易经水泽节卦详解 水泽节卦象详解
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易经水泽节卦详解 水泽节卦象详解
一、水泽节卦辞如何解读？
1、水泽节卦辞
节。亨。苦节不可贞。
节卦。通达。苦涩的节制不能正固。
2、水泽节卦辞如何解读？
节卦是由泰卦的三和五两爻交换位置而来。水泽节，水在沼泽上面，就会调节，如果水过高，自己会流走；如果水不够，就会慢慢地累积聚集，这便是节。
“亨”代表亨通，节得乎中，节制得恰到好处，才能亨，代表这个节是正当的。如果是苦涩的节制，节制得很辛苦，太勉强、太委屈，便不容易长久坚持，无法“贞”。
二、水泽节卦彖传如何解读?
1、水泽节卦彖传：
《彖》曰：“节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”
2、水泽节卦彖传如何解读？
《彖传》说：节卦，通达。刚强者与柔顺者分开，并且刚强者取得中位。苦涩的节制不能正固，是因为路已经走到尽头。喜悦而去冒险犯难，位置适当而能节制，居中守正才可通顺。天地有节制，四季才会形成。用制度来节制，就不会浪费钱财，也不会祸害百姓。
刚强者取得中位是指泰卦九三往上到节卦九五。原本属于消息卦的泰卦是“刚柔分”，现在有交错了。苦涩的节制不能正固，因为路已经走到尽头，这是指上六的状况。天地一定要有节制，四季冷热交替，如果一味的冷或热就不得了。
三、水泽节卦象传如何解读？
1、水泽节卦象传
《象》曰：“泽上有水，节。君子以制数度，议德行。”
2、水泽节卦象传如何解读？
《象传》说：沼泽上有水，这就是节卦。君子由此领悟，要制定数量上的限度，评议道德上的行为表现。
节的上卦是水，水代表平，所以要制定数量上的限度；下卦泽是兑卦，兑为口，要用以评议德行。“数度”是外在的制度，可以由人来规定，但修德是永无止境的，所以虽然节是节制，但要以德行的高标准来要求自己。程颐说：“议德行者，存诸中为德，发于外为行。”在心中的是德，表现于外的是行，德行合在一起，才是我们所称赞的。有德而无行，如何证明德呢？有行而无德，代表做好事不是发自内心，内在没有源头活水，只有外在的行为，是经不起检验的。
四、水泽节卦爻辞解读
1、水泽节卦初九爻辞如何解读？
初九。不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭，知通塞也。”
初九。不离开门户与庭院，没有灾难。
《象传》说：不离开门户与庭院，是因为知道通达与闭塞。
在泰卦变为节卦的过程中，初九和其正应六四皆不受影响。上有互卦艮，艮是门坎、门阙，初九离它还远，所以不出户庭。节卦本来就要收敛，初九刚刚进来就收敛，户庭都不出，自然就没有灾难了。《系辞·上传》说：“‘不出户庭，无咎。’子曰：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。’”这是非常具体的引申。孔子根据初九的爻辞说：“祸乱的产生，是以言语为其阶梯。君主不能保密就会失去臣子，臣子不能保密就会丧失性命，几微之事不能保密就会造成失败，因此君子谨慎保密，而不随便说话。”俗语说祸从口出，不就是这个意思吗？很多时候，一旦说了不该说的话，问题就出来了，要保密真的很难。从初九可以看到很明确的建议，就是要节制。
2、水泽节卦九二爻辞如何解读？
九二。不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭凶，失时极也。”
九二。不走出门户与庭院，有凶祸。
《象传》说：不走出门户与庭院，会有凶祸，是因为过度错过了时机。
九二出现凶的并不多，因为二在中间的位置，九二虽然是阳爻在柔位，中而不正，但是中比正要好，所以九二直接出现凶的非常少见。讲节制，代表要自我约束，但也不能够过度错过了时机。九二与初九一样还在互卦艮之下，也想与初九一样不要出去，但本身已进入互卦震，震代表行动，非行动不可。该行动而不行动，等于是错过时机，所以凶。
