周易:隐藏在卦文里的思想结晶是什么 周易:隐藏在卦文里的思想结晶是啥意思
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周易:隐藏在卦文里的思想结晶是什么 周易:隐藏在卦文里的思想结晶是啥意思
《周易》，占卜卦象的基石，儒家将《周易》列为五经之首，道家也视《周易》为三玄之一，流传千年，历久弥新。
被誉为“大道之源”的《周易》，涵盖了天文、农学、地理、军事、科学、文化等多个领域的专业知识，侧重于强调事物变化的本质属性，“左右不过转变之言，兴盛莫非天机之事”。
从整体上把握世界上万物的共性特征，然后深入研究变化方向异同的原因，最终形成规律、指导实践。
“易”的源头可以追溯到上古时代，在文字不可及的岁月，形意墓里的河图四象揭开了其神秘的面纱。至夏商周三代，又逐步完善成连山、归藏和周易三大系统，集前人之长，渐臻成熟。
古时，人们根据《周易》解释一些复杂的自然现象和误以为的鬼神之事；一个朝代崛起以天命自居，兴盛叫顺应天意，衰亡美其名曰是听天由命；很多人的履历都借之粉饰，添加神化的传奇色彩；平头百姓也算命问前程、卜悲喜、解命途。
经过几千年的流传，《周易》已经不单单是一本书，而是成为了一种融入生活的文化。
即使后来动乱频仍，史料大量流失和焚毁，也没有断代和失传。“易”的星星之火不仅呈现出了燎原之势，而且生命力顽强，不断被沿用和充实，与上古文化一脉相承，生生不息。
《周易》其实相当于中国传统的玄学，有大量的口诀和歌谣需要记忆，朗朗上口，文学色彩浓厚。加之和儒道释不断融合，“易”逐渐出现了不同的分支，有些侧重庙堂实用性，也有偏向精神寄托和修身养性。
不同于其它国度玄学复杂的观测和计算，“易”的占卜体系保留着原始规则简单、依赖主观感应的术数，很大程度上降低了入门的难度，常见的如梅花、论法简单的八字等。
正因如此，《周易》成为众人日用而不知的学问，很多人内容曲解其存在的意义和价值，正视听是非常有必要的。子不语怪力乱神，封建和迷信是时代的附属品，诸子百家皆如是。
比如易文化里的风水之学，更深层次地和审美心理、地理气象、建筑景观等息息相关，跳脱时代局限来看，也是一种科学。又比如伦理上的生辰八字，塑造了独特的汉民族信仰，和计时、生肖等之间的关系密不可分。
《周易》之学，传而不绝，上至庙堂江山社稷，下到民间婚丧嫁娶，万物之理，四时之变，阴阳相荡相磨，都深深烙印着“易”的痕迹。
作为中国古老的玄学，《周易》的内涵随着时代不断转变，由古至今，以独特的魅力渗透进社会生活的每个层面，依旧占据文化史上崇高的地位。卦文家喻户晓，所蕴含的知识性和哲学性还是指导实践的绝佳方法论。
易学研究大致分为两类，象数派和义理派，前者侧重理论和形式，后者则更加关注目的。
所以在运用方面，一部分人关注理论知识，发展学问，将《周易》的时代内涵诉诸笔端，“居庙堂之高”；另一部分人投入实践，天地鬼神无所不包，将玄学投射出准科学的价值，“处江湖之远”。
当然不乏处在这两个交界中的能人，不去割断理论和实践之间的联系，也就是通过实践丰富对《周易》的认识，然后更好地指导实际生活，形成完美的闭环。
另外，《周易》的特点也决定了会衍生很多伪科学和玄学骗子，要如何去揭穿他们的真面目呢？这就需要我们有正确的世界观，理性看待《周易》的内容，慎重选择和接受。
“卍”字符是什么意思？象征什么
有人说卍字符代表吉祥如意，有人认为是佛教的标志，也有人与纳粹联想。究竟卍字符本源为何？
我们应该如何看待这个神秘的符号？它是否深藏着什么人类迄今还未知的奥秘呢？
“卍”字符寓意
鱼水共欢、阴阳和合
富裕寿喜、吉祥如意
风调雨顺、万寿无疆
器物上运用
但这些器物上使用的“卍”形纹大多是取吉祥寓意，曾经浓厚的宗教意味，渐渐失去了原来的含义，而审美成分越来越浓，渐渐演变成民族传统的审美对象了。
服饰上的运用
“卍”字符在藏族苯教中是代表太阳的符号，在藏族服饰上、甘肃青海民间刺绣、针织艺术品中的运用非常频繁，是美好的象征，视为吉祥之物，或是藏族妇女头面上佩戴的辫筒、腰间挂的荷包、腰带、袖口、领子、鞋帮、袜垫等处亦绣有“卍”的变体。
