山风蛊卦什么意思 山风蛊卦对财运的启示
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山风蛊卦什么意思 山风蛊卦对财运的启示
一、山风蛊卦卦辞如何解读？
1、山风蛊卦卦辞
蛊。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
2、山风蛊卦卦辞解读
蛊卦。最为通达，适宜渡过大河。开始之前的三天，开始之后的三天。
看到“利涉大川”，就知道卦象组合里面一定会有巽卦或乾卦，乾是天，代表力量够强，刚健不已；巽代表风，想渡过大河要靠风来帮忙。
《序卦传》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”蛊卦上承豫卦与随卦，亦即愉悦与随从别人之后，长时间因循苟且，一定会有事故。古人说：“流水不腐，户枢不蠹。”团体要经常保持更新的力量，才不会败坏。《老子》中有一句话也很有道理，“敝而新成”，所有的事情一做完就变成“敝”，敝之后“新”才会出现，否则旧的与新的之间如何划分呢？
在一个好的环境中以喜随人，因为不费力，很容易一眨眼就过了十年、二十年，最后出了问题，所以蛊卦主要的精神是革除积弊。“甲”是天干的开始，先甲三日是在甲开始之前三天，后甲三日是在甲开始之后三天。意思是开始做一件事之前三天要除旧，之后三天要布新。
二、山风蛊卦彖传如何解读
1、山风蛊卦卦彖传：
《彖》曰：“蛊。刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”
2、山风蛊卦彖传解读
《彖传》说：蛊卦。刚强者上去而柔顺者下来，和顺而有所阻止，就是蛊卦。蛊卦最为通达，是要使天下都治理好。适宜渡过大河，是要前往积极办事。开始之前的三天，开始之后的三天，表示终结之后又有新的开始，这是天道的运行法则。
刚强者是指上九，蛊卦是由泰卦变来的，泰卦的初九上去成为上九。蛊卦下巽上艮，巽卦是和顺，艮卦是阻止，所以说和顺而有所阻止。以和顺态度来阻止偏差是本卦的精神，偏差的事就是所谓“蛊”。古人用字很特别，“蛊”代表乱，同时也代表治乱，把乱治好，所以说天下治也。
三、山风蛊卦象传如何解读？
1、山风蛊卦象传
《象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”
2、山风蛊卦象传解读
《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦。君子由此领悟，要振作百姓，培育道德。
关键词眼是“有”，代表存在不散。风堆积在山谷里面不散就变成瘴疠之气，如同人事中的积弊，所以君子要振作百姓、培育道德。风遇山即回，将会拂乱一切，同时也荡涤一切。换句话说，风是瘴疠之气的来源，但消除瘴疠之气也有赖于风，如同治与乱本出同源。一旦知道有了乱就要治，君子眼见陈腐的积弊无法再因循苟且，便决心要革除弊端了。
山风蛊卦卦辞彖传如何解读？易经山风蛊卦象传及爻辞解析插图
四、山风蛊卦爻辞解读
1、山风蛊卦初六爻辞如何解读？
初六。干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。
《象》曰：“干父之蛊，意承考也。”
初六。救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难。这样做会有危险，但最后吉祥。
《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望。
“干”就救治，采取行动加以改正。“有子”代表有好儿子，“考”是指已经过世的父亲。已经过世的父亲没有受人责难，是因为有个好儿子，使父亲的积弊得到改正。这样做有危险，是因为改正父亲的积弊，可能招来一些批评。譬如新君改革父亲的旧政策或旧大臣，既得利益阶级一定会抱怨或反弹，所以有危险，但是最后还是吉祥。古代封建社会是世袭制，父辈留下的积弊，到儿子手中要设法救治，否则不能算是好儿子。但是这样做会受到别人质疑，所以说“厉”，代表有危险。
2、山风蛊卦九二爻辞如何解读？
九二。干母之蛊，不可贞。
《象》曰：“干母之蛊，得中道也。”
九二。救治母亲留下的积弊，不可正固。
《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道。
