浅谈国学易经的起源及话语系统论文 浅谈国学易经的起源及话语系统的发展
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浅谈国学易经的起源及话语系统论文 浅谈国学易经的起源及话语系统的发展
一、八卦起源及含义
易经有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说，易经的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
这三个圣人的功劳，再细分的话，就是伏羲发明了八卦，文王推演出64卦，及卦名、卦辞、爻辞。孔子作易传，从哲学角度，做了解读。将易经的占卜功能，进化到理性、科学体系。
那么伏羲是怎么发现、发明八卦的？
伏羲是华夏民族的人文先始，他非常聪明，长期观察天、地、人、物以后，归纳所得，制作为八卦符号。分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。
《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
下面讲讲太极、两仪、四象、八卦生成过程及其含义。
1、太极含义
太极，是指派生万物的本原，为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。
2、两仪含义
两仪，代表事物的两个方面，如阴阳，微观世界和宏观世界，对立统一等。
3、四象含义
A、四象代表空间
四象，代表东南西北，上下左右。
B、四象代表时间
四象，代表春夏秋冬四季。
4、八卦含义
八卦，代表八种自然界现象，以及万事万物。
八卦，代表八个方位。
在《黄帝内经》中，八卦代表奇经八脉。
八卦，代表八个季节：立冬、立夏、立秋、立春、冬至、夏至、秋分、春分。
后人又将八个季节延伸到二十四个节气。
二、易经名字的由来
孔子时期的《周礼》记载：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四”。就是说历史上六十四卦至少有三种排列方式：《连山易》、《归藏易》和《周易》。所以，《周易》没有出现之前，统称“易”。
据史书记载，《连山易》、《归藏易》已经失传。但是通过近30年考古挖掘、民间走访，又陆续发现了《连山易》和《归藏易》的古本。
1、《连山易》
《连山易》相传为伏羲、神农氏所创，成书于夏朝。《连山易》以艮卦为首，艮代表山，《连山易》反映那个时期人类十分依赖山林，山林里拥有无穷无尽的宝藏，那时生产力比较落后，以狩猎和采集经济为生计。
《连山易》后藏于兰台(汉代宫中藏书之处)，并在社会上流传。
从民间发现的《连山易》八卦图上可以看出，《连山易》使用的是后天八卦。
2004年底中央电视台，在贵州省曾采访过《连山易》古本收藏者水族谢朝海老人。2023年谢朝海将其所藏的《连山易》五册(相当于八万字)，捐献于贵州省民族图书馆，现藏于荔波县档案局。
2、《归藏易》
1993年3月，文物专家在清理湖北陵江荆州镇邱北村王家台15号秦墓时，意外发现失传了几千年的奇书《归藏》，有398枚《归藏》简，约四千余字，这与《新论正经》记载的：“《归藏》四千三百言”完全一致。专家在翻译的过程中，发现有一些卦名和《周易》相同或相近，但从卜算的结果上看，两者却存在较大的差异，卦象相同结果却完全相反。
在起卦的过程中，它们的卜占动机、目的都存在较大差异，正因如此，才会有不同的结果出现。《归藏》的成书时间要早于《周易》。两者对比后，《周易》会显得更加高深，更加实用。
《归藏》仅存《初经》、《六十四卦》、《十二辟卦》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍篇》、《启筮》等七篇。
《归藏》的卦名与《周易》也有所不同，如《归藏》中的马徒、分、林祸、荧惑、钦、岑醉，在《周易》中，分别为随、豫、临、贲、咸、既济。（《经义考》）六十四卦内容也有所增益和改变。
