六壬课吉凶断诀 六壬格局
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六壬课吉凶断诀 六壬格局
解大六壬
六壬的课格分析（二）怎样从局中找到格的位置，这是区分“吉格”和“凶格”的关键。那么如何来确定大局呢？
所谓局就是由气数的不同结构所形成的事物总体的现状和总的发展趋势，任何格都是这个总趋势里面的各种元件，比如在一个课式中有多种格，每一种格都有自已的内容，但不管有多少种格，它们都要服从于一个内容，即整个的大局；当一种格进入到某个局里后，它就受到这个局的制约和限制，然而局里各种格的综合又使该局形成了自己的形态，因此，格和局是紧密相连、相互影响、相互作用的，就象现在中央和地方的关系一样。
看大局就是先不论格，而是先把各种吉的和凶的因素进行组合，让它们全部与所测的事情和主客体发生联系，进行综合平衡，即把各种矛盾进行区分和处理，对气数情况进行分析，取其重要者形成一条基本的主线，这条主线能够清楚地反映事物的现状和发展趋势，于是大局便呈现出来；然后在这个局中，再用不同的元素套用不同的格，以看该事物中会出现什么样的曲折情况，以及在什么问题上、在什么时间出现吉凶情况，这就是对事情的综合看法。
“吉格”和“凶格”必须在整个大局的状况下来确定，局的情况不好，则吉格也不会很吉，但也不凶，处于一种平淡状态；局的情况很凶，那么凶格则发挥了它凶的作用，促使事情向凶的方向发展；如局很好，则吉格增吉，凶可减凶或无凶。
课格是组成事物大局的元素，这些元素有好的有坏的，它们的相互作用倾向于某种趋势，比如卯将辰时戊寅日得如下课格：知一、退茹、斩关、重阴、三奇。
干支： 戊寅日 丙辰时 旬空：甲戌旬申酉空 月将：卯将
合 勾 青 空
辰 巳 午 未
朱卯 申虎
蛇寅 酉常
丑 子 亥 戌
贵 后 阴 玄
后 贵 朱 合
子 丑 卯 辰
丑 寅 辰 戊
财 丙子 后
财 乙亥 阴
兄 甲戌 玄
从它们的组合看，知一好坏均有，退茹利占凶事，斩关事情大吉，办事无阻，重阴阴极返阳，事见希望，三奇有神力相助，事见光明，它们综合起来，给人以吉利的感觉；从大局看，一定是事情经历了许多艰难困苦，而正在走向希望和光明之象；故局中的各种格就表现了吉利的方面，一切都在向吉的方向发展，虽然有不利的一面，如重阴、退茹，事见困难和曲新，但总的大方向是向光明迈进的，故可判此课吉利。
又如亥将丑时已卯日得课格：涉害、间传、极阴、九丑、龙德课。
干支： 己卯日 乙丑时 旬空：甲戌旬申酉空 月将：亥将
青 勾 合 朱
卯 辰 巳 午
空寅 未蛇
虎丑 申贵
子 亥 戌 酉
常 玄 阴 后
玄 虎 青 合
亥 丑 卯 巳
丑 卯 巳 己
兄 丁丑 虎
财 乙亥 玄
子 酉 后 ◎
此课从课格来分桥，涉害事情复杂，头绪乱，间传事情起伏，变动无常，极阴事已至极，否极泰来，九丑阴阳易绝，天地返阴，萧杀至极，龙德上见荫禄，功名有望；此课有忧有喜：从大局看，事情喜忧参半，均在于涉害之纷乱中，何者为用，则何者居先；不过这种喜忧参半的局面，在大局中阴阳调和，则可相互削弱或抵消，最后的结果将趋于平和。
有人说对格和局的分析不太好把握，且各种格又多又难记，能不能不看课格而只从大局中很快地推断事物呢？实际上所谓的格都是人们根据各种要素的组合而进行的人为规定，它们都是在某种特定的组合和特定的事物以及特定的时闻空间范围内才适用的；看课式，只要把各种要素全部针对于求占的人和事，只要目标集中，抓在点子上，是完全不必看什么格的，只要掌握了大局，一切事情都逃脱不掉这个大局的必然发展。