九二以阳爻居下卦中间的位置，在卦变过程中当行而未行，从原来的有应变成无应，甚至为九三所乘，对九二来说是双重损失。很多人说这个爻不好，当然这不完全是它的责任。《易经》只是告诉我们，事情就是这样，在这个位置和形势，就要接受，不要有情绪反应。若不能接受而懊恼生气，都只是徒然。
3、水泽节卦六三爻辞如何解读？
六三。不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节之嗟，又谁咎也？”
六三。没有节制的样子，就会出现悲叹的样子，没有责难。
《象传》说：没有节制的悲叹，又能责难谁呢？
六三是发生变化、相当重要的一爻。六三本来是泰卦六五，居上卦中间，又有九二正应，现在成为节卦六三，位置不中不正又无应，都是“不节若”造成的，所以只能悲叹了。六三到了下卦成为兑，兑为口，所以说“嗟若”。“无咎”的“咎”在这儿是指责难，这一切都是自己造成的，又能责难谁呢？如果占到这一爻，恐怕就要问是否因为本身选择错误，没有合乎节的要求。在节卦当然要位置正，连位置都不正，怎么能称为节制呢？
4、水泽节卦六四爻辞如何解读？
六四。安节，亨。
《象》曰：“安节之亨，承上道也。”
六四。安定的节制，通达。
《象传》说：安定的节制之所以通达，是因为顺承上位者的正道。
泰卦变成节卦是三与五在变，六四不受影响也不动，所以它合乎节制，能够稳住自己的位置。卦变之后在互卦艮里，艮为止，所以是安定的节制。上位者就是九五，上承九五，又有初九正应，六四当然很顺利。
5、水泽节卦九五爻辞如何解读？
九五。甘节，吉。往有尚。
《象》曰：“甘节之吉，居位中也。”
九五。合宜的节制，吉祥。前往受到推崇。
《象传》说：合宜的节制之所以吉祥，是因为处于中位。
九五本是泰卦九三，取得上卦坤的中位。坤为土，依《尚书·洪范》所言：“土爰稼穑”，而“稼穑作甘”，所以九五是“甘节”。
6、水泽节卦上六爻辞如何解读？
上六。苦节，贞凶。悔亡。
《象》曰：“苦节贞凶，其道穷也。”
上六。苦涩的节制，正固会有凶祸。懊恼消失。
《象传》说：苦涩的节制，正固会有凶祸，是因为路已经走到尽头。
照着“苦节”的方式一直坚持下去，那就是凶。为什么又说懊恼公消失呢？因为不能责怪它，上六已走到尽头了，还能有什么选择？
在节卦里，端看能不能懂得通达和阻塞的道理。譬如初九“不出户庭，无咎”，知道初九还不能动，所以说安于自己的位置。九二进入互卦震，这时候该通达，不应该停滞，停下来就是凶。这些都让我们了解到在节卦里，只要位置适当，行止节制都是很好的。
地天泰卦之象传及爻辞如何解读
一、地天泰卦卦辞如何解读？
1、地天泰卦卦辞
泰。小往大来，吉亨。
泰卦。小的前往，大的来到，吉祥通达。
2、地天泰卦卦辞如何解读
“来”和“往”怎么分呢？一般看卦的时候，下卦离我们比较近，上卦离我们比较远，所以往上走是“往”，往下走是“来”。“小”代表阴爻、小人；“大”代表阳爻、君子。国君身边都是君子，小人都被赶到外围，当然是泰，国泰民安。《序卦传》说：“履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。”按照礼仪去行动，就可以通达并且平安。一个没礼貌的人再有本事，也很难得到别人的敬重。
二、地天泰卦彖传如何解读
1、地天泰卦卦彖传：
《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”
2、地天泰卦彖传如何解读？
《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。意思就是天地二气相互交流，使得万物通顺畅达；上位者与下位者彼此来往，使得心意相通。阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。君子的作风在成长，小人的作风在消退。
阳本来在上，三个阳爻构成了乾卦，却来到底下，就好像政治领袖到民间来了解百姓，把百姓推到上面，这是尊重百姓，“民为贵，君为轻”的想法就延伸出来了。
