壬窍全书 壬窍全文
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壬窍全书 壬窍全文
五行均从旺论，不均从多论，不多从生多者论。
吉地之吉气，神自当之，将无与也；凶地之凶气，神自当之，在将为失势。
空不宜。惟神生其将而神自空者，尚有出旬可望。
吉凶系于阴神。阴神者，事之主。类阴之气，迟速攸关。旺相应速，休为已过，囚死必迟，空亡不应。
凡事类神兼二三，以入课传为取用，若皆入皆不入，不用兼神责将神。
凡占断须放此,心于活泼泼地。
凡类到，则神煞应之，否则空凭神煞者不应。
凡占私用，责年命，不必拘定岁月；公用责岁月，不必兼及年命。
岁月日时为六壬大占之纲领。
《壬窍——凡占总诀》
大要：吉则欲无伤，凶则欲有救。旺神：合局有七处之旺神，分局有四位之旺神。旺者，四时旺相、生旺、随日辰旺、又有从多旺。
凡日辰年命，其地盘三合、六合、刑、冲、破、害处，皆为路。吉凶神立其上，则应之。然日辰与年命又有别。如年命无路，则吉凶与我无涉。若立日干上，为临身，虽无路而亦应之。临宅亦然，而稍次之。盖除占宅外，则辰神或作他人论也。
凡吉凶，重年命不重类神。
凡遁干之为鬼者，若非旺神（从时旺、从多旺、从生多者旺），则不论。故支（此即遁干上之支，譬如遁甲子，则甲为遁干，支为子）旺，仍以支言。支不旺，从三传旺神言。或他处有类多者，则又舍此从彼论吉凶。凡七处皆如此例。若四位占法，则就四位中论旺神矣。
丁、马皆动神，而丁主变动，马主迁动。变者，变换；迁者，迁移。故亦有别也。
毕法云：“所筮不入仍凭类。”又有云：“不入课传为局外，所临地位看原因。有气亦远无气难，旺相德合终可欣。”故类可于课传外责之，四位占法是也。
凡占取课传中旺神，或年命上及占时旺神，旺则有力故也。或舍时令，而从多为旺。
凡断地理、宫室、物类等件，从旺断有，克者为无。
凡占以日干为本人之身，虽代占亦然。（惟尊卑并占，则以日支为卑幼者之身。）或吉凶有干于代占者之身，亦自有五乡类神及年命之生克吉凶现入课要传可看。
凡吉事欲三传生助之，凶事欲三传克制之。始凶而终克始则吉，始克终则凶。三传凶，行年吉，亦能解凶。三传行年俱凶，不可解也。初凶末空，亦可解凶，若吉事，则不成矣。凶遇冲破，反凶为吉，吉遇冲破，反吉成凶。须细推。
类神者，触类旁通皆是。万有之类，其吉凶必归决于三传。要之，类吉者，以内外战而反凶；类凶者，以内外战而反吉。仍合类之阴神以决吉凶。类若下失地利而无气，上失天时而休囚，须得月建生合辅助之（生合辅助类上所得之神也）。
凡三传或连茹、合局，而克类，而类又见七处，克，则煞盛类伤，须得日辰年命上有生助类神者为救，否则有克制煞神者为救。或三传日辰年命俱不救，则得吉时救之，犹可化凶为吉。若占凶事反以类受克无救而得解。故凡一切神煞皆随类而变，不可呆看。
类固以入七处者占吉凶，即不入七处，仍宜以类神上下与日辰、年命、正时论断生克。毕法所谓“所占不入仍凭类”也。
凡占，因类为言。或占两三事，便有两三类，吉凶各以类应。若吉凶之象现七处而非其事类，却不相干，不必泛言。所谓“非其事类勿言之”。
凡占，有要见类神者，如寻人、觅物等是也。类不见，则难求；类见，而失天时、地利，休囚无气，宜月令引出，日辰助扶。若落空，得冲为救。
凡占，有不必见类神者。如占官爵，不必定要官星现出。若未得官者宜见之。占病，不必定要类神见，逢生类神者，宜见，有克类神者，反以不见类神为幸。占婚姻，以见财官龙后为类，若已成夫妇，不必定要见类神。