格局尤其是大局规定了事物在某一发展阶段的气数强弱，而事物的气数则决定了其发展的速度、规模和寿命的长短，事物处在一定的格局中，它在某一个阶段里的发展定数就已确定，在一般情况下是绝对逃脱不掉的，由不同发展阶段的定数所确定的整个事物全部的发展历程就叫事物的“命”，而不同阶段的运动过程就叫事物的“运”，“命”是定数，很难改变。但“运”却是变数，它可以通过改变各阶段的运动，而延长或缩短事物“命”的历程。正象我们要从武汉到北京去，它全程的距离是定死的，谁也改变不了它，然而我们到北京去，路上要经过很多的站，这些站都是事物不同阶段的定数，虽然每一小站间的距离也是定死的，但我们完全可以选择自己的道路，从而选择中途的定数；我们可以绕道走和从不同的方向到达北京，还可以不同的运动方式如坐飞机、乘火车汽车或者走路去，当我们最后到达北京的时候，各种运动方式就产生了决定性的作用，它们实际上也就等于我们延长或宿短了自己的命数。先走完命数者，先走向死亡，后走完命数者，它们的生命实际上就等于延长了；在事物发展的运动中，一般情况下是不可能绕道走的，因为它没有对命数的预测和有效的改变，但改变运动方式却是可能的，这是人们根据周围的环境和处境采取本能的自我调控的结果，如人们想延长生命，就去练气功，搞体育运动，禁止不良习惯和改变生活环境等等，这样从某种意义上也可以延长走向生命终点的时间，不过这种改变只是在直线运动的某个阶段上放慢步伐，真正的改变，还在于我们对命数的预测从而进行的“绕道”运动；如我们预测到某个时间会发生灾难，命数将会终结，就可采取有效的方法避开灾难，其命数也就自然地得以延长．真正能做到后者，在数术学上就有它专门的技术和方法了，这就是 “入局”、“出局”和“破”局等问题。
“入局”和“出局”就是事物按照正常的轨道，从某一个阶段进入到另一个阶段，从一个局到另一个局；其运动呈阶段性，也就是各个不同阶段的“命数”的完成，而“破局”就是我们人为地打破不理想的局，从而跳出和形成新的理想格局，使事物在该阶段的命数得以改变；大六壬预测可以测出每一个局的起止时间和局的状态，并从这个状态中找到破局的良方；事实证明大六壬和数术学是人们真正改变自己命运的有力武器。
因此完全可以认为，世上的一切事物都是有规律的，而这种规律也可以通过人为的努力加以改变，换句话说局是可以变化的，命运也是可以改变的。
课格在整个大六壬判断中的地位怎样？构成大六壬课格的基本框架有九种，这就是九大基本课式，它们是大六壬一切格局的基础，大六壬的判断首先也应该从它们开始；大六壬有它的大局，这九大课式也就构成了大局的基本框架，其它的课格都是第二个或第三个层次的小局面，为什么呢？因为数术预测，最重要的研究对象，就是事物的“机转”运动，或者说是事物“物极必反”的变化运动；什么是“机转”运动呢？就是事物产生转折的那段时间的运动，比如天气本来很好，但突然下起了雨；两人的关系一直很好，但不知为什么突然发生矛盾，分道扬飘；一个人身体很好，但突然得病，甚至死亡；某件事情发展得很顺利，但突然发生了变化等等，总之所谓的“机转”运动，就是事物产生变化的运动，变化有小变，有大变，有小的波折，也有大的转折，无论大小变化，它都能从六壬课式中反映出来。
那么事物变化的动力和契机是什么呢？这就是事物矛盾的否定运动，也就是数术预测学中的“相克”运动，一个事物在顺利地向前发展时，叫做“递生”运动，即后面的事物将前面的事物“传承”下来，又“传递”下去，就象接力赛跑，它们是一环连接一环，井然而有序，但如果突然出现一般反向的力量，将前面的事物加以否定，则这个链条就会产生断裂，这就是俗话说的“乱了套”，套一乱，事物则将出现一片混沌的局面，正反力量双方产生激烈的争斗，当双方相持不下时，又出现了一种第三者的力量，这种力量取前面两者的优点，而丢掉两者的缺点，它的出现使前面两者的矛盾得到统一和缓和，又使事物重新地向前发展，断裂的连环又开始连接，这种过程就是一切事物所具有的“否定之否定”的前进运动。