“内阳而外阴，内健而外顺”，就是乾卦刚健、坤卦顺从。“内刚外柔”也不失为我们现在应付复杂社会的方法，既和谐共处又不失自己内在的原则。
“君子道长”，说的是消息卦的走向，一定是由下往上走，它带三个阳爻，下一步就成四个阳爻，叫做大壮卦（第三十四卦），声势非常磅礴，所以称做“君子道长，小人道消”。阴爻代表小人，从三个变两个，两个变一个，最后不见了。
三、地天泰卦象传如何解读？
1、地天泰卦象传
《象》曰：“天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
2、地天泰卦象传如何解读？
《象传》说：天地二气互相交流，这就是泰卦。君王由此领悟，要根据天地运行的法则来设计制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。
天地运行本来就有其特色，要照这个特色来安排作息，譬如春耕、夏耘、秋收、冬藏，这就是“辅相天地之宜，以左右民”。身当国君的人要设法配合天地之道，让上下能够交流，意见可以相通。
地天泰卦象传及爻辞如何解读？易经泰卦卦辞及彖传解析大全插图
四、地天泰卦爻辞解读
1、地天泰卦初九爻辞如何解读？
初九：拔茅，茹以其汇，征吉。
《象》曰：“拔茅征吉，志在外也。”
初九。拔取茅草，根茎牵连着同类，向前推进而吉祥。
《象传》说：拔取茅草，向前推进而吉祥，是因为心意是要向外发展。
“拔茅征吉，志在外也。”这种比喻非常生动。“茅”是菅（jiān）草，一种很平常的草；“茹”是根茎相连的样子；“汇”是类，拔取这种茅草会连带拉出许多细的根茎，就像初九的行动有九二、九三配合，相连而进。阳爻在初九，在刚位，上面有六四正应，所以往外走是合理的，并且根茎牵连着同类。初九、九二、九三是同类，拔草时一把拉起来，不只是根茎，连同样的草都带上来了。
底下是乾卦，三个阳爻是同类，乾卦本来就要往前走，所以说它“征吉”。“志在外”说的是整个乾卦要向坤卦推进，初九有六四正应，为阴阳相引之象。
2、地天泰卦九二爻辞如何解读？
九二。包荒，用冯（píng）河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
《象》曰：“包荒，得尚于中行，以光大也。”
九二。包容广阔，采取徒步过河，不因遥远而有所遗漏，失去朋党，守中而行受到推崇。
《象传》说：包容广阔，守中而行受到推崇，是因为光明远大。
九二这个爻很有特色，所用的几个辞也很特别。九二是标准的君子典型，其“中行”之德有四。
第一，包荒。“荒”代表广大，“包”就是包容，九二处在中间的位置，和上面的六五正应，从下乾到上坤无异于涵盖天地，所以包容广阔，而能包容广阔就是有仁德。
第二，用冯河。冯河是不搭船，以徒步的方式过河，代表勇敢果决的意思。我们常用到“暴虎冯河”，出于《论语》，是孔子劝子路的话。子路擅长战，他问老师，假设率领三军，要带谁去呢？他以为答案非自己莫属了。没想到孔子说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”意思是说我是不会与徒步过河、空手打老虎的蛮勇之人率军同行的。让子路的期待落空了。
第三，不遐遗。就是不会把远方的人给遗忘了。再远再小的事都不会错过，这是智慧。前面三点把智、仁、勇三德都提到了。
最后一点，朋亡，引申为朋党消失了。
在政治领域中，最害怕的就是朋党。因为有了朋党，就容易结党营私，以致无法守中而行；也会有斗争，称为党同伐异，同党的人怎么做都相挺，不同党的做得再好也要批评，完全失去公正。如果包荒、用冯河、不遐遗、朋亡这四点都做到了，再出来从政或是在社会上做事，就能光明坦荡。
3、地天泰卦九三爻辞如何解读？
九三。无平不陂（bì），无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
《象》曰：“无往不复，天地际也。”
九三。没有完全平坦而不倾斜的，没有只是前往而不返回的。在艰难中正固，没有灾难。不必担忧，保持诚信。在食物上有福可享。
