论述:易经中的核心思想是什么意思 论述:易经中的核心思想是什么呢
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论述:易经中的核心思想是什么意思 论述:易经中的核心思想是什么呢
第一，易经是一部研究宇宙自然规律的著作。
宇宙万事万物的生成与发展都存在于生生不息的运动中，《易经》的阴阳理论揭示了宇宙万物形成的根本原因，它的变化论也反映了宇宙万物的存在发展规律。我们可以通过六十四卦的排序看出易经对万物发展规律的认识。乾第一，先有天；坤为二，后有地；天地造万物。屯为三，人与万物共生，需要屯积，才能无忧；蒙为四，这个时候人处在蒙昧阶段，需要教育；需为五，人有了进步的思想，就会有更为高级的需求，或者说要有大的需求；讼为六，有需求就会有争讼……直到最后既济六十三，未济六十四，周而复始，循环往复到新的一轮开始。六十四卦的排列顺序就是按照事物发展的自然规律，由低级到高级逐步递进的。
我们再来看它的爻变规律。易经是把一个卦的每一爻都动起来看的。从初爻一直动到六爻。当然也可以从六爻到初爻。按照阴变阳，阳变阴的成卦规律以观其玄机，这也同样揭示了事物发展的变化规律。一方面它是一种挖掘卦中深层次信息的方法，同时也是一种在运用六爻推断，运用互错综象来推断事物，看事物的内外，看事物的正反面，看事物的上下等等变化现象。由一个卦爻，我们可以一连看它的几个侧面和放大似的来看它的好几个变化，这样我们的联想力就加强了，思维也就更加活跃了，就不会把一个问题看死，这样六爻推断的思维才会顾此及彼，文思如涌，这正是六爻快速推断法所必须的。与此同时，我们对事物发展变化、各个层面各个方面的特点也都了如指掌了。
第二，易经是一部研究对立统一规律的著作。
易经号称无字经书，它最先是由两个爻象即阳”????????___”阴”__ __”构成八卦图，八卦两两相对。乾对坤、震对巽、离对坎、艮对兑。发展到文王演绎出六十四卦，也是由三十二对两两对应的卦象构成。由此可见，易经的整体构成就是“相对而出，统一成型”的。．易经阴阳对立统一论的精髓在于阴阳的相互作用产生运动，运动产生万物，（包括生命物）故生命在于运动。正如《易·系辞》中所说："一阴一阳之谓道"。这既是易学的哲学基本原理,也是构成六十四卦的基本原则。《易·系辞》中还提出："刚柔相推易生变化"。提示了阴阳两气的变化是宇宙的根本规律。
易经还反映了时间空间上的对立统一。从时间而论：其阴极到阳极再从阳极到阴极，代表着一昼夜子时到午时，午时到子时；一年四季从冬至到夏至，从夏至到冬至的推移，阴阳消长循环交替。
从空间而反映：阴极象征着北方，阳极象征着南方。八卦方位与空间：震东、离南、兑西、坎北、艮东北、坤西南、巽东南、乾西北，卦与方位而对应。
易经从有图无字到有图有字，无不渗透着阴阳、刚柔、消长、动静、尊卑、贵贱、吉凶、祸福等等对立统一体。
第三，易经是一部研究如何做人做事的著作。
易经着重论述了做人的标准有三，那就是：自强不息具备乾德，厚德载物具备坤德，居安思危具备革德。人要有追求要有理想抱负，要有自己的事业；要有高尚的道德情操，要能海纳百川；要有居安思危勇于创新的精神。那么做事的前提条件就是要能够知文史、懂哲学、用科学、善预测*。
做事的方法和步骤易经是这样论述的：
“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。”（《系辞上》）
这句话的意思是，如果人能够善于观察事物并能通过事物的表象看到内在的规律，能够根据事物的变化采取适当的措施和行动，那么就象有老天保佑一样顺利无忧。这里强调了以下三个方面的问题：
1．观察。就是面对任何问题任何事情都必须先要进行观察，这个观察是全方位的，越细越全面越好，为分析打下基础；
2．分析。就是根据观察的结果，进行有表及里由现象到本质的整理剖析，然后得出一个结论性的东西；
3．决策。就是根据分析的结论研究制定解决的方案。
这是一个做事的过程，这个过程其实也就是一个寻求是什么、为什么、怎么办的过程。我们做任何事都必须这样，也只有这样才能无往而不胜。
问题说到这里，大家也许会问，易经不是算命的书吗？我的回答是：这是对易经的误解或者说是一种偏见。用易经作预测只是易经内容的形式，是易经内容里极其微小的一部分，而且这一部分内容已经事过境迁了。只有那些根据易经的哲学思想和思想精髓发展延伸的东西才是最有使用价值的。