《归藏》成书于殷商，依托归藏氏（即黄帝）之名而作。宋朱元异撰《三易备遗》载《中天归藏易》三卷，以天干地支纳音配卦爻占断吉凶。明《汉魏丛书》其中《归藏易爻卦八宫分宫取象歌》言归藏易之概要，其歌列八卦之名为地、木、风、火、水、山、金、天。
3、《周易》
大量实践证明，八卦不能完全反映事物的千变万化。文王阅历丰富，又是一国之君，文王利用狱中七年，总结自己多年研习八卦的经验，出狱后在文武百官协助下，将八卦重叠成64卦，并起卦名、卦辞、爻辞。
《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。
卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。
到《周易》时代，文明程度进一步提高，认为天为大，有天才有地，重视宇宙天体了。所以文王的六十四卦以乾为首，把乾放在西北位置，中国西高东低，西北高东南低，中国的龙脉昆仑山就在西北方。
在黄帝（公元前3000年）之前，经历“连山易”、“归藏易”这段时间叫做“易”，经周文王（公元前1100年）到孔子（公元前500年）之前，叫“周易”。
虽然“三易”中的《连山易》、《归藏易》近年陆续现身，但与《周易》相比，《连山易》、《归藏易》从理论上还显粗糙、适用性也稍逊一筹。笔者认为，与其说是《连山易》、《归藏易》早已失传，还不如说是被后人抛弃了。
现存版本的《易经》理论体系完整、完善，日益深入人心，已被世人所接受，所以目前发现的《连山易》、《归藏易》，也仅限于专家们研究、探讨。
4、易经的诞生
儒学圣人孔子学习周易后，作易传。他从哲学的角度，把周易做了深入解读，从而将周易的占卜功能，进化到理性、科学体系，使周易的话语系统发生根本性变化，从占卜人事、国运，到观察、研究整个世界。
孔子作易传之后，“易经”名正言顺诞生了。
“周易”之所以不等同于“易经”原因有二：
一、“周易”是周文王在八卦基础上，创建或完善了64卦，并命名、作卦辞、爻辞形成的。文王的“周易”，就是周朝的产生的“易”，“周易”里并没有包含孔子易传的内容。
二、虽然“周易”和“易经”都包含“易”字，“易”字从字形上看，是日月叠加而成，代表阴阳，从字义上理解，“易”就是变化、变通之意。但是“周易”与“易经”还差一个“经”字，什么是“经”呢？“经”是表现思想、道德和行为标准的书，比如佛经、圣经、古兰经等，显然不包含“易传”内容的“周易”，肯定承担不起“经”的重大责任。所以笔者认为，网上解读“周易”就是“易经”的说法是不准确、站不住脚的。
易经的核心理论是象数理占，两大话语系统是术数和易理。
《易经》包括《经》和《传》两部分,《经》就是指《周易》,《传》就是指《易传》，又称为《十翼》.《经》对六十四卦和三百八十四爻，卦辞和爻辞各有说明，作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，为孔子及后学所撰。
经过孔子及其后学的逐步改造和解释，易学文本的话语系统出现了转向。《周易》中卦爻符号不单是筮占的记号，更是表征动态宇宙结构图式和穷理尽性、改造世界的工具；《周易》文本由卜筮话语系统转换为哲学话语系统，筮占不再是《周易》研究的唯一选择。
易经的核心理论是象数理占，两大话语系统是象数（术数）和义理（易理）。
有人说，八卦既然可以演变为64卦，以后能不能再次叠加成数百个卦呢？我认为没必要了，就像24个节气，不可能再增加到48个节气一样。你看64卦的排列顺序、排列规律，就与64种人体遗传密码完全一致。这就充分说明64卦已经揭示了自然界万事万物的运行规律了。
以下是64卦与人体遗传密码对照表：
三、易经的核心理论和话语系统
易经的核心理论是象数理占，两大话语系统是术数和易理。
（一）、易经的核心理论：象、数、理、占
