周易风地观卦 风地观卦辞爻辞
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周易风地观卦 风地观卦辞爻辞
一、风地观卦卦辞如何解读？
1、风地观卦卦辞
观。盥而不荐，有孚颙（yóng）若。
观卦。祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中的诚信已经庄严地表现出来。
2、风地观卦卦辞如何解读
“盥”是宗教用词，是祭祀开始时洗净双手的礼节；“荐”是进献祭品；“颙若”是表示非常庄严的样子。“风地观”，风代表命令，象征国君发布命令可以像风一样吹行大地，大地代表百姓，天下人都听到了。观也代表在上面视察老百姓，因为底下是坤，坤代表百姓，风代表可以观察。卦辞提到祭祀，意思是政治领袖对待百姓一定要有虔诚的心意。
《序卦传》说：“物大然后可观，故受之以观。”临是大，要慢慢壮大，大了才有可观。可观代表规模宏伟，可以让人观察、欣赏，圣人由仰观俯察而领悟天之道，再依此安排人之道，这是《易经》的基本观念。
二、风地观卦彖传如何解读
1、风地观卦卦彖传：
《彖》曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”
2、风地观卦彖传如何解读？
《彖传》说：伟大的德行展现在上位，教化柔顺而顺利，能够居中守正来观察天下的人，这就是观卦。祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中的诚信已经庄严地表现出来，百姓仰观时就受到教化了。观察天地神妙的法则，就知道四季的运行没有偏差。圣人依循神妙的法则来设立教化，天下的人就都顺服了。
观的上卦是巽，代表顺利，底下是坤卦，代表柔顺，所以说伟大的德行展现在上位，教化柔顺而顺利。能够居中守正来观察天下的人是指九五，“大观”是指伟大的德行，“上”位是指九五与上九两爻，尤其以九五为主。
“下观而化”是指百姓见了领袖在祭祀时虔诚的态度，就产生教化效果，这是身教胜于言教。
“神道设教”四个字经常用来描写古代圣人的做法，但是不要忘记，“神道”一词的重点在于“道”这个字，而不是神。神是形容词，圣人根据神妙的“天道”来设立教化，使百姓生活合乎“人道”的原则，百姓自然心悦诚服，也可以说整本《易经》就是观察天之道来安顿人之道。这四个字后来被解释为用神的道来设教，与原来的用法不完全一样。
三、风地观卦象传如何解读？
1、风地观卦象传
《象》曰：“风行地上，观。先王以省（xǐng）方观民设教。”
2、风地观卦象传如何解读？
《象传》说：风吹行在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，观察民情，设立教化。
先王是指古代帝王，作为统治阶级，这里反映出古代帝王应做的事，如同风吹拂过大地，周览游历，对天下万物无不知情。风有影响力，可以比喻政令教化。
四、风地观卦爻辞解读
1、风地观卦初六爻辞如何解读？
初六。童观，小人无咎，君子吝。
《象》曰：“初六童观，小人道 也。”
初六。像孩童那样观看，小人没有灾难，君子就有困难。
《象传》说：初六像孩童那样观看，是小人的作风。
初六刚刚进入这个卦，距离主爻九五最远，有如纯朴百姓，对国家的德政教化并不了解，像小孩子一样看问题，算是情有可原，所以无咎。但君子是有官位或有德行的人，如果也是“童观”，就会陷于困境。
2、风地观卦六二爻辞如何解读？
六二。窥（kuī）观，利女贞。
《象》曰：“窥观女贞，亦可丑也。”
六二。从门缝向外观看，适宜女子正固。
《象传》说：从门缝向外观看，虽然女子可以正固，但对君子则应觉得羞愧。
