天地否卦之卦辞及爻辞如何解读的 天地否卦之卦辞及爻辞如何解读出来
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一、天地否卦卦辞如何解读？
1、天地否卦卦辞
否（pǐ）之匪人。不利君子贞，大往小来。
否卦违背人的需求。不适宜君子正固，大的前往，小的来到。
2、天地否卦卦辞如何解读？
否卦是泰卦的覆卦。人需要与人交流沟通，“否”却是闭塞不通，完全隔绝了同其他人的来往，君子这个时候若坚持原则，恐怕是不适宜的，在这种情况之下只有退隐。《序卦传》说：“物不可终通，故受之以否。”永远通达是不可能的，所以会有阻塞，我们只能做到持盈保泰，而前提是能够谦虚，得意的时候要想到失意。君子顺应趋势而退隐，不宜正固不变。
二、天地否卦彖传如何解读?
1、天地否卦卦彖传：
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”
2、天地否卦彖传如何解读？
《彖传》说：否卦违背人的需求，不适宜君子正固，大的前往，小的来到。意思就是天地二气互不交流，使得万物无法通顺畅达；上位者与下位者不相往来，天下没有国家可以存在。阴柔居内而阳刚处外，内在柔顺而外在刚健，进用小人而疏远君子。小人的作风在成长，君子的作风在消退。
否卦代表与泰卦相反的情况。“天地不交”，因为天在上地在下，两者不互相交流，万物完全处于闭塞不通的状态。国君远离百姓的需求，变成独裁者。“内小人而外君子”，因为离看卦者比较近的下卦是坤，所以用小人而把君子排除在外面。
三、天地否卦象传如何解读？
1、天地否卦象传
《象》曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”
2、天地否卦象传如何解读？
《象传》说：天地二气不相交往，这就是否卦。君子由此领悟，要收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位来显耀自己。
《大象传》最能代表儒家的思想，想成为君子，德行学养各方面都有所要求。小至朋党，大至国家，凡在否时就是小人得道当权，君子就要收敛修德，避开灾难，不必在这个时候还坚持直言无隐。
孔子也认为“邦有道，危言危行”，意思是：国家上轨道时，说话正直、行为正直；但是国家无道的时候，就要“危行言孙（逊）”，意思是：行为还是要正直，但说话要比较谦卑，否则诱使别人加害于你，就是白白牺牲了。
四、天地否卦爻辞解读
1、天地否卦初六爻辞如何解读？
初六。拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：“拔茅贞吉，志在君也。”
初六。拔取茅草，根茎牵连着同类，正固吉祥，通达。
《象传》说：拔取茅草，正固吉祥，是因为心意在君王身上。
跟泰卦类似，“茹以其汇”的“汇”都是指同类。“亨”一般代表通达，君子的“穷”也是一种通达，这是儒家很特别的观念。儒家思想认为，贫贱的生命比较单纯，有助于修德与走上人生正路。过富贵的生活，每天都得忙着应付外面的事情，根本没时间修养，最后反而会乱了分寸，忘了自己是谁。穷困的时候天天都可以自我反省，久而久之，收获当然比较大，永远不会忘了自己是谁。
此爻提到君子正固，因为他的心意在君王身上，君王代表上面的乾卦。事实上初六只能针对九四，阴阳正应，并且初六在下，九四在上，阴从阳是很好的现象。他的心意本来就是要跟从上面，和阳爻在一起，这个阳爻不只是代表九四，还代表整个乾卦。
2、天地否卦六二爻辞如何解读？
六二。包承，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：“大人否，亨，不乱群也。”
六二。包容承载，小人吉祥，大人闭塞，通达。
《象传》说：大人闭塞，通达，是因为没有变乱成群的同类。
包字的用法在蒙卦九二已谈过，须得底下有东西才能包，在初爻时没有可包的对象。整个否卦是小人吉祥，大人否，既然是否，又为什么亨呢？这就是前面说的，大人和君子贫困的时候，依然通达，这是孔子的观念。《庄子·让王》借子孔子口说过：“君子穷亦乐，通亦乐，所乐不在穷通，而在于道。”庄子下笔毫不客气，反映出他真实的想法，所以司马迁赞美庄子，说他“其学无所不窥”，意思是他的学问广博，涉猎广泛。
庄子不懂儒家吗？他比谁都懂。他了解孔子穷快乐，通也快乐，他的快乐不在于穷或通，而在于道，安贫乐道。这里的“大人否，亨”就是这个意思。“大人闭塞”在六二来说是通达的，因为初六、六二、六三，在同一类里面而没有变乱。六二基本上是很好的爻，既中且正，并且与九五正应，只是大人和小人的遭遇不一样。
3、天地否卦六三爻辞如何解读？
六三。包羞。
《象》曰：“包羞，位不当也。”