建筑学上的运用
“卍”字符由简到繁、由单到双，字符四端纵横伸延，互相衔接，形成的纹图，称“万字锦”、“长脚万字”。
藏传佛教寺院建筑物的窗墙、门格、梁头上常常刻有这样连缀而成的“卍”字符，民间四合院的门窗图案也有“卐”或者“卍”字符的变体，即取此“富贵不断头”的意思。
红木家具上的运用
随着“万字纹”在中国古代的发展与应用，因其承载之寓意吉祥，结构灵活多变又极富形象美感，故广受人们的喜爱，逐渐成为传统纹饰之一。
而在家具发展历史长河中，文人墨客将“万字纹”纹饰融入到了红木家具的设计中，特别是在明清时代，尤为盛行。
“卍”字在佛教中读作“wàn”，梵语作svástika，它象征着吉祥如意，因为形状让人联想到层层堆叠，旋转不定的云朵，所以也被称作吉祥海云、吉祥喜旋。卍字并非佛教独创，分散在世界各地的古文明遗迹中，也不乏“卍”字的影子，譬如在中国，距今五千多年前的马家窑文化的彩陶上，就有“卍”字符号。鉴于卍字在各地的广泛分布，有学者曾经提出，这个符号或许与古文明的太阳崇拜有关。
在古印度，“卍”字本非文字，古印度人认为它是统治万国的“转轮圣王”才会具有的瑞相，印度教的主神毗湿奴胸前也有这个标记。那么“卍”字是如何成为佛法，乃至整个佛教的象征的呢？这就要从多部经文的记述讲起。
首先，被认为是最“原汁原味”的佛教经典《阿含经》中说，“卍”乃是佛陀三十二大人相中的第十六种，位于佛的胸前。实际上，卍字并非只出现在佛的身上，因为释迦牟尼佛成道前，胸臆间就显现卍字庄严相，阿难尊者也具足三十相，仅比佛陀少了两相。至于为何大迦叶尊者带领五百罗汉集结时，将阿难尊者排除在外，认为他连罗汉果都未证得，那就是另外一段典故了，在此不做赘述。
除了《阿含经》，其他经论中也有对“卍”字的讲述，《大萨遮尼乾子所说经 卷六》中说是佛陀有八十种好相，卍为最后一种，位于胸前。《方广大庄严经 卷三》中说释迦牟尼佛的头发也有五个卍字相。
“卍”字的读音与含义分开，被当作文字使用，始于唐代武则天时期。最初佛教传入汉地，鸠摩罗什法师等人将它翻译为“德”，但因为历代译经家们对符号的翻译不一，读音始终未能达成一致。直到武则天以皇帝的权威，钦定“卍”字读音为“万”，取吉祥万德之所集的含义，这段悬案才告一段落。近代史中的纳粹“卐”字旗，其旋转方向为右旋，而且是立在旗帜的中央，并非横写的“卍”字，所代表的含义与佛门中的“卍”也完全不同，两者有着本质的区别。
屯卦，如此之难，何以处屯之难
屯卦卦象，震卦在上，坎卦在上，震动于下，水润于上，雷震奋发于下，坎水润物于下。如果没有忘记“坎”字的字形组成，本身有个“土”字旁，如果没有忘记“坎”的本义为坑、穴，为土中之“陷”，结合屯卦卦象，联想到一幅植物的种子，受到土中之水的滋润，孕育发芽，破土而出的画面，应该不难。《易经》屯卦智慧13｜屯卦，如此之“难”。何以处屯之“难”
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金木水火土。五行之中，震属木。五行之中，水有生物之德。五行之中，水能生木。乾坤开天地之后，才有万物生发。所以《易经》继《乾》、《坤》两卦之后，第一卦讲的就是万物生发。
没有万物生发，也就没有《易经》后续61卦之用。万物生发之象，恐怕没有比各种植物从地上冒出的画面更能形象的形容。一个“屯”字，正是植物的根系弯弯曲曲，向下生长的同时，破土而出的象形。
“屯”字上面的一横，即是大地之象。下面的弯钩，正是植物曲曲折折的根系，但是它终究还是冒出地面之上了。
有天地，然后有万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。
《屯》继《乾》、《坤》两卦之后，既是天地万物生化的必然定序，又象天地万物之初生。《屯》继《乾》、《坤》两卦之后，又不仅仅象天地万物之初生。天地万事、万物之初生，天地万事、万物之萌芽，天地万事、万物之刚刚开始，皆可象《屯》，皆可用《屯》。