原文并没有把女子及君子说得那么明白，而是在后面直接说“亦可丑也”，暗示对君子来说应该觉得羞愧。
观卦是放大的艮卦，艮是门阙，下卦坤为女，有如女子由门内向外观看，所见难免有局限而产生偏差。古代女子受的教育有限，又很少到户外走动，对国家政教所知不多，实为无奈之事。六二是阴爻在柔位，位置是对的，所以提到适宜女子正固，又有九五正应。“亦可丑”是指对君子而言，君子童观则“吝”，窥观则“可丑”，意即不可忽略更高的自我要求。
3、风地观卦六三爻辞如何解读？
六三。观我生，进退。
《象》曰：“观我生进退，未失道也。”
六三。观察我的生民，再决定该进或该退。
《象传》说：观察我的生民再决定该进或该退，并未偏离正道。
六三在下卦坤中，坤为众，又接近上卦巽，巽是进退。一个卦的第三、第四爻在中间，有选择进退的机会。六三已经有初六、六二作为观察对象，三和四是人的位置，六三为臣，又是阴爻居刚位，很难有什么作为，所以有进退的考虑。不过此时因有配合身份进行考虑，又有上九正应，所以“未失道也”。在这个时候有上位的呼应是比较重要的。
4、风地观卦六四爻辞如何解读？
六四。观国之光，利用宾于王。
《象》曰：“观国之光，尚宾也。”
六四。观察国家的政教光辉，适宜从政追随君王。
《象传》说：观察国家的政教光辉，是要往上追随君王。
“宾”是客人，“宾于王”是指古代为官者有如应邀当宾客。六四观察国家的政教光辉，是因为已经到上卦的位置了。
5、风地观卦九五爻辞如何解读？
九五。观我生，君子无咎。
《象》曰：“观我生，观民也。”
九五。观察我的生民，君子没有灾难。
《象传》说：观察我的生民，就是观察我的百姓。
此处出现了和六三一样的“观我生”，九五是天子，如果想了解自己的德行表现，或者自己是否做到“大观在上”，最好的办法就是观察百姓的苦乐。如果百姓都受苦，此时如果要说天子的德行有多好，没有人会相信。所以国君的德行是好或坏，要观察百姓生活的情况，人民都安居乐业，才能说国君尽到责任。
6、风地观卦上九爻辞如何解读？
上九。观其生，君子无咎。
《象》曰：“观其生，志未平也。”
上九。观察他的生民，君子没有灾难。
《象传》说：观察他的生民，是因为心意不得安定。
有一句话说得很好：“君子无位而有忧，小人有位而无忧。”意思是：君子没有当官的位置，但他有忧愁，忧的不是自己，而是其他人的生存生计；小人有官位，但他没有忧愁，意味着小人只顾自己的身家性命，并不在乎百姓的事情。观卦上九和六三正应，愿意去观察底下百姓的生活，却居上而无权无位，只能观察九五的生民，所以不能说“观我生”，只能说“观其生”。观卦四个阴爻在下，再往上升就成了剥卦，上九处在即将消退的位置，还在“观其生”，实在是因为心意不得安定。
易经山地剥卦之象传及彖传解析
一、山地剥卦辞如何解读？
1、山地剥卦辞
剥。不利有攸往。
剥卦。不适宜有所前往。
2、山地剥卦卦辞如何解读？
占到剥卦时，要知道不宜行动，先稳住再说。剥卦是十二个消息卦之一，一个阳爻在上九，底下五个都是阴爻，当然令人心生警惕。因为爻是由下往上运动，接下来就要到六爻皆阴的坤卦，本身不能平衡，马上又要陷入新的循环了。
山地剥卦，下坤上艮，《序卦传》说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”从噬嗑卦咬断而合；接着是贲卦，以文化装饰，整个社会呈现有礼的状态，非常文雅；然后亨走到尽头，就要剥蚀了，因为物极必反。
剥卦是五阴一阳的局面，《易经》以阳爻为君子，阴爻为小人，所以“不利有攸往”，以免陷入困境，因为再往前走，阳爻就全部不见了。
二、山地剥卦彖传如何解读?