《象传》说：没有只前往而不返回的，是因为它处在天地交接之处。
泰卦下乾上坤，九三在中间，代表已碰到改变的关键，当然会紧张。乾看到坤，就要知道原来有去就有回，没有完全平坦而不倾斜的。当我们走路时，说这条路很平，一定是知道什么叫不平，如果一路平坦，便不会知道什么叫平坦。道家老子的思想即是如此，一个整体里面有某一面的存在，就有相对的另外一面来平衡。
之所以说“艰贞无咎”，是因九三居正位，又与上六正应，所以还可以稳得住，只要保持诚信，就没什么好担心。“于食有福”指的是它面临三个阴爻，有很大的发展空间。依卦象而言，九三在互兑中，兑代表口，上面是坤卦，坤代表众，引申为有很多东西可以吃，这是一种比喻。
4、地天泰卦六四爻辞如何解读？
六四。翩翩不富以其邻，不戒以孚。
《象》曰：“翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。”
六四。轻松而不靠财富就得到邻居支持，由于诚信而不加戒备。
《象传》说：轻松而不靠财富，是因为都失去了实质。由于诚信而不加戒备，是因为内心愿意如此。
实是阳爻，虚是阴爻，从六四开始，三个阴爻在一起，感觉很浮，轻飘飘的，也代表很轻松，不靠财富就轻松得到邻居支持，邻居是六五、上六。
六四位置不错，虽然对九三乘刚，但不至于有很大的冲突，并且有初九正应，再加上六五、上六都配合，所以在泰卦里面就一路通顺上去了。
5、地天泰卦六五爻辞如何解读？
六五。帝乙归妹，以祉元吉。
《象曰》曰：“以祉元吉，中以行愿也。”
六五。帝乙嫁来妹妹，以此得福最为吉祥。
《象传》说：以此得福最为吉祥，是因为居中而实现自己的愿望。
一般认为泰卦的主爻是六五，而不是九二，因为泰卦整个架构到了六五才达到完成的阶段。也就是如果想维持泰卦，就要靠九二与六五配合，所以六五出现了元吉。
6、地天泰卦上六爻辞如何解读？
上六。城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
《象》曰：“城复于隍，其命乱也。”
上六。城墙倒塌在壕沟里，不要出动军队。从乡邑传来命令，正固将有困难。
《象传》说：城墙倒塌在壕沟里，因为命令已经乱了。
上六这个位置已经看到下面在发号施令，在上位者反而要听命于百姓，整个情况改变，上六无路可走，只好离开泰卦了。
八卦咸卦六爻解释，解变卦卦象
一、周易六十四卦泽山咸卦解卦详解
咸卦原文
咸。亨，利贞。取女吉。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
白话文解释
咸卦：通达，吉利的贞卜。娶女，吉利。
《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山，上卦为兑，兑为泽，山中有泽，山气水息，互相感应，是咸卦的卦象。君子观此卦象，取法于深邃的山谷，深广的大泽，从而虚怀若谷，以谦虚的态度，接受他人的教益。
《断易天机》解
咸卦兑上艮下，为兑宫三世卦。咸为感应，万物皆有感应，男女感应，夫妇康宁，感应之事，无有不亨。
北宋易学家邵雍解
两性交感，正道感应；物击则鸣，识时知机。
得此卦者，宜谦虚待人，则会吉祥如意，谋事可成。但勿为不正当感情而意乱情迷。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：谦虚待人，可保功名。
财运：转运贩卖，必可图利。
家宅：知其所止；两性合好。
身体：虚弱宜补。
传统解卦
这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。
大象：少男在少女之下，彼此感应，象征新婚，两性交感。
运势：如意吉祥，但勿为不正当感情而意乱情迷。
事业：和为贵，和则万事兴，务以诚感人，以诚待人。广泛交往朋友，谦虚礼让。树立大志向，坚持主见，不可盲目随大流。不利时应安居待机，不可妄动强求。
经商：有利可图。但应以纯正之心，以诚待人，加强合作。市场若不景气，决不可妄动，不可强求，而应静待发展，虚心听取不同意见。
