里说：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”指的就是这个意思。
傩戏角色
早在先秦时代，傩就成为了一种拥有极为严谨的祭祀仪典的节令活动，履行着“通畅节序”“消灾纳吉”的功能，被广大民众所普遍接受。《周礼·夏官》记载：“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（傩），以索室驱疫。”“方相氏”原本是周代的官名，属于夏官属官，主司殴驱疫鬼，由武士充任。他是古代傩仪中的重要神祗，最早的驱傩之神。这种身蒙熊皮、头戴面具的驱疫行为是傩祭的最典型形式。
在上古时代，傩祭和节序变化密切相关，多出现在冬春交替的时候。《吕氏春秋·季冬》说“命有司大傩”，高诱注释说：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。”
古人在腊月举行驱傩，就是为了在季节交替的时候，“逐尽阴气为阳导”，使得阴阳有序，天地和顺。后来的傩戏一直秉承着这种观念。
现代傩戏表演
二、傩戏如何表演
既要承担调合阴阳的作用，又要娱神且娱人，所以傩戏表演具有时令性、宗教性和仪式性的特征。
最初的傩祭大多在冬春换季时候举行，后来随着时间的推移，地域的扩大，傩仪、傩戏就不再拘于一个固定的时令了，变得十分广泛。比如安徽的池州傩戏，每年例行“春祭”和“秋祭”，“春祭”在农历正月初七到十五择日进行，“秋祭”则在农历八月十五进行。而在浙江，傩戏几乎每月都有，从正月的“上元傩”到腊月的“祀灶傩”“除夕傩”等等。
傩戏的宗教内涵体现在面具佩戴，独特的“舞步”和“巫技”的使用上。
面具是傩戏最为重要的表演道具。傩戏面具的来源非常古老，可以追溯到远古时候先民的纹面，是纹面的夸张和变形，可以增加神秘感，增加对疫鬼的威慑力，又增添了审美娱人功能。
早期的傩戏，就是靠面具来区分角色行当的，依据角色性格，不同角色的面具造型不同。在傩戏演员中，出演的角色大多是父子世袭的，而面具也往往世代相传。傩戏面具多为木质，也有丝质的，所绘色彩花纹，各地大同小异。
傩戏面具
傩戏的演出中，保留了许多以“跳”命名的形式，比如“跳五丧”“跳财神”“跳灶王”“跳八仙”等等，所使用的十字步、圆台步、小碎步等步法，是和其他传统戏曲程式不同的。这是原始的宗教祭祀舞蹈在傩戏中的遗留。
傩戏演出中，还穿插有不少巫傩技艺表演。比如捞油锅、捧炽石、过火炕、跺火砖、吞火吐火、踩刀梯等。
基于宗教仪式的特性，傩戏的演出一般分为三个阶段：开坛、开洞、闭坛。开坛和闭坛是迎神送神的法事，打开洞门后就演出傩戏剧目，所谓“内坛法事外坛戏”。比如湘北一带的还愿傩戏演出，一般要经过发功曹、扎寨、请神、安位、出土地、点雄发猖、姜女团圆、勾愿送神等八大法事，戏曲剧目穿插在其间演出，法事和演出融为一体。
傩戏表演
三、傩戏在民间的流行
傩的宗旨是“驱鬼逐疫”，这是是原始初民普遍的精神寄托。依据现有资料可考的，从商周时期《周礼》的文字记载开始，我们可以知道：几千年来，周代傩仪延伸为傩俗，衍为傩戏，从黄河流域、长江流域，进而扩展到全国各地，一直在民间传承。
民间傩戏，也称为“乡人傩”“百姓傩”。傩祭、傩仪在民间生活中，通过和各地的佛、道、巫教的复杂结合，逐渐戏曲化。而我们现在所看到的傩戏，大多是在明末清初，各种地方戏曲蓬勃兴起时，由原有的傩歌、傩舞、傩仪吸取戏曲形式发展而成的。
黄河流域、长江流域和以贵州为中心的西南地区是傩戏保存最丰富的区域。比如山西有斩旱魃、扇鼓神谱，河北有捉黄鬼，湖南有傩堂戏、傩神戏等，江西有滚傩神、舞鬼戏等，广西、云南有端公戏、师公戏等。就连一些少数民族的戏剧也属于傩戏的范畴，比如湘西苗族的茅古斯、内蒙古蒙古族的好德格沁、青海土族的跳於菟等等。