1、山地剥卦彖传：
《彖》曰：“剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。”
2、山地剥卦彖传如何解读？
《象传》说：剥卦，就是剥蚀的意思。柔顺者要改变刚强者。不适宜有所前往，因为小人的力量在增长。顺着时势停止下来，是观察卦象的结果。君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象，因为那是天的运行法则。
下卦是坤，代表顺；上卦是艮，代表止，顺着时势而停止，就是剥卦的意思。天道无关乎个人好恶，了解之后就要懂得出处进退，行止得宜。
三、山地剥卦象传如何解读？
1、山地剥卦象传
《象》曰：“山附于地，剥。上以厚下安宅。”
2、山地剥卦象传如何解读？
《象传》说：山依附于大地之上，这就是剥卦。上位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。
在剥卦里下面的地代表百姓，上面的山代表统治者，山过于高耸，与地距离太远，这就是剥，代表危险。所以应厚待下民、稳固根基，这是古代政治方面的考虑。上与下相对，宅是根基。
四、山地剥卦爻辞解读
1、山地剥卦初六爻辞如何解读？
初六。剥床以足，蔑贞，凶。
《象》曰：“剥床以足，以灭下也。”
初六。剥蚀床脚，除去正固，有凶祸。
《象传》说：剥蚀床脚，是要消灭底部。
“蔑”是除去，“蔑贞”就是除去正固，有凶祸，这时不能可有所行动。
剥卦是阴爻驱逐阳爻，以邪胜正，是为蔑贞；从底部开始受到剥蚀，所以是凶，六二也是凶，到六四仍是凶，一个卦六爻有三个凶，可见此卦并不好。
2、山地剥卦六二爻辞如何解读？
六二。剥床以辨，蔑贞，凶。
《象》曰：“剥床以辨，未有与也。”
六二。剥蚀床腿，除去正固，有凶祸。
《象传》说：剥蚀床腿，是因为没有相应的支持。
六二剥蚀床腿，“辨”是分开上下，下面是床脚，上面是床的本身，中间就是床腿，代表床支撑的部分。六二与六五不应，又距离主爻上九很远，所以没有依靠。剥卦一阳五阴，主爻自然是唯一的阳爻上九，距离上九越远，越没有办法得到支持，但六三例个，因为和上九相应。
3、山地剥卦六三爻辞如何解读？
六三。剥之，无咎。
《象》曰：“剥之无咎，失上下也。”
六三。剥蚀它，没有灾难。
《象传》说：剥蚀它而没有灾难，是因为离开了上下的小人。
初六、六二和六四都是凶，六三无咎，因为它与上九正应。六三位在五个阴爻中间，失去上下，离开它们和上九正应，可以避免剥卦带来的凶险。事实上六三阴爻在刚位，本身位置也不是很理想，但是在剥卦里面越低调越好，所以反而无咎。而六二、六四都是正位，代表正好应了剥卦，反而不佳。
4、山地剥卦六四爻辞如何解读？
六四。剥床以肤，凶。
《象》曰：“剥床以肤，切近灾也。”
六四。剥蚀床席，有凶祸。
《象传》说：剥蚀床席，迫近灾难了。
六四在上卦艮中，如噬嗑卦所云“艮有肤意”。就床来说，“肤”是指床席，人坐卧在床的时候，直接触及床席，所以说“切近灾也”。
5、山地剥卦六五爻辞如何解读？
六五。贯鱼。以宫人宠，无不利。
《象》曰：“以宫人宠，终无尤也。”
六五。连成一串鱼。以宫人身份获得宠爱，没有不利。
《象传》说：以宫人身份获得宠爱，终究没有人会责怪。
鱼在水中，水中是寒的，所以鱼代表阴爻，这是《易经》常用的比喻。相反，羊代表阳爻，这是取其发音。六五的底下，确似一串鱼，代表宫中的服务人员，称为“宫人”。六五是国君的位置，往下看，准备伺候皇帝的宫人排列整齐，如同贯鱼，亦即天下都是听话的人，都处在服从的状态，所以没有什么不利的事情。剥卦至此，小人大胜，若小人安其位与守其分，如宫人鱼贯受宠，则可化险为夷。六五前面是上九，艮为止，也合乎“顺而止”的原则。《易经》常常会提到，一个人只要了解自己的角色，能够安分知足，就不会有差错，六五便把这个像表现出来。
6、山地剥卦上九爻辞如何解读？
上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：“君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。”
上九。硕大的果子没有人吃。君子将获得车马，小人将剥除屋宇。