求名：志向应宏大，脚踏实地，虚心请教他人，使人悦而应，帮助、重用自己。切莫自我封闭，更不得冷漠孤僻，以广阔的胸怀发展自身。
婚恋：成功的可能性极大。双方很有感情，但动机务必纯正，婚姻方可幸福、永久。
决策：吉祥如意。人际关系好，善于交际。以真诚的态度，无私的心去处世，不会有不利的地方。与他人合作应坚持原则。办事不可优柔寡断。不顺利时，应停止行动，总结经验，以图发展。待人诚恳，但不可与玩弄口舌的小人交往，防止受骗。
第三十一卦泽山咸卦的哲学含义
咸卦，本卦是异卦相叠，艮卦在下，兑卦在上。艮为山，为刚；兑为泽，为柔。兑柔在上，艮刚在下，就像山上的水向下渗透，滋养山上生长的万物，反过来山承载着泽。
《象》这样解释咸卦：山上有泽，咸；君子以虚受人。
《象》中指出：咸卦的卦象是艮（山）下兑（泽）上，为山上有泽之表象，即上方的水泽滋润下面的山体，下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象，因而象征感应；君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳感化他咸卦所要表达的是泽润山，山承泽，柔上而刚下，交相感应，像一对默契和谐的夫妻一样。所以历代文人多把咸卦解释为夫妻卦，认为咸卦是“恒明夫妇”之理。
咸卦由艮卦和兑卦相叠而成，艮代表少男，兑代表少女。从卦形上看，兑在上面，像温柔多情的少女在前面奔跑一般；艮为山在下，像壮实的小伙子在后面追赶着，一幅男亲女爱的相戏画面。咸卦所喻示的就是相互感应，属于中上卦。《象》中这样评断此卦：运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差，且喜心宽意大。
二、周易第三十一卦泽山咸卦初六爻变卦详
初六爻辞
初六。咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
白话文解释
初六：伤其大脚趾。
《象辞》说：大脚趾在动，说明其志在于出行。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，行事过急，多难成就。做官的须修身养性，等待机会，京官出，闲官起。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：捷足先登，一举成名。
财运：货物已办，尚未发行。
家宅：迁居外地；结亲之始。
身体：足疾医治。
初六变卦
泽山咸卦 初六爻动变得周易第49卦：泽火革。这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干，水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。
初六爻的哲学含义
咸卦第一爻，爻辞：初六：咸其拇。爻辞释义
拇：这里指脚的大拇趾。本爻辞的意思是：感应发生在脚的大拇趾上。
咸卦讲的是相互感应，初六作为卦的初始，感应从脚上的大拇趾开始。这意味着两个人只是初交。从卦象上看，初六属于阴爻居于阳位，位不正，但与九四相感应，是阴阳交感的初始，这种情感只是一种初步的印象，尚未发展到谈婚论嫁的地步，也没有涉及到吉凶。
占得此爻，指两个人一开始见面对方就对你有好感，有和你进一步发展关系的愿望，但是现在时机尚不成熟，你暂时不宜采取主动。因为此时感应最浅，还不足以付诸行动。
初六：成其拇。
象曰：成其姆，志在外也。
经文意思是：感应到脚的大趾上。
象辞意思是：感应到脚的大处上，是心里想着向外走。
爻辞按照从下到上的感应顺序，分别阐明了不同阶段的感应特点。这种感应即可以理解为男女之间的感应，也可以理解为天地之间的感应，以及人对万物的感应。
此处的“拇”指的是人的足大趾。从卦象上看，与初六相感应的是九四爻。“咸其拇”则是说明事物的感应有一个由浅及深的阶段，此时处于初级阶段，所以只能得到较肤浅的感应。