九二在中间，正应在六五，六五本来是泰卦上卦坤的主爻，泰卦变蛊卦之后上卦坤消失，意谓母亲过世了。对柔顺的六五不可正固、过于刚强，以免伤害亲情。在古代因为母亲犯下过错而造成困难的较少见，往往是由于父亲方面的纵容而产生，所以手段不宜太过强烈。九二有六五正应，又在下卦的中位，所以做任何事情也不会过于离谱。
3、山风蛊卦九三爻辞如何解读？
九三。干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊，终无咎也。”
九三。救治父亲留下的积弊，有小的懊恼，没有大的灾难。
《象传》说：救治父亲留下的积弊，最后是没有灾难的。
同样是救治父亲留下的积弊，但九三与初六不同，初六是阴爻在刚位，阴阳调和，手段比较缓和；而九三与上九不应，且是阳爻在刚位，手段比较激烈，就可能过刚或矫枉过正，造成一些懊恼，受到别人更多的责怪，所以“小有悔”。最后没有灾难，是因为九三位于下卦的结束，面对上卦艮，艮为止，所以最后不会有什么灾难。
4、山风蛊卦六四爻辞如何解读？
六四。裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：“裕父之蛊，往未得也。”
六四。宽容对待父亲留下的积弊，前往会陷入困境。
《象传》说：宽容对待父亲留下的积弊，前往不会有收获。
前面三爻都是救治，这里变成宽容对待父亲留下的积弊。“裕”是宽容对待，“往”代表照这个方式走下去。父亲有些过错，过世之后儿子没有救治，一味地容忍积弊。六四是阴爻在柔位，本身太弱，根本无法救治，只能包容了，这样当然会遇到困难，或者受到批评，所以说前往不会有收获。
5、山风蛊卦六五爻辞如何解读？
六五。干父之蛊，用誉。
《象》曰：“干父用誉，承以德也。”
六五。救治父亲留下的积弊，受到称誉。
《象传》说：救治父亲留下的积弊而受到称誉，是因为以道德来继承父业。
“用”是“被”的意思，以道德来继承父业，所以受到称誉。六五在上卦中间，是代表中庸，阴爻在刚位，是柔顺之君，下有九二正应，行动温和而正派，所以受到称誉。无论父业是政治或经济，子孙唯有以德承之，才可发扬祖先的功业与荣耀。“承以德也”，意即以德承之，这四个字非常好，要继承祖先的志业，就必须努力积德行善。
6、山风蛊卦上九爻辞如何解读？上九。不事王侯，高尚其事。《象》曰：“不事王侯，志可则也。”上九。不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的作为。《象传》说：不去侍奉王侯，是因为他的心意值得取法。王侯代表政治领袖。把积弊都治好之后，就可以不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的作为，将来不用看别人脸色。当别人不再给任何额外的规范或是压力的时候，剩下就看自己了，要让自己的心志行为高尚，这样的心意值得取法。
需卦解读，需卦象传及爻辞解析
一、水天需卦卦辞解读
1、水天需卦卦辞
需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
需卦。有诚信，光明通达，正固吉祥。适宜渡过大河。
2、需卦卦辞解读
“需”的读音，古人认为是下雨的声音，下雨的时候不能往外跑，只好等待，因此有等待的意思，也代表实力不够，还须进一步充实。“孚就是诚信”，位居需卦上下卦中间的九二、九五两爻都是阳爻，代表内心的实在。一个人有诚信，诚于中形于外，心里面有什么样的基础，就把它表达出来，不会心虚。“光亨”是光明通达，这要从互卦来看，九三、六四、九五形成一个互卦离，离就是光明，所以光明通达。然后便能正固吉祥，准备好之后，适宜渡过大河。
《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”前面蒙卦代表幼稚，那么就要养。饮水吃饭，就是为了培养实力，壮大自己，我们常说的“休息是为了走更远的路”就是需的意思。
二、水天需卦彖传解读
1、需卦彖传：
《彖》曰：“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位孚天位，以正中也。利涉大川，往有功也。”
1、需卦彖传解读：
《彖传》说：需卦。有所等待。因为前面出现了危险。有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。