周易的原理？ 高分，3Q~
《周易》有四个方面的基本内容：象、数、理、占。理方面的内容，首先是哲学原理。这部分内容可参见“《易》之为书”部分。《周易》的哲学思想对后世影响极大，尤其是它的宇宙生成观，后来成为我国诸子百家世界观的基础。要揭示《易经》的内容，必须有较为深厚的哲学基础。 天文学原理。《系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”可见八卦是根据天象、地宜等制定出来的。天象指的就是天体的运动现象。汉代人讲《易》，经常要联系到天象，把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一。天体的运行，除日月外，最明显的是星辰运动。我们的祖先生活在黄河中下游地区，用现代的天文学知识说，在北纬36度这条线附近。北极星在北极的正上方（稍有偏斜）。站在北纬36度观察北极星，它高出北方地平线36度，相对稳定不动。以36度为半径在天体上划个圆圈，这就是可见的天空。在可见的天空里，因地球的转动，在不同的季节可观测到周天的恒星圈。这个恒星圈就是古人说的二十八宿。二十八宿绕北极回环不停地转动，形成天体的一个座标，这个座标对今人的观察依然具有作用，它以北极星为中心。北极星就是古人说的北辰，人们认为它在中央不动，是天帝，有时称太乙、太一等。如果把它比作一个钟表的中心点，它的指针就是北斗七星。北斗中的天枢、天漩、天风、天权四星象一个勺子头，称斗魁或漩砚，玉衡、开阳、摇光三星象一个勺子把，称作斗柄。斗魁的前二星与北极在一条直线上不变，整个北斗星则是围着北极旋转。二十八宿犹如钟盘上的刻度，在天体这个大圆周上排开。东方七宿是角、亢、氏、房、心、尾、箕，象苍龙。北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，象龟蛇。西方七宿是奎、娄、胃、昂、毕、微参，象白虎。南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，象朱雀。斗柄是顺时针方向转，而按座标观察到的太阳月亮则是逆时针方向转。再加上金、木、水、火、土五星的运行，这就是天体运行的一个大致轮廓。我们习惯于一个圆周为360度，而《周易》的圆周取象于天盘的运转，按天地日月的运动，精确地说，一个圆周是365 V4度。古人根据日月星辰的运动情况制定出历法。见于文献的，最古的是《夏小正》，其次是《尧典》。春秋时的《管子》里有些记载，再后是《礼记月令》。秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》。汉武帝时，巴郡落下阂运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令，察寒暑，制定出有名的太初历。但这些记载都是尧以后的事情，伏羲氏时代是个什么样子，没有文献可证，我们只能按传承去推论。大致说来，春秋时的历法是古四分历。四分历规定一个回归年长度为3651／4日，在十九个太阳年中插入七个闰月。因为岁余1／4日，故名四分历。这种历法就是在春秋末年，已是当时最先进的历法。 依据汉人的说法，《周易》中的另一个原理是纳甲。从《周易》的卦爻辞中看，当时人们已经用天干记日，这是一个事实。但天干怎样与八卦搭配在一起，比较起来，纳甲说较为合理。关于纳甲的原理，现在能见到的典籍，始见于京房的积算法，但京房没有作出说明。他的作法是把十天干配在八卦上，乾卦配甲壬，坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配了，巽卦配辛，民卦配丙，离卦配已，坎卦配戊。魏伯阳在《参同契》里用月象说明这样搭配的原理。他说：“三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。赡蜍与兔魄，日月气双明。赡蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降。十六转就统撰辛见平明。民直于丙南，下弦二十三。坤乙二十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”他把一个月内月亮的变化分出六个步骤，初三是月芽初吐为“爽”；初八是上弦月，称作“上弦平如绳”；十五是满月，称作“盛满”；十六是满月开始消退；二十三是下弦月；三十是月晦；初一是月朔。