《象传》说：君子将获得车马，是因为受到百姓拥戴。小人将剥除屋宇，是因为终究是行不通的。
“硕果”二字，一方面是说唯一的阳爻有如硕果仅存，另一方面指上九是刚爻，又在艮卦中，艮为果蓏，就是结实累累的样子。下卦坤是大舆，上九底下五个阴爻，所以君子获得大的车子，受到成拥戴。山地剥卦《象传》说“民所载也”，“载”就是拥戴。“小人剥庐”，就全卦来看，上九有如屋宇之顶，即将被阴爻掀掉。同样一个爻，两个相反的意思，所以占到这个爻，吉凶是以君子小人来判断的。要看所问的是大人的事，还是小人（百姓、小孩）的事，前者为吉，而后者凶。
易经水地比卦之象传及彖传解析
一、水地比卦卦辞如何解读？
1、水地比卦卦辞
比（bì）。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比卦。吉祥。推究占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。
2、水地比卦卦辞如何解读？
水地比卦是地水师卦的覆卦。为什么后到者会有凶祸呢？因为比卦是大家团结合作，最后来的人代表最不合作，就没有人搭理了，这里指的是上六。大家团结在九五之下，已经组织好，分工合作完成，上六最后才出现，来不及了。
“比”是朋友聚集在一起，团结合作的意思。《序卦传》说：“众必有所比，故受之以比。”很多人聚在一起，当然会团结合作。“原筮”说的是辨明实情，大家团结合作的时候，最重视真实的情感，也最害怕虚伪，所以要考察清楚，不要让虚伪的人混进来。这时候天下才从不宁转变过来，当然要处处谨慎了。
二、水地比卦彖传如何解读?
1、水地比卦卦彖传：
《彖》曰：“比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。”
2、水地比卦彖传如何解读？
《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。推究占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。
九五既中且正，与居柔位的六二上下相应无间，下卦坤为顺，也代表百姓，所以上下相应无间，天下开始太平。
“后夫凶，其道穷也”是指上六，因为已经到了最后一爻，无路可走，所以会有凶祸。
三、水地比卦象传如何解读？
1、水地比卦象传
《象》曰：“地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。”
2、水地比卦象传如何解读？
《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。
到这一步总算要建万国、亲诸侯，天下安定了。地承载水，水滋润地，两者互相依存。“先王”是指尧、舜、禹、汤、文、武等古代天子，安定天下之后建立诸侯之国。夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初还有一千八百多国，部落之多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。
四、水地比卦爻辞解读
1、水地比卦初六爻辞如何解读？
初六。有孚，比之，无咎。有孚盈缶（fǒu），终来有它吉。
《象》曰：“比之初六，有它吉也。”
初六。有诚信，去亲近依靠，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。
《象传》说：比卦的初六，将有另外的吉祥。
“有它吉也”是指初六与九五离得太远了，所以拼命努力，最后终于到达，让别人看了也感动。六二与九五正应；六三到九五形成一个艮卦，至少有些关联；六四上面直接靠着九五。初六一进入比卦就知道诚信很重要，拼命想靠近九五，因为九五名正言顺，是整个卦的卦主。
下卦坤是釜，就是锅子，借为缶；上卦是水，瓦罐水满，代表他的诚信别人都可以感受到。先是无咎，至少不会有什么灾难，后面则有别的吉祥，因为初六离九五最远，所以说将来只要保持诚信，最后还是会有好的结果。
2、水地比卦六二爻辞如何解读？
六二。比之自内，贞吉。
《象》曰：“比之自内，不自失也。”
六二。从内部去亲近依靠，正固吉祥。