《屯》之“难”
天地万事、万物之萌芽，天地万事、万物之刚刚开始，何其之难！屯,难也。象草木之初生。《说文解字》直接用一个“难”字来解释“屯”的字义，很能说明“屯”之难意。
它有多难呢？万事开头难，恐怕这是大家都能感悟得到，理解得到的难。“屯”之难，在卦象上的反映的难是下震上坎，震在下而坎在上，动在内而阻在外，刚在内而险在外。
“屯”之难，在卦象上还有一个的反映是《屯卦》阴爻多而阳爻少，处下震的阳爻一动，上面就有三根阴爻压着，阳爻一动，则为阴爻所桎梏。
这三根阴爻正可象《坤》，坤性静，震性动，阳爻欲动而遇静，则动静不协调。坤性柔顺，震性刚，刚遇柔顺，就像拳头打在棉花上一样，还使不上力，还不能过于用刚，否则等于浪费力气。
动静不协调，又不能过于用刚，只好象植物的根系一样，曲折迂回，求伸而先屈。求生而不能直生。求动而不能立刻就动，动则有险阻在前。
所以，你得需要顺着坤道，慢慢的顺着来，才有出头之日，否则容易胎死腹中。想想可知《屯》之难也。彖辞有云：屯，刚柔始交而难生，动乎险中。又是一个“难”字。
何以处《屯》？
《屯卦》如此之难，处《屯》之时，如此《屯》难。难道就此放弃，就此让它胎死腹中，就此不生了吗？
如果心里这样想，畏难而退，那么万事不可成，将永无破土而出的出头之日。如果心里这样想，畏难而退，那么就不用谈《易经》64卦的后面那61卦了。
《屯卦》如此之难，处《屯》之时，如此《屯》难。那怎么办呢？看看圣人怎么说。
屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。
《屯卦》的卦辞，元、亨、利、贞，四德完备。《屯卦》的卦辞前面的四个字好像和《乾卦》的卦辞一样。既有“元亨”，又有“利贞”。可是《屯卦》的元亨，利贞，中间有个逗号，不象《乾卦》的卦辞元亨利贞，一气呵成。
《屯卦》的卦辞，元亨之意，另文有解，不再细究。重点探探圣人处《屯》之时，给出的利贞二字。
贞者，正也。贞者，固也。圣人给出的处《屯》的办法，是利于正，利于贞。是利于固守正，固守贞。
这件事情刚刚开始萌芽，这件事情刚刚开始策划，这件事情刚刚开始准备动，准备生。这件事情是正事吗？这件事情正还是不正呢？这件事情是正道还是歪门邪道呢？如果这件事情开始，你能坚守正道吗？
如果这件事情一开始就是正事，一开始走的就是正道，如果这件事情开始后，你也还能坚守正道，那你就放心大胆的去开始，这样的事情利于去开始，这样的事情利于去坚守，千万不要畏难而退。否则，你就先歇着吧。即使开始了，也会不利。
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一阴一阳之谓道，不要以为有利贞二字就万事大吉。既有利，就有不利。利或者不利，就在一个“贞”字之上，贞则利，不贞则不利。
《屯》之利是有条件的，《屯》之元亨也是有条件的。这是《屯卦》卦辞给出的，处《屯》之卦，处《屯》之时给出的第一个告诫。
《屯卦》卦辞在给出，处《屯》之时给出的第一个告诫之后，给出的是勿用有攸往的告诫。即使处《屯》以“贞”，也还是先不要轻举妄动。
不动难道等死吗？不动不就永远没有出头之日了吗？那怎么动呢？《屯卦》卦辞给出的是利建侯的建议。
这件走在正道上的事情，如果一开始动起来，你能得到到大多数人的支持吗？你能得到你上面的人支持吗？你有足够的资源去开始这件事情吗？如果没有，那么你就赶紧去准备，去争取支持。
解释卦辞的《彖辞》，对于利建侯三个字的解释，用的是天地草昧，宜建侯不宁。《屯卦》象辞中的君子以经纶，也差不多是那么个意思。
《屯卦》初六爻的爻辞，磐桓，利居贞，利建侯的意思，差不多就是把《屯卦》的卦辞，又重复了一遍。有意者，可参前文。
《屯》之难处，那是真的难处。好在《屯卦》不仅仅在卦辞、彖辞、象辞中给出了处《屯》之道，还在六三、六四两爻中，从正、反两面，再次谈到了处《屯》之道。六三、六四两爻之意，下文再探，感谢阅读！！！
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