1、“象”指形象、象征的意思，所谓象征，就是模拟万事万物的形象以喻意。有物必有象。如自然现象，动植物等。“象”注重自然规律。
“象”有三种含义：一是八卦及六十四卦的形状，二是八卦所象征的事物的形象，三是卦辞和爻辞中提到的具体事物的形象。
两汉时期，以孟喜、京房为代表的两汉易学家认为，《易经》中最重要的是象，一切卦辞和爻辞都是以象为基础的，所以他们从象数角度解释《易经》。
经过一段时间的衰落，北宋时期的华山道士陈抟重新振兴了象数学派。陈抟创制了包括太极图在内的各种图式，用以解说《易经》卦象爻辞。
2、“数”是用数学的模式来表示事物的变化规律和联系。
数以征象，有象必有数，如两仪、四象、八卦、六十四卦等，说明象和数实为一体，密不可分，伏羲画八卦，由数起。
“数”也有三种含义：一是表示卦中各爻属性的数，二是表示爻位顺序的数，三是占卜过程中的一种计算方法。
3、“理”，就是易经的哲学部分，也就是“道”学，是精神层面的，古人将易经的思想去看待万事万物，就形成了以易经为基础的宇宙观、政治观以及人生哲理上的见解。《易经》的理，具有哲理性、科学性。
4、“占”就是占卜。占卜在象、数、理、占中，占放在最后，这并不能说明占卦不重要，也不要片面认为，不会占卦就等于没学过易经，如果太执着于用易经来占卜，而忽略了易经其他方面的内容，那就太小看了易经本身的价值了。
荀子说：“善易者不占。”意思是说，每一个人或做每一件事，都要按照事物的发展规律去推理，那么不需要占卜，也可以预知结果。
（二）、易经的两大话语系统
《四库全书总目提要》把《易经》流派分为《象数派》和《义理派》。
易经界将《象数派》和《义理派》，则多称之为《术数派》和《易理派》。
（一）、象数（术数）
象数学派注重卦象、卦变的研究，依其所理解的道理推断人事吉凶。
术数也称“数术”。术数的理论基础是先后天卦、河图洛书、阴阳五行、天干地支等。"术"指方术，"数"指气数、数理，即阴阳五行生克制化的数理。
1、术数的四个概念
（1）、盘式的概念：如奇门遁甲，紫微斗数。
（2）、符号的概念：如六爻，梅花易数。
（3）、干支的概念：如四柱推命。
（4）、形式的概念：如风水术。
象数（术数）学派代表人物，有战国时代的鬼谷子，晋朝的郭璞，汉代的孟喜、京房、焦延寿，唐朝的李虚中、袁天罡、杨筠松，宋朝的徐子平、陈抟、邵雍、朱熹，明代的刘基以及晚清时代的尚秉和等。
象数、术数看似一家其实也有区别。
在汉代，孟喜、焦延寿、京房、郑玄等人以象数解易，创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说，“象数学”由此产生。北宋邵雍又创“先天学”，使象数的含义不断扩展，演变成包含天文、历法、乐律、养生在内的庞杂的象数体系，从而与“术数”难以划分清晰的界限。一般以“象数”为探究宇宙生成秩序的自然哲学，而以“术数”为占测人事祸福的方法。
两晋时期精通天文、历算、卜筮的郭璞，又将堪舆、天人合一之道的风水学引入术数范畴。
2、阴阳五行和干支学说
谈术数，必须要提到阴阳五行和天干地支，这是术数的核心理论。
（1）、阴阳五行学说
阴阳学说早在夏朝就已形成，五行学说一般认为产生在战国时代。
战国时，以邹衍为代表的阴阳五行说广为流行，被秦汉、儒家和方士所吸取。
阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。
五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它强调整体概念。阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。
五行除代表五种基本物质形态外，还在方位上代表东（木）、南（火）、西（金）、北（水）、中（土）；在中医里代表心（火）、肝（木）、脾（土）、肺（金）、肾（水）五脏；在音乐里代表宫（土）、商（金）、角（木）、徵（火）、羽（水）五音；还代表五种情绪：喜（火）、怒（木）、忧（金）、恐（水）、思（土）。
