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占是指通过研究和观察各种征兆获得的依据来判断或预测未知事物。占是根据裂纹形状，用火烧龟壳来预测好坏。
占卜在商周时期占有重要地位。据《尚书》记载，一旦国家发生重大事件，应参照国王、大臣、人民和占卜意见做出综合决定。假如国王、大臣和人民都认为这件大事是可行的，但占卜的结果是不可行的，那么这件事就不能做了。相反，如果大家都认为这件事不可行，但占卜的结果却认为这件事可行，那么这件事就要做了。当时占卜在当时起着决定性的作用。
后来，道教在发展过程中将占卜吸收到道教法术中，主要起到预测未知事物的作用。在《金瓶梅》一书中，有两次直接提到占卜。分别是第29次吴神仙贵贱相人和第46次妻妾笑龟卦。在这两次中，主要人物的命运通过占卜得到了解释。
我们之所以要通过占卜来解释人物的命运，是因为在明代，医学、占卜、阶段和巫术被称为四种手术。这四种人构成了四面八方的江湖术士，他们的言行往往被公众所信任和接受。明代人认为，发胖的来源在于一相(脸)、二命(命运)、三风水、四积阴功、五读书，也就是说，命运好的人容易发展，所以当时读者很容易理解和接受占卜介绍人物的命运。
第二十九回，吴道官自述贫道粗知十三家子平，善于理解麻衣相法和六仁神课。经常用药救人，不爱世财，随时活着。子平、麻衣相法、六仁神课是道士需要掌握的一些基础知识。传说宋代徐子平，精通星命之学，后代术士称赞他为祖师，用子平代表星命学。
子平是一种根据星象或人的生辰八字计算人们命运的方法。麻衣相法是相书和相术名，后人假设传说中的麻衣道士。相法是一种用人的外貌、面部特征、骨骼、肤色、姿势、手纹等来推测好运、坏运气和死亡的相法。
在所有的数学玄学中，卜术是最有渊源的。历史朝代的军事家大多精通这艺术，如汉代诸葛亮、唐代李淳风，明代刘伯温、清代曾国藩擅长占卜。《金瓶梅》中的吴道官也精通占卜，他对人物命运的预测在后面得到了验证。
然而，对于占卜的结果，无论是信神吴月娘还是不相信西门庆和潘金莲，他们并不完全相信。他们往往想通过这些方式来维护自己的利益，而不一定有太多真正令人信服的成分。这在西门庆和潘金莲中最为明显。
西门庆对道教和佛教的态度是尊神如神，但本质上他并不相信。他敢说:我们只消耗这个家具，广为善事，也就是qiang jian了常娥，he jian织女，拐了许飞琼，偷了西王母的女儿，也不减我泼天富贵。
吴神仙的态度并不完全相信，认为：自古以来，计算生活就不好。相互竞争的心，随心所欲。周成年人送来，我们不容易傲慢他的头，教他除疑。因此，我们甚至可以推断，西门庆邀请吴神仙算命的原因主要是由于官员之间的感情，我们不知道我们是否相信。
潘金莲的态度更有特色。她既不相信命运，也不相信因果报应。吴月娘攻击她:不是听佛教的人！她不相信念经能治好官哥的病，不相信许愿能让重病的西门庆转危为安，也不在乎吴神仙为她算出的凶命。
吴神仙说她短命，她说没关系。在她看来：算得住命，算不上行。想着前天道士打看，说我短命了，怎么了，说心里影影。明日街死街埋，路死路埋，倒在洋沟里就是棺材！如果她相信命运，她可能不会在家庭中如此竞争，这会使她与吴月娘和其他妻妾不和；如果她相信报应，她就不敢轻易毒死吴大郎，并计划吓死官方兄弟。
当然，如果作者给潘金莲相信命运和因果报应的特点，潘金莲的性格就不会那么鲜明，这将失去作为主角的意义。
与此同时，对占卜结果的态度也反映了人与人之间的关系。例如，吴神仙断言春梅山根不断，你必须有一个高贵的丈夫和孩子；两个拱门，主早年必须戴珠冠，作者写下了大家的反应。吴月娘首先怀疑这一点：我只是不相信他春梅后来戴了珠冠吗？有珠冠，而不是他的头。
吴月娘的怀疑和否定传达了她与潘金莲和庞春梅的不和，为吴月娘与潘金莲的争执奠定了基础。同时，它也表明了她对妻子地位的重视，不希望有人取代她。
西门庆的态度不同于吴月娘。他显然更喜欢潘金莲和春梅。他安慰吴月娘说：只有你我自己的女儿。。他一再说，也许春梅将来会与名门相匹配，招募一个高贵的女婿，所以有珠冠之分。西门庆的态度也反映了春梅在西门庆家庭中的宠爱。她的地位远高于西门庆其他女仆。
至于春梅本人，还有另一种态度:道士平说戴珠冠，教阿姨说戴珠冠怕轮不到他的头了_上。俗话说：凡人不可貌相，海水不可斗量。永远旋不圆的圆。个人裙带上衣食，怎么料得定？长远只在你家做奴才好吗？春梅的态度充分体现了她骄傲的性格和不情愿的追求，也使春梅的形象更加丰满，为后20次成为主角奠定了基础。
当然，占卜的作用不仅可以预测人物的命运，还可以预测人的生死和婚姻。比如第79次西门庆病重时，吴道官说:白虎当头拦路，丧门魁生灾，神仙无解，太岁难推。创造已经确定，鬼魂无法移动，明确表明西门庆的生命即将结束。
在第91次，算命先生利用他所学到的东西孟玉楼年龄变小到34岁，与李衙内的生日八字丁火庚金，火逢金炼，定大器，恰到好处。从而实现了一段婚姻，也使孟玉楼作为西门庆众妻妾之一，始终如一，落得了良好的结局。
通过梳理西门庆家族参与的宗教活动，我们可以看到当时人们参与宗教活动的一些特点。首先，人们参与道教仪式的普遍性。一方面，这种普遍性体现在参与者的广泛性上，社会各阶层都参与了道教仪式，如皇室、官员、人民等。
另一方面，它是参与时间的普遍性。无论是节日还是普通日子，人们都经常举行浸渍仪式，寻求吉祥和安全。对于从不相信神的西门庆来说，在从东京回来的路上遇到恶劣的天气和其他情况后，他也开始向上帝许愿，让丫鬟们把桌子放在院子里，在炉子里烧香，向天地许愿。
第二，人们信仰对象的普遍性。人们在各种神面前祈祷、祈祷和崇拜，而不在乎这些神是佛教、道教还是民间信仰中的神。只要你能得到神的祝福，消除灾难和疾病，你就会相信一切。
比如二十四回中提到贲四嫂家外面养观音八难，关圣贤，门上挂着一盏雪灯。观音是佛教中的人物，关圣贤是关羽，是道教崇拜的神。在这里，普通人一起崇拜更多的是为了得到神的保护，而不在乎神是属于佛教还是道教。
第三，人们信仰目的的实用性。人们选择信仰对象和信仰活动，以实用为第一标准，甚至是唯一的标准。正如上面提到的巫术信仰，就是利用神秘的力量为自己服务。这种信仰没有正统宗教的神圣崇高的情感体验，更注重世俗物质生活的满足，具有很大的实用色彩。
例如，吴月娘在西门庆祝病重碧霞元君许愿，如果西门庆病愈，去泰安给碧霞元君香三年。在道教神仙中，碧霞元君主管送孩子，而不是延年益寿，说明人们的信仰主要是为了实用，神仙研究竞争的责任没有区别。
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