人与人之间是存在心灵感应的。曾子是大圣人，由于他非常有孝心，所以在很远的地方便可以感应到母亲的召唤。
三、周易第三十一卦泽山咸卦六二爻变卦详解
六二爻辞
六二。咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶居吉，顺不害也。
白话文解释
六二：伤其腿肚子，这是凶兆。小腿负伤，不宜出门，安居不动，自然平安。
《象辞》说：虽遇凶兆，但安居不动，则可以转凶为吉。顺从贞卜之象可以避免灾害。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，奔波徒劳，宜静不宜动。做官的在位者吉，出差者有险。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：退守为要，依人成事。
财运：不宜行商，可以坐贾。
家宅：婚事有变；顺守则吉。
身体：无法步行。
六二变卦
泽山咸卦六二爻动变得周易第28卦：泽风大过。这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。
六二爻的哲学含义
咸卦第二爻，爻辞：六二：咸其腓，凶；居吉。爻辞释义腓：指小腿肚。
本爻辞的意思是：感应发生在小腿肚上，有凶祸，安居就会吉祥。
从卦象上看，六二属于阴爻居柔位，得正。其上与九五君爻正应，表明上下感应。求取上进本是好事，但是六二位居下卦中位，以守中为正，只能等九五提拔才能获吉。若是以卑位之身冒昧妄进，强求出头反而会遭受众多的打击和阻挠而至凶。
占得此爻者，如果没有耐心，想主动出击去获得对方的好感，可能会事与愿违。要知道，你与人合作交往尚在起步阶段，若心浮气躁地急于求成，是很难达成目的的，最好安静自守，循序渐进，这样才会吉祥。
六二：成其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
经文意思是：感应到了小腿上，凶险，安于居所则吉祥。
象辞意思是：虽然凶险，但安守于屋中则吉，顺应不会受到伤害。
六二与九五相感应。此时的感应已经到了小腿上了，说明感应有了进一步的发展。但爻辞说“凶”，这是怎么回事呢？原来，六二与九五的感应虽然到了小腿上，但感应的程度还没有达到最火热的地步。而六二却想急于跟随九五而去，这种举动，由于时机不成熟，当然会凶险了。所以爻辞又补充说：“居吉”，意思是在家里不要外出才会吉祥。六二为什么有外出之象呢？因为六二是咸卦下互卦巽卦的最下爻，巽为随为入，所以有随人走之象。
四、周易第三十一卦泽山咸卦九三爻变卦详解
九三爻辞
九三。咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
白话文解释
九三：伤其股，并伤及股下之肉。带伤出行，定遭灾难。
《象辞》说：挪动其大腿说明他不安所处。但是其志向不过是追随他人，可见他所持的主张也卑下，不足取。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，最好退守，做官的谨防被贬。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：最好退守，声名不彰。
财运：合资困难，主事不力。
家宅：随人他迁不宜；所处非佳偶。
身体：勿陷情欲。
九三变卦
泽山咸卦 九三爻动变得周易第45卦：泽地萃。这个卦是异卦（下坤上兑）相叠。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。
九三爻的哲学含义
咸卦第三爻，爻辞：九三：咸其股，执其随，往吝。爻辞释义
股：是指大腿。执：执意、盲从。随：追随。
本爻辞的意思是：感应发生在大腿上，不要跟随别人妄动，前往会有困难。
《象》对九三爻解释道：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”，所执下