（2）、天干地支学说
远古时代，已有干支历法及岁时的雏形。“干支”古名“岁”（摄提）。据《盘古王表》与《三命通会》等记载：“天皇始制干支之名以定岁之所在”。十天干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；十二地支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
天干地支这一发明影响深远，后世常用于历法、术数、风水和命理学中。
十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人。
干支既代表时间，又代表空间。
天干地支代表时间和空间
十天干
甲乙木代表春季，又代表东方；丙丁火代表夏季，又代表南方；戊己土代表中央（中部）；庚辛金代表秋季，又代表西方；壬癸水代表冬季，又代表北方。
十二地支
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，代表十二个时辰。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，代表十二个属相。
寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支，代表十二个月份。
寅卯辰代表春天，又分别代表东北方、东方和东南方；巳午未代表夏天，又分别代表东南方、南方和西南方；申酉戌代表秋天，又分别代表西南方、西方和西北方；亥子丑代表冬天，又分别代表西北方、北方和东北方。
十二地支在《黄帝内经》中，又代表十二经络。
（二）、义理（易理）
“义”，中国古代一种含义极广的道德范畴。义指公正、合理而应当做的。孟子云：《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”而“理”含有条理、纹理、道理等含义。义理派注重《易经》的卦名、卦辞和爻辞，以及卦象中所蕴含的意义和道理，它从抽象的德行、功能、属性、意义出发进行解说。
“义理”体现了《易经》的哲学思想，提出“一阴一阳之谓道”“天地感而万物化生”，“刚柔相推而变在其中”，“生生之谓易”，“穷则变，变则通，通则久”等关于宇宙根本规律的命题，认为人应该待时而动、自强不息，要有忧患意识。
易者，变化也，易理是指客观变化前提下形成的规律，只有客观性质的变化，才能叫“易”，易之一切都强调客观。
易理利用易经的太极、两仪、四象、八卦的生成过程，解释了人类社会各个阶段的发展历程，易理运用简单卦符系统，对宇宙万物发展演化规律进行摹拟。
“义理”（易理）派杰出的代表人物为，春秋战国时期的老子、孔子、庄子、荀子、邹衍（五行说创始人），三国时期的王弼，汉代的董仲舒，宋代的王安石、胡援、程颐、杨万里、李光等。
四、“象数派”和“义理派”的源流
《易经》的起源扑朔迷离，充满神秘，在西周前期，《周易》由卜筮官掌握，没有流入民间，春秋时也基本如此，到了战国时《周易》开始外传，最起码读书人都能见到其书，如庄子、荀子等人都提到它，但还是卜筮书，正因为如此，才没有被秦始皇烧掉。从汉以后，《周易》就开始走两条路，一条是“象数”，一条是“义理”。汉时仍以“象数”为主，即易与卜之间的关系在正统研究中仍然有很大地盘，其中焦延寿，京房是与以谈灾变，即卜邃面著称，称为“占候”。
焦延寿生在汉昭帝时，曾从师于孟喜，他的学说完全以灾变为重，把六十四卦按节气分派给一年的三百六十日，每卦六日，一日一爻，六十卦共三百六十爻，余下四卦“震”、“离”、“兑”、“坎”四卦，再参看春分、夏至、秋分、冬至，占卜时，不是简单地根据当日卦辞来断定吉凶，还要参验风雨寒温等变化。