大六壬的“局”或者是格，就是某种有序的连环结构，它们由各种因素组合在一起，形成了一个相对稳定的“连环套”，天地盘、四课、三传就是这个套的整体反映，它里面有小局、有大局，小局隐含着大局的内容，大局规定了小局的发展，在这个局里有生有克、有德合鬼墓、刑冲破害等等，但在局中起变化的决定因素就是“克”，由克形成了各种局，当然也会由于克使局产生变化，因此“出局”和“入局”和“破局”的问题能在克中得到解决。
格局是大六壬判断的灵魂，它在整个大六壬判断中起着导向的作用，它不仅规定了课式中各种信号的强弱，更重要的是它能使我们分清事物时间的长短，发展的层次和阶段，并且是我们进入数术运筹学的入门基础。
六壬预测学的课格分析（二）怎样区分“吉格”和“凶格”？六壬的分类预测（一）
大六壬断
六壬的分类预测（一）1、天时
（1）所谓天时就是时之所遇，某一件事情正好在某一个时间所遇到；事情的发生发展都有它极强的时间性，不到或错过了这个时间，事情发展的深浅程度就大不相同；过去人们练气功就最讲究时间性，差一分钟甚至几秒钟都会把“火候”错过，所以把这种“火候”叫“机”，这就是“机不可失，失不再来”；
（2）世界上任何事物都有它的“机”，这个机就是事物发展的最佳时机；那为什么叫“天时”呢？因为任何事物的发展都是不以人的意志为转移的，它们都是“天”赋予的必然规律，抓住了这个规律就可以抓住和很好地运用“时机”；所谓“天”就是一种必然；所谓“天命”就是自然界中出现的不以人们意志为转移的必然规律和自然现象；
（3）大六壬预测的首要功能，就是观察在不同的时间出现不同的事物，以及各种事物的相互关系，什么时间是事物出现的最佳时机，这就是一种天时的观察；
（4）如果要算某件事情能否成功，除了看周围有没有使之成功的因素之外，还要看有没有使之成功的时机，这个时机的看法就是看在四课、天地盘中有没有该事物出现，天地盘出现了，就说明有这种必然的现象发生，只要时机一到，它就会变为现实；如果天地盘中没有所要找的事物，则说明该事物尚无发生之机，所以就无天时。
2、地利
（1）所谓地利就是事物发生的环境状态和所处地域的地理条件；任何事物都是在一定的时空中发生的，时就是“天时”，“空”就是空间或“地利”；事物在哪一个空间，就必然会受到该空间各种环境的影响，过去选地利最注重风水学，也就是注重不同地场的气的组成，以及各种不同的气性所产生的作用；
（2）在战争中地形地利尤为重要，事物(即主体)克地则多胜，地克事物则多败，上下相克则不稳，上下相生则宜立足；平时干任何事情都是这样，所处的地理环境多刑冲破害或处鬼墓绝空之地，则办事处处不利，且多灾祸；
（3）看地利之法要以地盘为重，上下关系为主，左右关系为次。例如：占财看财爻所处之地，财爻上生下则为脱耗：上克下则为可存放之地；下克上则财被人所制，日后将归于他人，此地不宜存财；下生上则财源不断，是生财之地；上下比肩则财有增无减，是存财的好地方等等，其它依此类推；
（4）事物的运动最喜入德合财禄生之地，最怕鬼墓死绝空之地，还要看上下周围有无刑冲破害、凶神恶煞之类，这就是选择地域或看地利的基本要素。
3、人和
（1）人和就是事物间的相互关系，就是人气；
（2）事见德合生日或比肩财爻就为得人气之数，事见官鬼子爻、刑冲破害就会受制而耗脱；