《象》中指出：“感应发生在大腿上”，说明不能安居静处，自我克制，而是性情急躁，随心所欲地任意妄为；“不要跟随别人妄动”，是因为它所执意追求的过于低下卑劣了。
占得此爻要注意，如果对方向你表示一点好感，你就整天围着对方转，这只会使你陷入被动的处境。如果不改变这种方式，你将处境艰难。无论在男女感情上，还是在其他事情上，注意不要出于急于求成的心理而刻意盲目追随他人，如此发展下去必有危难。
九三：成其股，执其随，往吝。
象曰：成其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
经文意思是：感应到大腿上，想随着别人行动却被控制住了，前往有忧吝。
象辞意思是：感应到大腿上，也是安静不下来的意思。心里想随别人去行动，却受下边所控制。
九三与上六相互感应。他们的感应比前两爻有更进一步的发展，已经感应到了大腿上。九三因处于下互卦巽卦的中位，所以他也有随人走的卦象。但九三的处境是既与上六相感应，又与下面的六二阴阳相合，所以他是鱼与熊掌不可兼得，急于行动会有忧吝。
五、周易第三十一卦泽山咸卦九四爻变卦详解
九四爻辞
九四。贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
白话文解释
九四：贞卜吉利，无所悔恨。纷沓往来，朋友们都顺从你的意旨。
《象辞》说：贞正，吉利，无所悔恨，因为没有蒙受损害。虽然有几个朋友纷沓往来，但还是要耗费不少心思。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，朋友相助，可谋小事，大事有困难，心绪不定。做官的秉公执政，升迁有望。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：功名显达，不正则恶。
财运：见利忘义，争夺不休。
家宅：谨慎交际；须防不贞。
身体：心神恍惚，最好静养。
九四变卦
泽山咸卦九四爻动变得周易第39卦：水山蹇。这个卦是异卦（下艮上坎）相叠。坎为水，艮为山。山高水深，困难重重，人生险阻，见险而止，明哲保身，可谓智慧。蹇，跋行艰难。
九四爻的哲学含义
咸卦第四爻，爻辞：九四：贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思。爻辞释义
贞：正固，这里指诚心诚意，真诚待人。悔亡：无怨无悔。憧憧往来：往来不定，频繁交往。从：随着，相应的意思。
本爻辞的意思是：可获吉祥，危难困窘将会消失。即使你心意不安，思绪不绝，朋友最后会顺从你的意愿。
从卦象上看，九四居上卦，如同人体心的位置，指心灵之交。九四虽然阳交居于阴位，不得位，但是其心诚志坚，以上应下，恭谦礼下。从卦象上，九四与初六保持交往，九四不计自我得失，与初六保持频繁的交往，这种真诚必然会收到以心换心的效果。
占得此爻者，在男女感情方面，意味着与对方的感应终于到位了，你可以主动出击，不顾别人的阻挠。只要你真诚地去频繁交往，肯定能打动对方，使对方能倾心于你。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，朱感害也。憧憧注来，未光大也。
经文意思是：守正道没有忧悔，心神不定地来往，朋友与你的想法一样。象辞意思是：守正道没有忧悔，是还没感受到伤害。心神不定地来往，还不够光明正大。
这里的爻辞描述得很形象，把初恋男女的心理刻画得很细致而到位。“憧憧往来，朋从尔思”则是初恋男女的普遍心理，心里有些心神不定，怕被别人发现，行动较为诡秘。当然，现在人们搞对象不会这么小心了。不过那种心神不定的感觉还是有的。
双方怀着这种心情交往，说明感应已达到了较为成熟的阶段了。所以双方交往只要守于正道，便会吉祥而不会有悔恨。
六、周易第三十一卦泽山咸卦九五爻变卦详解
九五爻辞
九五。咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
白话文解释
九五：伤其背肉，但没有灾祸。