《象传》说：从内部亲近依靠，是因为没有失去自己的立场。
“自内”有两个意思，第一，它在内卦，六二与九五本来就正应，所以从内部去亲近依靠，别人没有必要阻挡它。第二，“内”代表内心，发自内心愿意同九五亲近。
六二的位置是当位，阴爻在柔位，并且与九五配合。这个爻非常单纯，如果占卦占到这个爻就是好的，没什么好担心，照着内心真正的愿望去做就对了。
3、水地比卦六三爻辞如何解读？
六三。比之匪人。
《象》曰：“比之匪人，不亦伤乎？”
六三。亲近依靠的是不适当的人。
《象传》说：亲近依靠的是不适当的人，不也让人感伤吗？
六三亲近依靠的都是不适当的人，这不也让人感伤吗？因为六三与上六不应，上六是“后夫”，后来的人会有凶，六三去亲近依靠等于找错人了。九五是主爻，六三在互卦艮里面与九五虽然有关系，但艮代表止，九五要六三停止，不让它上来，六三因而无路可走。所以在强调亲近依靠的比卦里面，还是有两爻有问题。因为一个团体里面会有小团体，如果所跟从的不是主流九五，而是另外组的小团体，就形同“比之匪人”，没有好结果。
六三的不好，第一在于跟上六不应，第二在于它本身不当位，阴爻在刚位，总觉得坐不起这个位置。再者上面是六四，底下是六二，上下都是阴爻，完全没依靠。所以从各方面看，六三都是无路可走，“比之匪人”，让人徒增感伤。
4、水地比卦六四爻辞如何解读？
六四。外比之，贞吉。
《象》曰：“外比于贤，以从上也。”
六四。向外去亲近依靠，正固吉祥。
《象传》说：向外去亲近依靠贤者，是要顺从上面的九五。
从六四到九五，阴爻在下阳爻在上，阴可以奉承阳，阳可以让阴依靠，两者配合得很好。一般而言，六四是有能力、有权力的大臣；九五是刚正严明的国君。大臣要尽本分、做好自己的事情。六四正位、当位，往上又可以比九五，所以只要正固就吉祥，不用做任何特别的事。
5、水地比卦九五爻辞如何解读？
九五。显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
《象》曰：“显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。”
九五。发扬亲近依靠的作风。君王用三驱之礼狩猎，失去往前跑的禽兽。国内的人没有戒惧，吉祥。
《象传》说：发扬亲近依靠的作风，是吉祥的，因为处在端正守中的位置上。舍去叛离的，容纳归顺的，所以失去往前跑的禽兽。国内的人没有戒惧，因为在上位的人所行使的是中道。
九五是比卦的主爻，所以整个卦亲近依靠的精神，要靠九五来发扬。古代君王狩猎时，会从后、左、右三面包抄，但不阻绝正前方，让猎物有往前跑的机会。这是因为官方狩猎获得的猎物，是要供祭祀、招待宾客或献给君王享用的，因此猎物的颜面与外观都必须完好无缺。因此要舍逆取顺，只取与猎者奔跑方向一致的禽兽，然后设法射中它的背面；面向猎者、冲着猎者来的，容易在射中时伤及脸部，就要舍弃。这说明国君要舍弃叛离他的人，容纳顺从他的人。此处要注意掌握其中的转折：人和禽兽不同。禽兽要杀顺从的，但对顺服的老百姓不是要杀，而是要照顾。
再说“邑人不诫”，互卦坤（六二、六三、六四）为邑，“邑”代表国，国内的人没有戒惧。就好像是武王对商纣王发起革命的时候，《孟子》中对此做的精彩描述：“归市者不止，耕者不变”。去市场买东西的人，即使是看到军队经过，也照买不误，因为军队不会欺负老百姓；在田里耕作的人看到周武王的军队过去，也都知道是来抓商纣王的，跟自己无关。所以“邑人不诫”是在行中道的好国君治理之下才会出现的境界。
6、水地比卦上六爻辞如何解读？
上六。比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首，无所终也。”
上六。要亲近依靠却没有开始的机会，凶祸。
《象传》说：要亲近依靠却没有开始的机会，也就没有任何好的结局。
水地比卦，上六或上九这个最高的位置，一向不怎么好。在整部《易经》的六十四卦中，上六或上九是元吉的，只有两卦。上六之所以要亲近依靠却没有开始的机会，是因为站在九五上面叫做乘刚，剩刚不会有好下场，所以直接讲凶。如果占到这个爻就是凶，根本没有机会，完全不要存有幻想。
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