按天干的方位与八卦的卦画之象一搭配，震卦犹如月芽初吐，月亮晚上在庚（西）方出现，所以震配庚。兑卦犹如上弦月，月亮在初八晚上出现在丁（南）方，故兑配丁。乾卦三画皆实，犹如满月，月亮十五晚上出现在甲（东）方，故乾卦配甲。巽卦下爻变虚，犹如十六开始消退的月亮月亮在十六日早晨从辛（西）方退去，故巽卦配辛。艮卦犹如下弦的月芽，相当于二十三的月亮，月亮于二十三早晨在丙（南）方消退，故民配丙。坤卦三爻皆虚，犹如月晦，月亮是三十日光明在乙（东）方消尽，故坤配乙。上半月据月出之方取象，下半月据月消之方取象，取阳顺阴道月亮消长盈虚之理。至于壬癸，因为是在北方，每月之内日月在北方相会一次，所以壬配乾，癸配坤。戊己在中央为土，戊为阳土，己为阴土。坎得乾卦中爻（坎三），故坎配戊；离得坤卦中爻（离三），故离配己。所谓“七八道已讫”是说七八一十五，十五之后月亮满极，上长之道已到尽头。“曲折低下降”是说月亮西垂开始消退下降。“十六转就统”是说十六又开始走上向下消退的轨道。 关于纳甲的学说，还须说明的一点，是魏伯阳认为“坎离”是乾坤之用，就是说乾坤是阴阳的本体，坎与离是阴阳的作用，乾是太阳，表现在离上；坤是太阴，表现在坎上。所以以离为日，因为离是太阳；以坎为月，因为坎是太阴。按大自然运动的秩序，是太阳每年一个终始（实际是地球绕太阳一周）；月亮是每月一个终始（实际是月亮绕地球一周），所以每月太阳与月亮会合一次。古人把这种对于天象观察所得到的结论运用到《周易》中来，并不是生造出来的。 《周易》里还可以见到五行学说的原理，虽然不如汉代人说的那样浓重，但五行的属性还是有的，比如地为土，黄色，土爱稼稿，味甘等等。这部分内容与交辰、十二律吕等原理因为卦爻辞中显现的不多，不作详细介绍。想了解可参考朱震《汉上易传卦图》部分。
《周易》可以推演万物，它的原理是什么？
《周易》即《易经》被称为五经之首（诗、书、礼乐、易、春秋；也称六经），相传系周文王姬昌所作，传世至今已有超过3000年的历史。但是今天的我们读起《周易》来，都有难以读懂的感觉；其实这并非是我们今天才碰到的问题，早在孔子所在的春秋时代《周易》已经是一部难以解读的神秘之书。其神秘首先是由于其来源的神秘。
关于《周易》的起源，《系辞》中有一个重要的说法，认为《周易》起源于上古包牺时代的结绳记事：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”又云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”所谓结绳而治，不是讲政治（以结绳治理国家，那是讲不通的。）所谓“治”，乃是“志”，志，记事也。结绳而治，即结绳而志，即结绳记事。
我们回到“上古结绳记事，后世圣人易之以书契”，书契就是在木片上书写或契刻记号。将结绳抽象为符号、文字刻在竹片或木片上。刻有书契的木片穿起来就成了册。“唯殷先人，有册有典。”（《尚书》）。实际上，册与典都是结绳记事的产物。册的本义，是竹或木简，就是远古的记事工具，连缀于一条绳索上。事件则记于竹、木条上。书册陈布于几案，就是“典”。典其实就是远古的记事档案，所以《说文》云：“典，五帝之书也。”典册显然是由结绳记事演进而来的。根据典，册于结绳记事的关系，我们可以发现，册与典上记载的事情就是《周易》系辞、爻辞最早的来源。
周易的原理
今本《周易》的内容主要包括“经”和“传”两部分。
“经”部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。
所谓的“六十四卦”，是由“八卦”两两相重而得，“八卦”则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成。
《周易》的“阴”、“阳”，分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓“一阴一阳之谓道”。
易经里的“数理”两字是什么意思？比如39数理，(宇宙起源）：天地开泰的太极数
每个数字都有很博大的内涵。
比如7
在宇宙中，7是转折，是过去的结束，未来的开始。
可以举例：
音阶中，第七个是 si，这是一个八度的结束。再往后又回到do，是下一个八度的开始。
一周有7天，再往后是新的一周开始。