（3）一个家庭或要干某项事业，人丁兴旺才会人气充足，相互间的气数可以互补，家庭和事业则可兴旺飞腾，相反“门前冷落车马稀”则表示家道败落和事业凋零；判断人和事物的发展前途，可直接去看他的为人和人气的凝聚力如何，无人气相随则贱，有人气来和则兴，孤寡之人则大业无成；
（4）人和的看法要以全局与事物主体进行比较和中和，得出整个利弊，对主体利多则和数多，利少则和数少，看人和之数就可定兴衰。
4、动静
动静为事物运动之快慢，事物动则快，静则慢，成功与失败的时日，都在动静之间；事物在天盘为动，在地盘为静；在天盘为发动，在地盘为归宿；由静到动，事主升主进，由动到静，事主降主迟；动就是发用；静就是发用的本支。
5、时机
（1）机就是动的蒙兆、起始，机现则动始；
（2）机又是事物的变化，变化就是事物的转折，所以机变就是事物反运动的开始；所谓时机就是机所出现的时间，时机一般讲就是发用之时，发传则为发动、事物由静而动之时，正是它产生了机转变化的有利时机；
（3）机又为极，物极则必反，任何事情都不能无限制地发展下去，数术学有“五行相生，遇三致克”的原理，这也说明任何事物都不是一帆风顺的，当你越是认为非常顺利的时候，它越是蕴藏着反向的危机，越是感到艰难困苦的时侯，则越说明光明即将来临，胜利就在眼前，这用数术学的原理就叫做“五行相克，退五则化”，化就是化解、重新返本归原，克就是艰难困苦，五克而化，极度的困难以后，突然又返回到顺利的局面；
（4）以上两种局面都有个时机问题，这就是两种极的机转，机转也是局的转化，机变则局变，二者是相一致的。
6、时局
时局就是在某一段时间内所形成的局面，时局的确定与天时、地利、人和有密切的关系，时局也是六壬课式中的大局，它体现了整个所要预测事物的现实状况，即天地人三数的组成情况。
时局的确定与各种课格有关，但又不完全等于课格，它是术预测学最基本的原理之一。
7、转折
所谓转折就是事物向相反的方向变化，没有变化就不叫转折；事物转折有两种情况：
（1）是物至极则转，如在太极图，阳到了极点午，必向阴的方向反转，阴到了极点子，则必向阳的方向反转，这是事物走向极端的变化情况；
（2）是事物没有到极而发生了变化，这种情况非常多，如本来计划好的事情突然发生变化，天气的反复无常和战争的变化多端等等；
（3）一般情况下，人们都很难分清楚事物是否到了它的极点，但是有时事物将产生某些变化，人们是可以通过直觉和逻辑分析判断出来的，不过大六壬预测模型却能非常准确地、一针见血地指出事物的发展变化，以及变化的时间、空间和发展趋势，它避免了主观的猜测和臆断，使人们对事物的千变万化有了更多、更精确的把握。
8、测事物的起止时间
（1）所要预测的事物，只要在四课天地盘中出现，就说明事物的形态已经形成和出现，并且在大六壬模型中产生了对应，只要有了对应，该事物所对应的地支就具有了时间和空间的性质；
（2）当该地支发用或岁月走到了该地支的时空区间，该事物就会发生或产生具体的形态，事物动在天盘而止于地盘，这就是事物的动止关系。
（3）判断事物起止时间，关键是能够找到事物的对应，能找到事物就能找到起止则间。
9、测事物发生原因
（1）测原因必看阴神，所谓“阴”就是原因。
（2）阳神表示了事物的出现，阴神则说明该事物的原因和具体的形式，它们是紧密相连的，无论天地盘、四课、三传，每出现一个地支，都可以通过它的阴神找到该地支的原因和发生过程，这是大六壬判断的最基本的技术。
10、观对方的虚实
（1）干和干上为我，支代表所要求算的事物，支上为对方；干上阴神和支上阴神均表示干支阳神的原因和旁边出现的事物等等；
（2）观对方虚实就是看支上属何地支，支上有何神，支上处空亡则虚，处旺相则实；