所以，焦延寿用的是真正的“卜易学”，也正因为此，焦延寿的易学肯定有更古老的渊源。近代易学大师尚秉和，就是专门研究焦氏易林，他从中挖掘出许多自汉就失传的古易象。据史载，东汉水平五年，京师干旱，汉明帝登上台，命人取来算卦用具，根据《易林》占卜，其辞为“蚁卦六户，大雨集”，第二天果然下起大雨，焦氏《易林》的特点是每卦的卜辞事实上都与易象紧密相连，尚秉和的易象就是从《易林》的卜辞中挖掘出来，这些易象又和周易古经可以互相参证，总之《焦氏易林》是卜易学史上的一大巨著。
汉易最大特点是以象数为主，其象数的主要内容有：互卦、消息、爻辰、阴阳升降，卦变、纳甲，卦气、蒙气、十二时辰等，其中内容都与天文星象、历法有关，这正是古易的精华所在，也区别于后来的“义理派”，这种逻辑体系正是与卜易所共同的，也是今日研究卜易的人可寻找的源头，而后来的“义理派”却对卜易启发不大。
宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天卦、后天卦、太极图等，其实《易经》原著中并没有这些内容，是后人根据对《易经》的理解添加进去的，所以这里不再赘述河图洛书、先、后天卦以及太极图的来龙去脉。
儒家从阴阳符号出发，构成了贯通天人的哲学体系。形成了儒家独特的科学自然观、方法论。如阴阳互补原理、对称原则、变化理论、平衡思想、感应学说、符号化信息处理、仰观俯察试验方法、取象比类方法等，从而淡化了《周易》的神学性质，使易学由卜筮向理性和科学转变迈出了最可贵的一步。
五、“象数”（术数）和“义理”（易理）的地位及发展趋势
有人还把《易经》分为学者派和江湖派，突出了阳春白雪和下里巴人的差异。江湖派利用《易经》衍生出的众多占卜术谋生，虽然略显低俗，但在群众中影响力很大；学者派则探究《易经》中的高深哲理，对预测生活琐事不感兴趣。
为此，中国著名哲学家、武汉大学博士生导师、前中国周易学会会长唐明邦，对易理和术数做了精准解读，正确揭示了易理和术数之间的微妙关系。
唐明邦说：“易学的文化价值，包含着学与术两大方面。易学的本质，在学不在术，可以理解，同时亦当明确，学与术既有原则区别，亦有千丝万缕的联系，难以豆剖瓜分。《易传》早已指出，古人于学于术，均极重视：‘君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。’‘玩辞’属学的内容，‘玩占’属术的范围。数千年来，学与术一雅一俗，长期并存，独立发展，无可争议。”
对于象数之学，后世褒贬不一。赞成者认为象数学丰富了易学，不仅与《易经》吻合，也与天地万物之理相符，实用而科学；否定者认为象数背离《易经》原意，不是易学正宗，与哲学毫不相干，走上“存象忘意”的歧途。
象数说的热度到了三国末期，大约从虞翻解易开始消退。与此同时王弼的义理派崛起，一直发展到今天。义理派解易方法被文人学者传承，统治易学二千年。
为什么义理派一直统治易学正宗地位呢？义理派是孔子开宗，商瞿子木传承。司马迁《史记》有详细传承分支表。孔子睿智，引导后人向社会治理，一切为了思想统一，国家认知的统一，维护和谐世界的出发点解读《易经》。把易理引入了社会治理学，社会心理学。这样的学说正好是古代帝王希望的学问。所谓：“《易经》为君子谋，不为小人谋。”
义理派和象数派都不排斥象的概念。
义理派用道理来解象；象数派用五行解象。义理多向政治、社会治理和科学层面倾斜；象数派多面向预测和方术。笔者认为，其实两派各有千秋，只有两派联手，才能相辅相成，相得益彰，发扬光大。
易学之核心：易学的类别和内涵
易学包含了易经本身，以及对易经研究的一切成果。早在从汉朝开始，就已经出现了一批专门研究易经的学者，从而逐渐形成了易学，易学分为义理派和象数派两大阵营。
义理派是对易经和易传做进一步阐发和应用，并以此来解释人事和天道的变化，以及通过经传来说明修身治国平天下的道理。
从古至今，包括现代有很多专门研究周易中蕴含科学思想的学者，包括在论坛上讲易经的学者，他们都被称为科学易，也就是义理派。