需，就是须，代表等待。因为前面出现了危险，纵然是“天”这样有力量的乾卦，前面有危险也急不得，因为硬碰硬往往不会有好结果。下卦为乾，乾有刚健之德，照道理不会走到穷困的地步。“利涉大川”是说已经准备得差不多，意指像大河这样的险阻也挡不住，再往前走就可建立功业了。
水天需卦彖传卦辞解读，需卦象传及爻辞解析大全插图
三、水天需卦象传解读
1、需卦象传
《象》曰：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”
2、需卦象传解读
《象传》说：云气上升到天空，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食与宴乐。
坎卦代表云气，云气上升到天空，这是需卦的取象，君子由此领悟要饮食与宴乐。饮食是为了养身体，宴乐是为了养心灵，身心都必须调养，避免将来遇到患难的时候难以承受。
四、水天需卦爻辞解读
1、水天需卦初九爻辞解读
初九。需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。”
初九。在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。
《象传》说：在郊野等待，是不要冒险前进。适宜守常不动而没有灾难，是因为没有失去常理。
初九是需于郊，往上接着有“需于沙”，“需于泥”，越来越接近水。初九距上面的水最远，水代表危险坎陷。下卦三个阳爻本来就一定会往上走，所以在郊野等待不要急，不要冒险前进。什么叫险？外面一个坎卦，就是危险。初九阳爻居刚位，上有六四相应，所以可以等待时机，远离危险。这是初九的两个优势，所以不会有什么问题。
2、水天需卦九二爻辞解读
九二。需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。”
九二。在沙滩上等待，有些小的责难，最后吉祥。
《象传》说：在沙滩上等待，是因为沙洲浮现在水中。虽然有些小的责难，最后还是吉祥收场。
九二的上面有九三，九三好像是沙洲一样，帮九二挡住了水，而二在互卦兑（九二、九三、六四）里，兑代表口，“小有言”就是会有人讲话，小有责难。这爻在下卦中间的位置，并且等待不前，所以还是吉祥。
所谓“衍在中也”，“衍”是水中泥沙，也就是沙洲，可以指九三，也可以指九二对应的九五。九五在坎中，坎是水，九五在中间，是实在的东西，叫做沙洲。《易经》本来就有多重解释，从不同角度又有新的理解，不论“衍”是指哪一爻，重要的是最后以吉祥收场，因为九二代表中，位置好。
3、水天需卦九三爻辞解读
九三。需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。”
九三。在泥沼中等待，招来了强盗。
《象传》说：在泥沼中等待，是因为外面有强盗。是我自己招来了强盗，所以恭敬谨慎就不会陷于祸败。
九三直接碰到上卦，上卦就是强盗，是九三自己招来了外面的强盗，此时恭敬谨慎地在泥沼中等待，就不会陷于祸败。因为九三位置不错，刚爻在刚位，上面有上六可以相应，所以还不至于太麻烦。另一个说法是九三与上六相应，阴要从阳，上六会来找九三，等于是九三自己把强盗找来了。既然自己找来的，就不要怪别人，要恭敬谨慎，才不会陷于祸败。
4、水天需卦六四爻辞解读
六四。需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，顺以听也。”
六四。要血泊中等待，从洞穴中逃出来。
《象传》说：在血泊中等待，是因为以听命来表示顺从。
六四的情况比较复杂。在血泊中等待，表示双方已经交战，只好从洞穴中逃出来。六四下临三个刚爻的进逼，有如阴阳之战，必定见血。这种交战的观念看消息卦就知道了。在《易经》中，共有十二个消息卦。所谓消息卦是同性爻由下往上接续着，和异性爻没有任何交错，也就是阳爻连在一起，阴爻连在一起，此时接壤的位置就有压力。通常是作为卦的变化的参考。消息卦一旦变化，阴阳爻就会有交错，变成不同的卦。
需卦六四的处境也类似，底下三个阳爻上来，一个六四无法抵挡，还好六四位置不错，阴爻在柔位，可以顺从，不必起冲突。坎是水，也是血卦，所以六四在血泊中等待；同时，坎为陷，引申为陷阱或地下之穴，六四“出自穴”，表示大难不死。可以逃生是因为阴爻居柔位，叫做顺，又有初九相应。六四本身的位置正确，既顺从又听话，所以是死里逃生，还能保住性命。
5、水天需卦九五爻辞解读
九五。需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉，以中正也。”