（3）观虚实就是观对方的来势，当需要预测敌我双方或竞争对手的状况时，则以支上为对方，以干和干上为我方，若其势大则气盛，势弱则气衰，盛大者，事情来得快且猛烈；
（4）若克我(支上克干上)则当谨慎提防，并随时寻找对方的弱处以击之，这样方可扭转局势；若生我(支上生干上)，则还要看生中有无刑冲破害和玄武小人及其它凶神恶煞以作出决策，使我总是处于主动和不败之地。
11、测对方的动向
观对方动向就是随时了解对方将采取什么行动，以便于我先发制人。
（1）若占对手则以日干为对手，干上为对手的思谋计策，其意图将采取何种行动；
（2）支为对手所谋为之事，支上为实际所发生的行动或出现的事物；
（3）干上阴阳发用者，为对手虚张声势，为造假象而动用各种意识的舆论手段；支上阴阳发用者，为其实际上采取的秘密行动，支上出现什么，就会产生什么行动；
（4）由干传支则由舆论变成真正的行动，若干支各自发用而相传，则言归言，行归行。
12、测占测者的来意
测来意就看干上干阴有何意图，再看初传，其动作是否与其意有关，三者兼看必能知晓。
13、测对方善恶
判断进退、迟速、成败的方法是：
（1）传进则进，传退者退；
（2）连茹则急，间隔则缓，见三合者更缓；
（3）贵顺则易，贵逆则难；
（4）见财父者成，见官鬼者败，见子兄者结果不明，须待生日方成。
14、察觉己方虚实
察觉己方虚实就是自己所占的天时、地利、人和情况，了解自己在某种竞争局势中的位置，正确估价自己的力量，以制定切合实际的作战方略。其方法是以日干为我，日支为我在当时的位置和处境，我与周围的关系是克之还是被克，是强还是弱便可断定。
15、看己方发展趋势
干任何事情都要做到“知己知彼”，既要知道周围的环境因素又要知道自己有多大能力，所以一定要对该事物的发展趋势进行“庙算”，这就是“多算者胜，少算者不胜”。如何算呢？看发展趋势，就是看三传的走向，是进是退，是迟是速，是成是败。其方法是：贵顺者易，贵逆者难；旺相者易，休囚者难；生日则易，克日则难。
16、测双方强弱
（1）测双方强弱，视日上和支上，谁强谁弱，谁居主动。
（2）克之者胜，被克者败。
六壬的分类预测（一）
六壬的分类预测断语（二）
学大六壬
六壬的分类预测（二）17、测事业前途
测事业前途，视干支上之月将，长生沐浴、死墓绝空之类，以及德马日禄等等以定虚实，有气则长久兴旺，无气则颓废残败，前途可一目了然。
18、测事情的好坏
（1）测事情好坏视四课之上为何神，凶神恶煞克干支发用，且传不见救神者必坏；
（2）吉神生日且发用又不见破坏者必有喜事；
（3）四课见刑冲破害，事情必见混沌；
（4）干支上遇鬼墓死绝空，事必困难重重；
（5）最后以三传定事情的好坏，看发用是好还是坏事出现，中末传决定事情的最终结局，传吉者吉，传凶者凶。
19、测能否升迁
（1）升迁就是升官上任之事，测升官只须看三传，初传见官鬼，中末见父爻白虎者必能升迁；
（2）三传见重重官鬼白虎月将者必然连升连任，三传合官局者也可升迁；
（3）官鬼爻与日禄不得落空亡绝地，官之官后果吉利，鬼之官以后不良；
（4）三传见驿马丁马且不在墓中，升迁必然很快但多移动；
（5）三传见子爻，居官不稳，传不见官鬼，升迁渺茫。
20、测人的动向
（1）动者马居驿道、龙上课传、以下贼上、干生三传，四者具备为必动；
（2）传见丁马就快马加鞭，看动的方向以子爻之方为准；看动的时日以龙、马发动为机，或以初传为动之时。
21、测行止的时间
（1）行者申(身)居驿道(不落墓中)，天盘上动支为行；
（2）止者马入墓中，地盘上静宫为止；
（3）测行者，视三传中的子爻，此爻在天盘上所加临之支，此支即为所动之方，以该爻之本宫为最后所落之方，如子爻为酉加寅，则此人先往东北方向而行，后落西方；