元素周期表中，第七个往往是惰性气体，有结束、停止的特点。比如氮元素。
而第八个元素就会重复第一个元素的特点。也就是氢和氧类似。
易经中数所蕴含的理，就是数理。
七月十五，祭祀不带的是哪四果
农历七月十五将至，这一天是民间几个祭祀先人们的重要节日之一，另外的比如清明节的祭祀，农历十月一的寒衣节等，这些都是民间最重视的祭祀节日。
农历七月十五日，民间俗称为七月半，这一天是盂兰盆节，是中元节，也是民间的祭祖节，俗称“三节合一”。
祭祖作为七月半的重要内容之一，自然也有很多的讲究，民间有“祭祀不带4果，寿桃不上供桌”的说法，那么，究竟都有哪四种水果呢？
不带先人生前不喜的水果
上坟祭祖是自古以来的传统风俗，它的重要意义在于，缅怀祖先和传承孝道。老祖宗们通过每年数次的上坟祭拜，获得亲戚之间的情谊往来，更是以实际行动来教育后世子孙孝道的重要性。
老祖宗有“事死如生”的说法，就是说对待逝去的先人，要像他活着那样侍奉。所以，我们在给先人们带供果的时候，不要图简单便捷，家里有什么就带什么，而是要挑选一些长辈在世时候，喜欢吃的水果。
不带寓意不好的水果
我们的传统文化是十分注重寓意的，很多东西，有着他独特的寓意，水果也不例外。就比如说“梨”，梨因为与“离”是谐音，所以梨就有了分离的寓意，比较忌讳将梨分开吃。
上坟携带的供果也是一样的，要选择那些寓意好的水果，比如说苹果，象征平平安安；比如说橘子，象征着吉祥如意。
不带多籽的水果
“多籽”的水果有很多，比如说“石榴”。石榴在民间有着非常吉利的寓意，那就是“求子”、“多子多孙”，基本上一些“多籽”的水果，都被人们赋予了“多子多孙”的美好寓意。
所以，因为这一层寓意，供奉不适合选择这样的水果。
不带成串的水果
此外，还有成串的水果不适合供奉，因为成串寓意着“串走”，寓意不怎么吉祥，形状也多有不规整，所以还是选择苹果柑橘一类的，方便摆放且能表示供奉的正式。
为何寿桃不上供桌
这当中有两个原因，其一是因为“桃”在传统文化中寓意避开秽气，比如“桃木剑”斩妖除魔。在很多神话传说中，桃子还是仙界之物，不适合在上坟的时候供奉桃子。
另一个原因，是因为桃子在民间还有着长寿的美好寓意，很多人都会将桃子，或者是以桃为素材的艺术品等等，作为礼物，送给老人，祝福其长寿安康。拿桃子给逝去之人祭祀，就显得不合礼数了。
什么是家有化骨龙，应为讨债子
虽然有的俗语在时代的发展下，显得落后了，但有些依然适用于如今的人们。有这样一句话，叫“家有化骨龙，应为讨债子”，什么是“化骨龙”？古人为什么会有“化骨龙”这样的说法呢？
“化骨龙”指的是龙生九子，其中第五个孩子叫饕餮。饕餮是古代中国神话传说中的一种神秘的怪物，其状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人手，它非常凶残，且特别贪食。
所以，如果家里有孩子既贪吃又能吃，且不学无术的话，往往会用“化龙骨”来称呼。
与此类似的说法，还叫“半大儿子，吃穷老子”，不过不同的是，半大儿子是因为处于生长发育期，为了保证身体生长能有足够的营养，才会吃的比较多。
而“化骨龙” 的这些孩子，从小家里富贵，衣食无忧，但因为他们好吃懒做，没有什么作为，就像是饕餮一般的存在，表达的更多是种“啃老”、“贪欲”的感觉。
家里一旦出现了这样的后代，那么家败是迟早的事，所以会被称为讨债子。古人还说“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，可见化骨龙的威力。
其实，古人之所以这么说，与当时的社会环境是分不开的。古代讲究士农工商，想要生活好，读书这条路能助人一步登天，但商人就无法走这条路，农民虽说自己能种田，但一年到头吃饱肚子也是很困难的事情，毕竟古代技术不发达，不是说能丰收就能丰收的。
即便家里还算富裕，田地比较多，但如果有化骨龙这样的子孙，他们不会考虑今后的发展，只在乎自己能不能吃得饱，而家中粮食有限，一个人吃得多了，另一个人自然就吃得少。
不患寡而患不均，长此以往，家中矛盾就会加剧，再好的家庭也会分崩离析。
到了如今社会，虽然人们不用再为粮食而发愁，只要不坐吃等死，靠自己的双手都能吃上饭。但在社会上，仍有一大波啃老大军，他们不仅没有足够谋生的技能，还没有向上奋斗的心，只会在屋里啃老，这便是当代“化骨龙”了。
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