凡阴神之天官，主其事因，其地神（当亦指阴神之地神）司其吉凶，其（指阴神）气则迟速攸关，照旺、相、休、囚、死推之。
凡类见于阳而情归于阴。或阴神生合类神，或生比日辰则吉。凡生克制化之权，一切惟阴神操之，俯视重，而仰视尤要。
凡课中论贵在日辰前，贵在日辰后，俱说得不明，其实贵人的以顺逆分前后。其云贵在日辰前后，实是日辰在贵人前后耳。当以天盘上贵人前蛇朱六勾青五位为动，日辰得此者即贵在日辰前也，贵人后空白常元阴后六位为静，日辰得此者，即贵在日辰后也。然则前后不以日辰之地盘分也。
凡阳神吉而阴神助之，愈吉，制之，则其吉不终。阳神凶而阴神助之，愈凶，制之，则其凶自散。故上云俯视重而仰视尤要。
吉凶之应，应于八占。占不逢时，惟用是责。八占者，八门也。正时为先锋门，正时上所得天官为值事门，见于日上为外事门，见于辰上为内事门，见于初传为发端门，见于中传为移易门，见于末传为归计门，见于年命上为变体门。此八门上不见正时，则责发用三传。
凡鬼最忌临身宅，其外临干支三六合地为眷属亲党，临刑冲破害处为疏远。日支虽为宅，还须照此看。若非干之三六合及刑冲破害，则亦非我宅中事，所谓“辰神传命属他人，鬼来无路不相侵，克我无气身自喜，我复克兮不畏人。”无气，失天时地利也。我复克鬼者，亲党多也。
万物归于土，墓是也。墓乃土气，亦畏木克，值木旺亦可解凶。若墓之遁干木旺，则论木不论墓，所谓克者为无也。其余干旺亦然。干旺而支相则兼墓言之，墓旺而干相则兼干言之，否则所谓从旺断而衰者不论也。墓无克则取冲，冲不为墓。然旺能冲衰，衰不能冲旺。冲神得旺相神并佐，其上下生扶，及同类多，亦为旺而能冲。
辰戌丑未皆土也，然亦有衰旺之别。戊即辰戌，己即丑未。丑中有金水，旺于秋冬；戌中有金火，旺于夏秋；未中有木火，旺于春夏；辰中有水木，旺于冬春。赅相而言之，辰之旺于冬者水，相于冬者木也，而木却旺于春，木令行而辰为相。戌丑未不得言相，云未旺春者，以木火杂气言也，而论土，则未为木墓。丑为丘煞，安得云相，故己土亦不相，戊土、戌土亦是死气。此以时令论墓土则然。然逢相生旺而言相者，惟夏令，虽一切土皆为旺相，盖中央土旺于戊己，故四季皆相土也。但火旺时言相，火终即言旺矣。余则秋冬如春例而推之，至于相生旺、随日辰旺、类多为旺，此又非时令可得而拘，五行皆然。故衰旺随干支而变言之，支者，官将神有定属者也，旬遁时遁之干无定属也。旺则亦如支神论之。
凡占日逢丁皆言动。而支旺则从支言，如丑未克壬癸日干，纵不在课传而在年命亦言官鬼动也，丁不旺不必论妻财，若与支兼旺相则并而言之，如因官鬼而妻财动之类，若干旺则从干言，不论官鬼而论妻财矣，但丁为妻财官鬼，一凶一吉，例既如此。而其他木日则为子孙，火日则为兄弟，土日则为父母，或为吉神或为凶神，吉凶虽异，而其动则同也。一如金水日例论之。若课中逢水旺克丁，则不动；值支旺而受克则丁干亦不动，盖丁不自旺而支又被克去故也。故水日逢丁干旺则言干，支旺则言支，支旺带丁但言动而已而不论妻财也，俱旺相则兼言之，干旺支相则言因妻财而六亲动，支旺干相，则言因六亲而妻财动。余一切仿此。
凡类之阴神不独看其与阳神生克何如，须要看其吉凶于日辰者何如。特是阴神入七处，则与日辰论吉凶，不入七处，但自与阳神论生克可耳。
用神为各神衰旺之本，犹一家有家长，故凡事决于此。
凡占以旺神为主，时令旺之外，又有生多为旺，从多为旺。合七处则以发用三传为旺之本，分七处则以各神四位官将神为旺也，盖就一神言，而一神有衰旺者，官将为之也，即四位为之也。