（4）测止者，其一视六合所落天盘之支，如六合居申，则其归日为申日或申月或申年；其二，视类神出现之时；其三，视天盘父爻出现之时，此三者当根据不同情况进行合断。
22、测行路安全
（1）测行路安全，视干支之上属何神将，死绝墓空、刑冲破害、四种恶煞均上克下者为不吉之象，支上遇墓者停，遇死者死，遇病者病，遇空者亡或正返回。
（2）吉凶之象是否发生，视三传是否出现，出现则应。
（3）网罗克干发用，路上必重重受阻；
（4）关隔入三传之中，往返之期必会延长；
（5）蛇勾克干支发用，途中必遇凶变或争斗之事；
（6）白虎为鬼乘刑冲破害发用，且课传结构呈现死象者，路上必有不测。
23、测找人在否
（1）测找人在否，视三传是否出现所要找的人物，该人物以类神的形式出现，如找朋友则见比肩爻，找女人出现太阴天后等；
（2）三传不能见鬼和空亡，否则就不在。
24、测考试能否过关
（1）测考试主要看三传，三传有朱雀及天空来生者，且阴神不见鬼，以及三传不见空亡者必中无疑；
（2）半合看最后一合有无天空朱雀，或前两合有天空朱雀后有父爻龙常来生者，也为必中之象；
（3）占晋级考官者，传中须见官鬼，无官鬼有天空朱雀六合龙常来生亦可；
（4）占考试上任职称等最喜白虎，传见生日，必有升学上任之事；
（5）除以上情况之外者，则为情况复杂，可能无希望或经许多反复才行。
25、测能否被录用
（1）测自己能否被录用，主要看干支之上无克下，阴神不见鬼，三传不空，且有白虎、贵人、青龙、太常、天后等生日，此为被录用之象；
（2）如禄处旺相不空之地，则待遇优厚；
（3）太岁月将加日辰之上且生日，录用必居要职。
26、测买卖财运
（1）测财运先看天地盘上财爻落何方，落旺相而不空者有财，相反则财小或无财；
（2）财乘贵人为大财，申酉金乘白虎、青龙、太常者亦为钱财，财生日则为有财，财克日则为无财；日生财为耗财，财见比肩为分财；
（3）看三传有无财爻上卦，以卦上财与阴神的关系定能否得到这笔财，财不上卦为没有得到财(只限在三传时空范围之内)。
27、测经济合作的前景
（1）经济合作者为双方之行为，故以干为我方，支上神为合作方；
（2）干上克支上为我占据主动，对方处被动地位，相反则我处被动地位，相比和者为地位平等；
（3）支上为死败绝空墓者，为对方无前途和不可信任，如支上乘玄武、勾陈、腾蛇者，为对方是小人，好争且易变，上乘天空为对方有诈或为皮包公司；
（4）支上克下，刑冲破害干支者，当防矛盾和受损害，其它各依神将属性来判断。
（5）如有经济行为则视天地盘、四课、三传有无财运，其法为26题所述。
28、测买卖双方的盈亏
（1）看三传，财生日者(阴神)为盈，日生财者为亏；
（2）财克日者为有盈有亏，亏居多；财见比肩为不盈不亏。
29、测被录用人的能力
（1）以日干为被录用之人，日干属水者，此人机智聪朋，性格圆滑，有才智且多谋，但防狡诈，如上乘吉神良将且上下生合者可用为内僚；
（2）日干属木者仁厚、宽容、不善隐藏，能伸能屈，对事业有上进心，如上下情况良好，可用为知已；
（3）日干属火者性情易急躁、不沉稳，但热情、耿直、能言善辨，如四课有水克之，可用为先锋；
（4）日干属金者性情刚正，行为稳重，办事讲究程序和效率，但欠缺圆滑，易得罪人，故可用为执法；
（5）日干属土者，敦厚才实，心思不多，容易受骗，故只能用为一般性工作；
（6）日干只是决定了其人的主流本性，但由于日上神将和周围诸因素的影响，也会发生各种变化，使其人的性格具有各种成份；