九五。在亨用酒食中等待，正固吉祥。
《象传》说：在享用酒食中等待，是因为守中而端正。
九五是这一卦的主爻。通常判断主爻的方式，就是看爻辞是否与《彖传》相应。九五居上卦中位，又以阳爻居刚位为正，行为守中而端正，所以说“中正”。
6、水天需卦上六爻辞解读
上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。”
上六。进入洞穴中，有不请自来的三个客人到了，尊敬他们，最后吉祥。
《象传》说：不请自来的客人到了，尊敬他们，最后吉祥。上六虽然位置不当，但没有大的过失。
六四是“出自穴”，上六是“入于穴”。“穴”指的是坎卦，是一个陷阱。“不速之客”就是不请自来的三个客人，指的是底下的三个阳爻：初九、九二、九三。因为上六与九三正应，相应之后，九三就带着整个下卦上来了。上六虽然位置不当，但没有大的过失。上六是坎卦的上爻，相对于下卦而言，是“入于穴”内部，阴爻居柔位算是当位，可以安居。但上六乘在主爻上面，对九五乘刚而不顺，位置当然不好。还好九三说“敬慎不败”，上六说“敬之终吉”，两相呼应，还是不错。
以上就是关于六十四卦中水天需卦在卦辞、彖传、象传以及爻辞各个方面的解读。希望对大家有所帮助。
天山遁卦卦辞以及爻辞如何解读
一、天山遁卦卦辞如何解读？
1、天山遁卦卦辞
遁。亨。小利贞。
遁卦。通达。小的一方适宜正固。
2、天山遁卦卦辞如何解读？
小的一方是指阴爻，也就是卦中初六和初二，适宜正固，因为阴爻向上增加就会变成否卦。遁卦通达，意思是“遁而后亨”，身体逃走了，道才能亨，意即在乱世中，选择避开才能够坚持自己的道，不避开恐怕就要碰到危险。所以这个卦的爻“遁不嫌远，越上越吉”，越是上面的爻越是准备离开这个卦了。《序卦传》说：“物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”前面是恒卦，代表恒久，但是任何事不可能恒久，须得退让才能再度进取，这正是《易经》引申出来的道理。
遁卦是十二消息卦之一，配合节气来看是夏历六月，阴气发展已具规模，阳气有向上退避的趋势。阳爻代表君子，《易经》的观点多半从君子来看，因此所谓的“遁”是指君子要离开。这一卦底下二个阴爻，上面四个阳爻，表面上看来阳爻比例较大，但是观其趋势，阳爻往上走渐渐消失，阴爻则将越来越多，对君子来说就要遁了，适宜正固而不宜躁进。
二、天山遁卦彖传如何解读?
1、天山遁卦卦彖传：
《彖》曰：“遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉。”
2、天山遁卦彖传如何解读？
《彖传》说：遁卦通达，是说退让就可以通达。刚强者坐在恰当的位置上又有应和，是说要随着时势而运行。小的一方适宜正固，是说要渐渐发展再成长。遁卦顺应时势的意义太伟大了。
刚强者指九五，有六二与它应和。“浸”是渐，小的一方适宜正固，渐渐发展再成长，这是指六二要渐渐来，不可躁进，带着阴爻往上走。最后特别提到“顺应时势”，形势比人强，时势造英雄，是这一卦特别提醒我们的。
三、天山遁卦象传如何解读？
1、天山遁卦象传
《象》曰：“天下有山，遁。君子以远（yuàn）小人，不恶（wù）而严。”
2、天山遁卦象传如何解读？
《象传》说：天的下方有山，这就是遁卦。君子由此领悟，要疏远小人，不去憎恶他们，但要严肃以对。
君子眼见小人逐渐得势，也明白人间正道必有消长，所以先求明哲保身，远离小人，但不要憎恶太甚。孔子曾经说：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”对一个做坏事的人太过痛恨，逼他立刻改过，到最后无路可走时，他反而会造反作乱。这一卦告诉我们，对人生观、价值观有偏差的人，不要过度厌恶他，但也不可妥协，要不假辞色，严守分际，就是“不恶而严”。每个人都可以立志成为君子，但修养是一个漫长的过程，当小人道长时，君子的行止更应留意，以免招致不必要的误解及祸害。|
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四、天山遁卦爻辞解读
1、天山遁卦初六爻辞如何解读？
初六。遁尾，厉。勿用有攸往。
《象》曰：“遁尾之厉，不往何灾也？”
初六。退避时居后尾随，有危险。不可以有所前往。
《象传》说：退避时居后尾随会有危险，不前往又有什么灾祸呢？