凶神以空亡为喜（鬼空无制又极凶），或虽为吉神而无关紧要者，空犹不妨。吉神以空亡为惧，或虽为凶神而有关紧要者，空亦可厌。所谓“喜惧空亡乃妙机”。然游行空吉凶犹有二三分，而落底空吉凶全无。得冲神却能冲出，惟旺能冲衰，衰不能冲德合墓及旺神也。衰而得旺相并佐或月令引出日辰扶助，方克当其冲任。
看墓，凶事宜逢，冲破反凶，吉事忌见，冲破反吉。亦须看休囚死为墓，旺相为库。如春辰夏未秋戌冬丑为旺相。
凡论阻隔，神多矣。所谓：门户道路休逢阻，鬼截休囚要审机，发用日辰年命上，诸事不成成也灾。若有破隔之神来救，主先阻而后通。
凡作日之凶神者，欲年命克制之，作日之吉神者，欲年命生合之，乃占断之大关节，不可不知。故年命切于日辰者，课传同而年命独也。年又切于命者，命远而年近也。
凡旺相时凶不发，休囚时吉不发。
凡生克随衰旺而变，干旺以干言，支旺以支言。干支者，旬干支也。干支相克则减力。
凡生克日辰年命者重，生克日辰年命上者轻。上神为外，下神为内。
凡占要结局好，谓末传也。
凡四位占，则干支并论（干旺论干，支旺论支），占时亦然（如来意中所云），月建（谓生合辅助）则专用支（如正月用寅）。天官乘七处，亦重支神，但干旺则兼用干耳。
凡类在地盘者，即阴神也，类在天盘者，即阳神也。阴神为藏，阳神为现。七处阴阳神并入者，为入局。单入者，则阳阴不全。盖必阴阳合德，而后生成之功着。故无阳必求之阳，无阴必求之阴。有藏有现，生成乃全。若藏现俱无，全无根底，须得月建引出才好。
若入两阴课者，亦为入局，不止七处也。又云：凡有所占，事类要得天时地利兼阴神旺相相生德合为吉，此则不须月建引出也，入局然，不入局亦然。若失天时地利兼其阴神休囚相克，为凶，此则须月建引出也，入局然，不入局亦然。
月建引出者，或月建为类、生类、合类。合者六合，即月合也，三合亦好，月德合亦可用。如正五九月，德丙合辛也，此为辅扶引出，反凶为吉。
但凡五行在课传年命日辰，不免上下有生克，其生克互有多少，而生克中又互有生克多少，则从生多者断其吉，从克多者断其凶。其干支生克，随衰旺而变言之。
上所云生克中者，就官将神三才言之，生和者吉，克贼者凶。然赖有旬干、时干、纳音以救之。类神受上下克贼者，亦然。假如月建为类，或生合类神，妙矣。而类神却上下不和，事不全吉，幸得纳音为救，反凶为吉。其阴神仿此。
从古例（张官德之六壬辩疑第一例）学壬占
咸丰甲寅年辰月戊申日巳时，卢姓占回家耕田。元首课。
合朱蛇贵
戌亥子丑 虎 贵 阴 合 官 卯 阴 ◎
勾酉 寅后 午 丑 卯 戌 子 戊申 青 ⊙
青申 卯阴 丑 申 戌 戊 兄 癸丑 贵
未午巳辰
空虎常玄
正议 丑为田地，干支上神，乘墓相刑，必因田地与弟相争，弟亦有病在床，恐不寿而有破耗。正时太常为衣服，乘日禄，不如以成衣为业之有补也。
参议
从古例（张官德之六壬辩疑第一例）学壬占
问：何以知弟病？曰：支上丑墓病符，作兄弟爻，其弟必有脾虚黄肿之症，申乘死气加卯，身尸入棺之象。
案验 其弟不和，分居未久，已得肿病。占者在外成衣，欲归耕，亦恐与弟有争。
以下用问答的形式说明占课的方法：
1、问：为何首句便以丑为田来断课呢：
答：断六壬课首先先寻类神，类神不明，断课无主，支为家中（为何支为家中？因为支为内为家，正好此课申又为日之长生，长生为自己出生的地方也为生长的地方，所以支为家中），丑为田地的类神，所以此课一上手，便以丑为田地来加以判断。
2、问：干支上神乘墓相刑，必因田地与弟相争，此断从何而来？