（7）看被用之人，还必须看干支之上神和十二神的组合情况，以灵活判定其人所具有的各种复杂性格和思想状况，以及受周围事物的影响所形成的思想动态，这就全在于对干支之上神与十二神的数术语言的解读和分析，解读的越准确，对其人的分析就越透彻。
30、测谈朋友的好坏：
（1）谈朋友可指谈对象，也可为谈一般的朋友，确定主客以谁问为主，以问谁为客，无论男女，一律如此；
（2）所问者（被问者）均为支上神，支上克下者，两人关系发生问题；
（3）支上与日上相克，两人思想上有矛盾；
（4）支上见败死墓绝空和凶神恶煞者，此朋友千万不可要，要则有害；
（5）支上见贵龙后虎常生日者，为对方高贵和对我有益。
31、测婚姻成否
（1）测婚姻成否，视支上与日上是否相合，六合则两人自合，三合则须人撮合；
（2）只要有合且上传，又不见蛇鬼亡，无论克害刑冲，均为结合之象；
（3）若遇刑冲克害，结合并不长久。
32、测家庭状况
（1）测家庭状况，纯粹以求问者之六亲关系断之，见子爻则为孩子，见父爻则为父母，见比肩则为兄弟姐妹，然后以干支之上阴阳神将信息组合看其家庭情况；
（2）四课见刑冲破害克和凶神恶煞者，则为有矛盾、冲突、阻碍、破裂等内容；
（3）见败死墓绝空者为家庭不景气和破败之象；
（4）见月将、德禄、贵龙虎常后相互生合以及长生旺气递进生日者，为家庭和睦，财源丰广，子孙有福之象。
33、测财物遗失
（1）物者为实有之体，不可为干，故测物当以天地盘中之类神寻之；
（2）珠宝玉器金银等物，当寻申酉之金；贵重之财物当寻贵人所乘之财；一般之财或钱，只看财爻即可；
（3）财(或类神)之本宫空亡者，为财物遗失；寻找之方当寻财物动盘所乘之处，上下合断则可知；
（4）看能否寻回财物，必视三传是否出现该财爻或类神，出现则为能找到，不出现则找不到，出现之日为找到之期。
34、测人走失
（1）人有意识可指挥行动，所以测人以干为走失之人，四课为其人之状况或出走原因；
（2）看人走失之方向，必以三传为主，传上子爻或青龙方为所走之方；
（3）传见类神可回，传见空亡或不见类神为不回；
（4）类神出现或见父爻之日(或财)为归期。
35、测盗贼偷窃
（1）测盗贼之有无，必视课传中有无玄武(玄武不为财爻)，玄武临支克日，必有偷窃之事；
（2）财逢空亡者失财，金神空亡者失金，财金见空亡必难找回，如东西不见而又不见财空者，必有找回之希望；
（3）占盗贼之去向，须视玄武之阴神；若阴神为子爻与青龙者，其所乘支之本位必为逃遁之方；
（4）寻物当视财爻所落之方，若阴神不见青龙子爻者，则说明玄武有其它情况，不可视为逃遁之方；
（5）玄武本身为子爻者，也可视为逃遁之方；
（6）若课传不见玄武，当寻找游都；玄武为单个或几个游散之人，游都则为群伙或武装集团；
（7）若玄武游都均不见时，则视财爻所生之支，以其神将而定物落何人、物在何处；
（8）若占盗贼可捕否，传中出现天罡或者官鬼克课传之玄武者必获。
36、测有无凶险
（1）先看干支之上有无凶神克下，干支上临凶神恶煞克下，其阴神又不见救生者，必有凶险之象；
（2）再看课中凶象是否上传，初传见凶，中末见解救之神，则凶自解；
（3）初传见凶神恶煞克干支，中末生合初传且无冲克与空亡，其凶必有其实；
（4）凶险之深浅，则看神将凶煞之旺相与否，有气无气；
（5）课传凶象汇聚在一点时则大凶；凶象散开者，则凶气为小凶；
（6）凶遇死墓绝且干支空亡，传上见虎鬼者，有死亡之事发生。
37、测疾病是何症
（1）占病症以天地盘应人全身，以各部位上下生克看有无病症；
（2）上克下者病在外，下克上者病在内，此为“内外战”之含义（克方为病的所在）；
（3）看疾病症候，以天地盘上下五行生克为总体，以各地支藏象所属为细节论之；