爻是由下往上走，初六是整个遁卦的尾巴，在最底下、力量最小，不能决定要不要走。退避时走在后面，表示见机太晚，身陷险境，所以不可以有所前往。初六以阴爻居阳位，性格温和而地位卑微，还算容易收敛隐藏，上虽有九四正应，不前往就可以避免灾难。
2、天山遁卦六二爻辞如何解读？
六二。执之用黄牛之革，莫之胜说（tuō）。
《象》曰：“执用黄牛，固志也。”
六二。用黄牛皮制成的绳子捆住，没有人能够解开。
《象传》说：用黄牛皮制成的绳子捆住，是为了固守心意。
《易经》爻辞中，几次提到“用黄牛皮制成的绳子捆住”。古代社会的绳子一般都是用树藤或是某种树叶搓揉而成，“黄牛之革”所做的绳子是最坚韧的，很少能够挣脱开。“说”借用为“脱”。“执”就是捆缚，这样牢牢捆住是为了固守心意，这里指的是要配合九五。六二代表阴爻上升的气势，但是它位处中正，又有九五正应，必须安定不动。
在取象上来说，“黄”是中间的颜色、土的颜色，六二在下卦的中间，所以用黄色很符合。“牛”代表坤卦，六二向上再走一步，下卦就变成坤了。“革”是牛皮，“艮”代表皮肤，再看到六二在互卦巽里，巽为绳直，艮为止、为手，这些象合起来正是“执之用黄牛之革。”
3、天山遁卦九三爻辞如何解读？
九三。系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。
《象》曰：“系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。”
九三。系住退避，出现疾病与危险。蓄养奴仆侍妾，吉祥。
《象传》说：系住退避的危险，是因为有疾病而疲累。蓄养奴仆侍妾的吉祥，是因为不可能办成大事。
所谓奴仆侍妾，指的是家里面的仆人，男的称臣，女的称妾。九三直接碰触底下两个阴爻，对它来说，这两爻是管得住的，如同臣妾、手下的人。系住退避的危险是因为有疾病而疲惫，畜养奴仆侍妾的吉祥是因为不可能办成大事，就在家里面做一点事情，好好把家里的人养活着，不要想着对外发展，如此就以吉祥。在遁卦里应该退避，抛头露面出名不见得是好事，名之所至，谤亦随之。
九三以阳爻居刚位，在阻挡不住退势时放弃办大事的念头，退而自保，照顾家人，便能吉祥。九三和上九不应，没有人支持，这是缺点，称为“疾”。“厉”是危险，其危险是因为首当其冲，直接碰到初六、六二，所以有危险。
4、天山遁卦九四爻辞如何解读？
九四。好遁。君子吉，小人否。
《象》曰：“君子好遁，小人否也。”
九四。合宜的退避。君子吉祥，小人困阻。
《象传》说：君子做到合宜的退避，小人做不到而陷于困阻。
九四与初六正应，本身在上卦乾，乾卦代表力量，动性很强，刚健不已，可以实现心愿，在本卦中的心愿就是退避。但九四也在互卦巽里，巽为进退，为不果，就像风吹一般，忽东忽西，表示其中有选择性，其煎熬可想而知，所以九四有取舍上的困难。
“君子好遁”意指只有君子才好遁，小人做不到退避，因而陷于困阻，所以显现了修养的高下。小人难免贪恋安逸而舍不得退避，与初六应合，认为有利可图，以致陷入初六所在的下卦艮里，艮为止，停下来。如果是君子便吉，如果是小人便否，“否”代表无路可走。每一个人都可以成为君子，也可以成为小人。如何顺应时势，伺机而动，这便是君子与小人不同之处。
5、天山遁卦九五爻辞如何解读？
九五。嘉遁，贞吉。
《象》曰：“嘉遁贞吉，以正志也。”
九五。美好的退避，正固吉祥。
《象传》说：美好的退避，正固吉祥，是因为心意正当。
九五既中且正，位置很好，所以是美好的退避，因为心意正当，所以正固吉祥。“志”就是心意，六二爻辞中提到“固志也”，这是对应，六二固志是要固九五之志；九五则是“以正志也”，要正自己之志。九五距离阴爻的进逼尚远，却能明辨时势而不恋栈，同时并未放弃自己当下的职责，所以“贞吉”。任何一个卦只要有九五配上六二，基本上就有较多吉与利的把握。纵观本卦的六爻中，有四爻明白说出吉、“无不利”，所以算是很好的卦。
6、天山遁卦上九爻辞如何解读？
上九。肥遁，无不利。
《象》曰：“肥遁无不利，无所疑也。”
上九。高飞而走的退避，无所不利。
《象传》说：高飞而走的退避无所不利，是因为没有任何疑虑。
天山遁卦“肥”字借为“飞”。因为上九在天，最高的位置，没有任何阻挡。初与二在地；三和四是人，常常有选择性；五、上是天的位置。尤其是上，一片海阔天空，想离开没有人会阻挡，高飞而走，无所不利，因为没有任何疑虑。上九和九三不应，所以可以非常坦然、潇洒地离开舞台。
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