象数派指的则是实用型知识，是从易经的象数学发展起来的一个学派，又叫术数学，其代表人物都是人所熟知的人物和能掐会算的高手。
例如西周的姜子牙，汉代的张良，三国的诸葛亮，曹操，唐朝的袁天罡，李淳风，杨筠松，宋代的徐子平，邵康节，明朝的刘伯温等人，他们又被称为阴阳学家或术数师。
象数是历朝历代政治家、军事家、谋略家、思想家的必修课，简单地归纳有：面相、风水、观星、八字、占梦、六爻、测字、六壬、奇门以及中医药学、养生学等。
象数派和义理派，这两派的总和为易学，易学中的象、数、理、占是一个整体，如果仅仅能说会道，只知道理论而不懂得实战的，便称不上精通易学。
易学杂谈，学易经的前途是什么
今天要跟大家讲一讲关于学习易学的前途。我认为这是一个比较现实的问题，可能很多人都要思考过，那就是去学习这些易学。学习易学以后能干什么？就比如说我们自学或者拜师或者研究讨论等等。那我们学成之后，我们可以做什么呢？可能有一些人，他们学习的目的就是为了说我要给人看风水，我要给人算命，我给人批八字；我给人看六爻等等。但是如果你认为我们学习易学，只是说用来占卦看八字等运用的话，我和大家的思维相差的就有点多了。
这门术数基本上都是出自于一种兴趣爱好。但你说大家没有期待吗？就是拿这门手艺我想去挣多少多少钱？但肯定有很多人，主要目的就是想靠这门手艺或者是想要这份手艺来赚钱的。
但我相信大部分人还是希望自己的水平能够变得更高。然后能够知道其中的个人魅力能断啊，断的准，达成一个内心的成就。有自己能有一个更深刻的价值，可以通过这门术数帮助周围或者是网络上的人去帮他们成为。解惑或者到达另一个高度的人。所以呢，这些的想法和期盼我认为可以归结成前途。所以不管大家初衷是什么，我不希望大家的目的和最终梦想是会停留在只想靠这个东西来赚钱来谋生。
那前途就是学有所用。那么我们目前的学习目标就是什么呢？可以分为业余和专业。进一步啊。从职业的角度我是以兴趣爱好为目的，自己会做也能给身边人看卦就够了。
但是像软件去算命这种东西，人工智能我觉得就是很扯的，没有什么劲儿，但是也是有线上模式和线下模式等等，但大部分都是这几种。不管怎么分，我们最终要考虑这个问题，就是当兴趣爱好比较容易，但凡你想往更深的层次去使劲，它的难度都是很不简单的。比如说你想把它当成一个副业，你用什么去引流？你想教学？别人怎么看到你的消息？你想搞个平台平台，你有内容有模式没有？有没有技术，有没有什么东西？
大部分人会说那只要我有技术，我水平高，客户自然就来了。但这个想法是很有问题的，并且在现在这个鱼龙混杂的地方。你没有曝光量，别人是找寻不到你的。
不会有你不经营流量，客户自己来找你的事情，这种事很少见的。并且还有一点就是当你的理论知识充足， 但你没有经过大量的实战检验，你学到的最终还是理论。你只有通过大量的实战才能够找到自己的理论和实践的切合点。你很多理论很多专业的事情说得再多想再多，你还不如你线下去给人断挂断过几次。
所以，哪怕你把它当成一个业余的兴趣爱好，但凡你要对水平有点追追求的话。你还是需要更多的实战机会，你要发现一个问题，在大家学习易学的这门不管是你的水平高或低都能有市场。
但是大部分人又没有市场。虽然说全中国有16亿的人口。16亿人口，但是喜欢术数的只是小群体，并且呢，信任占卜塔罗牌等这种预测术的也是小群体，能找上你占卦，那真的是太不容易了。
所以我们对每一次的实战机会真的都要非常的认真且珍惜。不管我们对于当下哪条路。我们都要有不同的想法，你必须要有一个心态一定不能操之过急。不要想着我看个半年书看个几个月我就可以精通了，学个三五年我就可以出书收徒了，一定一定，不要急功近利。不然的话，你的思维会短浅你的技术得不到磨练你不扎实就会陷入自我循环。
对于广大的独立研究者易学来说，你就只能利用易经衍生出来的各种易术，把自己的事办好，才体现得出你学习研究易经的成果和水平，不然，很容易被人当做骗子的！
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