答：宾主不投刑在上，干支乘墓各昏迷，这是毕法中的课格，首先是丑与戌相刑，丑为兄弟，与田地类神合并，所以是兄弟之田地，都是干支上神，说明与其弟因为田地之事而不和（此处为何不断兄长而只断为兄弟呢？因为干为大，支为小，故断为弟）丑刑戌，刑为伤害，所以因为田地会与兄弟相争不和。
3、问：弟亦有病在床从何而来？
答：兄弟类神丑为病符，又化出白虎午相害，白虎为病症，相害，所以断兄弟被疾病所害，支申为身之谐音，申下坐卯，卯为床，为身在床，上乘病付，所以解为：兄弟有病在床。
4、问：为何断兄弟恐不寿而有破耗？
答：申为身坐卯棺木，壬课问病不宜见此象，为身尸入棺之象，又阴神白虎克支也为死象，所以断为兄弟会死亡。断课时为三月辰土，冲干上之戌，为月破，支为岁破，丑类神坐其上，心印赋中有岁破加临月破中，上下相逢财物空之语，此处虽然不是上下加临，但相见也为此象，所以断为财物破耗，并且发用卯空化出申金为脱耗之神，上乘青龙为钱财之类神，所以更应验财物破耗这一断语。
5、问：正时太常为衣服，乘日禄，不如以成衣为业之有补也。此处为何又去寻正时呢？
答：本课明显显示回家耕田会与兄弟不和且会破耗，本已断完此课，但求测者在知道不吉之时，总会问怎样做才能获吉呢？下面断语就是从四课三传正时年命之上找有吉的地方来指导求测人正确运作的断语，从四课三传正时年命之上可以看出，正时为巳，生助日干，那么就从这个巳来断，上乘太常，太常为衣服之类神生干，所以断不如以成衣为业而有补也。
总结学习：
1、凡断课总以类神为第一，然后以其所在位置定象，例此课，丑为田地，坐支上，其位置说明支为家，土为兄弟，所以断出了求测人没问到的兄弟得病死亡之事，但此事又与求测之事相关联。
2、断语须相互印证，不能见一断一，如兄弟丑乘病付，此其一，化白虎病神，此其二，坐岁破之上又为身尸入棺。这三点印证兄弟有病不寿之断语。第二点，此次回家耕田不吉之断语也有二：干支相刑为第一点，第二为发用由干阴而来，作鬼克干，凡课以发用为主，为第一步，第一步作鬼，说明所问之事与求测人不利。二传脱耗，三传丑与戌相刑，三传对干神俱无利益。这么多条件印证了回家耕田不吉这条断语。
金科玉律-六壬神课
远溯上古轩辕圣，作为数祖六壬定，十二阴阳天地盘，太阳加向时辰正。
天乙顺逆乾巽中，阴阳子午最有情，上下支兮合造化，二十四气分玲珑。
日干德禄仔细推，四正前后缓徘徊，其中四课参差用，前二为阳后为阴。
静心指出三传窍，九科宗道斯为要，涉害一门须酌斟，逆回本位浅深妙。
择取最深发用奇，返吟伏吟有深机，别责八专皆妙理，古人立法不能违。
三传既定课乃神，就中衰旺须详论，披神带煞有玄解，神煞交互深意存。
吉要气兴凶要衰，有根无根仔细猜，兮浅兮深须解悟，莫把生死一样排。
一层深入一层去，开三拔五须详细，逆则吉兮吉不全，顺则凶兮凶不畏。
独恐三传未易评，三干遁处有重轻，其中拣取临生旺，透天一窍最通灵。
金科玉律-六壬神课
切忌刑冲与穿破，不分吉凶要安闲，纵横天地盘中出，贯通四课与三传。详查秋冬与春夏，五行配之须变化，旬有阴阳遁有干，惟有时支居在下。
两意从教着意轮，日时年月共均分，但将始事推终事，吉与凶兮莫误人。
更详掌中上及下，静事地中动天旺，贵人亦有天地分，阴阳两盘须的当。
本命行年细细营，几人共课不雷同，寅上起男申上女，阴阳分派顺逆踪。
更从年上起生月，一年十二皆详阅，参天两地论神祗，起伏制克休咎别。
阳课为我阴课人，动事属此静为阴，个中消息真玄妙，剖尽人间万事因。
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