（4）看疾病之发作，以鬼论之；传上见鬼，为病发之期；
（5）鬼爻所发，为病症之源；天地盘气断之处，为人亡之时。
38、测有无良医
（1）占医者以医神为医(见神煞)，以克鬼之神为良医；
（2）医病得当与否，看传中是否克泄鬼爻，克鬼则病无妨；
（3）医病之法，亦以制鬼泄鬼为要，切不可助鬼，此为断病治病之第一要方。
39．测病情好坏
（1）测病情好坏，亦以传中之鬼为准，传中见鬼且被制则病好，鬼无制则病情恶化；
（2）传中克制子爻者，病亦加重，传不见鬼，天地盘中之鬼亦然。
40、测是否死亡和死期
（1）以子午卯酉为门，门克日者为死门，克死门者为生门；死门则死，生门则生；
（2）在死门之内者危，过死门者安；
（3）遇死门者为死之期，然遇救助接气者则活，大运遇死门，干支入空墓且年命克救神者必死。
41、测搬迁吉凶
（1）看四课以定现状，干支之上乘鬼煞网罗病死墓绝刃孤空且阴神又不见生气克之；天地盘德禄贵龙马常后处空墓或不当之位；四课之上互见刑冲破害且乘凶神；课见返吟伏吟八专别责气数不足者，均须搬迁，以图福转；
（2）四课见好，则不宜搬动；
（3）看三传定搬迁有利无利；不利者见上述因素；有利者，长生乘自墓之上，网罗入破灭之方，病死处胎旺之地，月将临房宅之上，德禄居旺相之地，龙腾天空，虎入山林，蛇入水乡，后居内房，玄入网罗，贵登天门，罡填鬼户，鬼临克地，此为上吉之象，传有利可搬，传不利则不可搬；
（4）四课不利，传见有利可搬；四课有利，传见不利则不可搬；
（5）往往在一课式中，有利和不利相互混杂，不好判断，则以三传为主，传利则搬，传不利则不搬，也可根据不同情况，各取所好，往利多之方搬之。
42、测房地风水
（1）以天地盘应屋宅之全局，看各宫所临之神将，以定房宅周围之好坏；
（2）看风水地势，以天盘移动之支定之；以申酉为河流，以亥子为水塘或洼地，以寅卯为树林，以巳午为道路，以辰戌为土丘山地，以丑未为平地或原野；
（3）看风水以天地盘上下之支进行合断；下为水者，遇土则止；下为风者，遇山则停；下为火者，遇水则解；下为土者，遇木则牢；其风水之流变尽在上下五行之间；
（4）若观房内盛衰，则视课传神将，干支上神之长生沐浴，刑冲破害，德合鬼墓等等，其法如前所述；
（5）凶神所乘之方，必有暗藏之杀机，若受下制或被泄则无伤；若凶煞入传而无制，则此房必有灾祸发生。
43、测子祠香火
（1）以干为人，支为宅，子又为子；
（2）测子祠，当以“人气”为重，所谓“人气”者，人聚也。人聚者，日上和三传生日干也；生干则聚，比肩亦为聚，脱干(干生)则散，克干或干克亦为耗散；人气足则子旺；
（3）子爻本为干生，为脱耗，须生干补之，干耗而无补则人气不足，人气不足，则子气不旺，子气不旺，则后人愚钝也，历代不足，则传承绝也，故为“绝嗣”；
（4）香火者，亦为子祠所供也；子祠相绝则香火断也。
44、测坟地好坏
（1）测坟之好坏以支上主之，而地之优劣则以支看之；
（2）坟地即阴地也，支之阴为老阴，为深沉之阴，其沉浮优劣影响了坟墓的好坏，如辰阴为水，则坟地周围有水；辰阴有龙，则坟地龙脉上佳等等，其它依此类推；
（3）论坟之好坏，看支上为何神将，支上见虎，为尸骨尤存；见蛇为坟地气佳；见朱雀为坟地已开；见玄武为坟墓有水等等；
（4）支辰上下相生相合者安，刑冲破害者坏；
（5）支阴冲克支阳者，周围风水对坟地不利；坟地当龙神(龙神即土神也，即土丘、山岗、原野等，春辰、夏未、秋戌、冬丑为龙神之旺期)居东，虎神(虎神即河道沟渠也)居西，座东朝西为佳。
六壬的分类预测断语（二）
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