民间的傩戏演出又可分为族傩和教傩。族傩以村落大族为主体，在节日期间进行民俗性祭祀演出活动，像山西曲沃的扇鼓神谱、安徽贵池的傩神大会都是如此；教傩一般隶属于梅山教或茅山教，主要进行冲傩等法事活动。
总之，傩戏全国大部分地区的民间都十分流行，特别是一些巫术气氛较浓的边远地区，往往固定成俗，成为当地众多的民俗文化之一。
民间傩戏演出
四、傩戏在宫廷的流行
傩祭、傩仪在历代宫廷也非常流行。
据《后汉书·礼仪志》记载，汉朝宫廷举行的傩仪非常隆重。主体表演队伍由一百二十名年龄在十到十二岁的黄门子弟组成，称之为“侲子”（指傩仪中用以驱疫逐鬼的儿童），他们都“赤帻皂制，执大鼗”。当然也少不了“黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾”的方相氏，此外，汉代傩仪中还增加了“十二神兽”，“十二兽有衣毛角”。侲子们在方相氏和十二神兽的舞队带领下，共同“逐恶鬼于禁中”。
汉代的傩仪队伍庞大，仪式繁多，成为了后代宫廷和官方傩仪的标准模式。东汉的张衡就在《东京赋》里描述过洛阳举行傩仪的盛况：“尔乃卒岁大傩，殴除群厉。方相秉钺，巫觋操茢。侲子万童，丹首玄制。桃弧棘矢，所发无臬。飞砾雨散，刚瘅必弊（这里写的是东汉的一些趋鬼方法，包括桃弧射鬼、瓦砾砸鬼和泼水淋鬼）。煌火驰而星流，逐赤疫于四裔……”
南北朝时受外来宗教的影响，傩祭仪式的神秘性逐渐降低，戏剧成分却不断加强。《荆楚岁时记》记载当时的傩仪：“击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士以逐疫。”方相氏不见了，多了金刚力士，戴胡头驱逐疫鬼，可见西域文化的影响。
到了宋代，方相氏、十二神兽、侲子等角色变成了由优伶扮演的门神、判官、钟馗、六丁六甲、灶君、土地等世俗化的神衹，甚至还有人间的将军形象，傩仪的娱乐性进一步加强了。
宋代有大傩仪、小傩仪之分，盛行于宫中的主要是大傩仪。孟元老在《东京梦华录》中记载，除夕这天，“禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官。诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯全副金镀铜甲，装将军；用镇殿将军二人，亦介胄装门神；教坊南河炭丑恶魁肥，装判官；又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人。自禁中驱祟，出南薰门外转龙弯，谓之埋祟而罢。”可见当时的盛况。
元代之后，官方傩仪不再出现在正史的记载中。
傩戏表演
五、傩戏走出国门
随着中国文化的辐射，傩祭、傩仪也流传到了朝鲜、日本、越南等周边国家。早在东汉时期，越南就引进了中国傩仪，成为他们推行汉制的重要内容；朝鲜最迟在唐代就吸收了中国傩仪，成为他们军礼中的一项重要内容；日本除了官方途径，还从民间和僧侣中吸收了中国荆楚地区的傩文化，形成了自己的傩礼。
曾风靡朝野并走出国门的传统傩戏，积淀了从上古以来直到近代的各个历史时期的诸多文化信息和艺术特征，具有丰富的蕴涵。无论是对于历史学、宗教学、人文学，还是对于戏曲学、美术学、民俗考古学等各个方面，都具有极高的研究价值。
因而，在对这一古老的演剧文化的保护和研究当中，我们不仅要关注它的艺术形态，更应注重它内在的文化涵义。
傩戏是古老的祭祀演剧，不仅曾风靡朝野，还走出了国门
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