《象辞》说：耸动其背，作出背负重物的反应，看来其志在卑微之事。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，人情不合，营谋微小。做官的多与同僚不睦。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：所求未成，稍待时日。
财运：已有感应，不必担心。
家宅：可保平安。
身体：有病将愈，且可增寿。
九五变卦
泽山咸卦九五爻动变得周易第62卦雷山小过
泽山咸卦九五爻动变得周易第62卦：雷山小过。这个卦是异卦（下艮上震）相叠。艮为山，震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳为大，阴为小，卦外四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
九五爻的哲学含义
咸卦第五爻，爻辞：九五：咸其晦，无悔。爻辞释义
晦：指脊背肉，即内脊肉。
本爻辞的意思是：感应发生在脊背上，不会发生后悔。
从卦象上看，九五为君爻，阳爻居阳位，属于得位。可是以其帝王之尊，所要感应的是天下百姓。
《象》中这样分析此爻：“咸其晦”，志未也。这里指出：“感应发生有脊背上”，说明其只知独善其身，这样他的志向难免过于浅薄了。
占得此爻者，在男女感情方面应该注意观察一下，如果对方对你的愿望没有感应，那是因为对方反应迟钝，或者心不在焉。如果是这样，你就没有必要再去白费力气，应该放弃感动对方的努力了。
九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。
经文意思是：感应到后背，没有忧悔。
象辞意思是：感应到后背，是心愿还没有脢指的是人后背脊椎附近的肉，也就是离心脏很近了。说明感应已经到了最敏感的部位，人的后背有着丰富的经络，所以感觉极其敏锐。可是九五之上是上九五尽管与六二相应，但迫于上六的缘故，所以不能与六二相合。所以象辞中说“志末也。”
七、周易第三十一卦泽山咸卦上六爻变卦详解
上六爻辞
上六。咸其辅，颊，舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
白话文解释
上六：伤其腮帮、脸颊、舌头。
《象辞》说：伤其腮帮、脸颊、舌头，这是翻腾口说招引的灾祸。
北宋易学家邵雍解
平：得此爻者，多口舌之争，防止被他人诽谤，从事演讲、技艺、评论者吉。做官的或遭言责。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运：口才过人，心存正直。
财运：口舌之祸，不可不慎。
家宅：口角之争；媒人夸张。
身体：胡言乱语，祷之求安。
上六变卦
泽山咸卦上六爻动变得周易第33卦：天山遁。这个卦是异卦（下艮上乾）相叠。乾为天，艮为山。天下有山，山高天退。阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天下。
上六爻的哲学含义
咸卦第六爻，爻辞：上六：咸其辅、颊、舌。
咸卦第六爻，爻辞：上六：咸其辅、颊、舌。爻辞释义
辅：指面部的牙床部位。颊：指脸颊。
本爻辞的意思是：感应发生在牙床、脸颊、舌头上。
上六：咸其辅，颊，舌。象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。
经文意思是：感应到牙床、面颊和舌头上。
象辞意思是：感应到牙床、面颊和舌头上。是信口开河、无所顾忌地说话。
“辅”指的是人的上牙床。古人说“车辅相存，唇齿相依”，说的都是人口中的器官。“车”指的是下牙床，“车辅相存”便是说上下牙床互相依存，缺一不可。“唇齿相依”便是说嘴唇与牙齿互相依存，缺一不可，因为唇亡齿寒。咸卦的上卦为兑，兑为口，而最上面的阴爻就像牙齿一样，所以上六的感应到了牙齿附近。“滕口说也”则是说由于相互感应而有说不完的话语，像水流一样滔滔不绝。
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