六三。包藏羞耻。
《象传》说：包藏羞耻，是因为位置不恰当。
“位不当也”所说的阴爻在刚位。六三位置不好，不中也不正，并且与九四阴阳相邻，往上有九四可以靠，就想往上走，攀附其他族类，不顾底下有两个同类的阴爻撑着，所以变成包羞。
4、天地否卦九四爻辞如何解读？
九四。有命无咎，畴离祉。
《象》曰：“有命无咎，志行也。”
九四。有所受命，没有灾难，众人依附而得福。
《象传》说：有所受命而没有灾难，是因为心意得以实行。
九四在互卦巽（六三、九四、九五）里面，巽代表风，风代表命令，发布命令如同风行大地，代表命令广传各地。“畴”就是俦，意为同类或众人，是指底下的坤卦。坤卦代表众，与九四直接接触，九四是一个当权者，阳刚处阴柔位置，与初六正应，等于是初六带着底下老百姓上来，所以说是“众人依附，得到福祉”。
5、天地否卦九五爻辞如何解读？
九五。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：“大人之吉，位正当也。”
九五。终止闭塞，大人吉祥。想到要灭亡了，要灭亡了，这样才会系在大桑树上。
《象传》说：大人的吉祥，是因为位置居正而恰当。
“休”是终止，否卦一路否到九五，这时可以停下来了。否卦的九五有实力，既中且正，是一个可以稳住的天子。他知道否卦的下一步是什么，阴爻从三个变成四个，就成了观卦（第二十卦），再变成五个是剥卦（第二十三卦），再变成六爻皆阴是坤卦（第二卦）。所以他说：小心！再往上走阳爻越来越少，可以停止了。
天下分久必合，合久必分，治与乱的轮替，就像是一种循环，随时有这样的警觉心，就不会灭亡。孟会子说“生于忧患，而死于安乐”。人在忧虑中可以生存，在安乐中就会灭亡。九五这爻，所揭示的就是居安思危，终能吉祥。
6、天地否卦上九爻辞如何解读？
上九。倾否，先否后喜。
《象》曰：“否终则倾，何可长也？”
上九。倾覆闭塞的现象，先闭塞然后喜悦。
《象传》说：闭塞到了极点就会倾覆，怎么会长久呢？
一般的卦到上爻的时候都会有压力，但是在比较不好的卦，反而是终于结束了，有拨云见日的感觉。先否后喜，所以最后的上九很轻松，有六三正应，在《易经》之中，凡是提及喜庆都是阴阳相应，心愿可以得到肯定。所以泰卦一定好，而否一定不好吗？也不一定，要看哪一爻。泰卦的上六“城复于隍”，可不见得好；否卦的上九却很不错，“先否后喜”。
山风蛊卦辞彖传解读？蛊卦解析
一、山风蛊卦卦辞如何解读？
1、山风蛊卦卦辞
蛊。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
2、山风蛊卦卦辞解读
蛊卦。最为通达，适宜渡过大河。开始之前的三天，开始之后的三天。
看到“利涉大川”，就知道卦象组合里面一定会有巽卦或乾卦，乾是天，代表力量够强，刚健不已；巽代表风，想渡过大河要靠风来帮忙。
《序卦传》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”蛊卦上承豫卦与随卦，亦即愉悦与随从别人之后，长时间因循苟且，一定会有事故。古人说：“流水不腐，户枢不蠹。”团体要经常保持更新的力量，才不会败坏。《老子》中有一句话也很有道理，“敝而新成”，所有的事情一做完就变成“敝”，敝之后“新”才会出现，否则旧的与新的之间如何划分呢？
在一个好的环境中以喜随人，因为不费力，很容易一眨眼就过了十年、二十年，最后出了问题，所以蛊卦主要的精神是革除积弊。“甲”是天干的开始，先甲三日是在甲开始之前三天，后甲三日是在甲开始之后三天。意思是开始做一件事之前三天要除旧，之后三天要布新。
二、山风蛊卦彖传如何解读
1、山风蛊卦卦彖传：
《彖》曰：“蛊。刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”
2、山风蛊卦彖传解读
《彖传》说：蛊卦。刚强者上去而柔顺者下来，和顺而有所阻止，就是蛊卦。蛊卦最为通达，是要使天下都治理好。适宜渡过大河，是要前往积极办事。开始之前的三天，开始之后的三天，表示终结之后又有新的开始，这是天道的运行法则。
刚强者是指上九，蛊卦是由泰卦变来的，泰卦的初九上去成为上九。蛊卦下巽上艮，巽卦是和顺，艮卦是阻止，所以说和顺而有所阻止。以和顺态度来阻止偏差是本卦的精神，偏差的事就是所谓“蛊”。古人用字很特别，“蛊”代表乱，同时也代表治乱，把乱治好，所以说天下治也。
三、山风蛊卦象传如何解读？
1、山风蛊卦象传
《象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”
2、山风蛊卦象传解读
《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦。君子由此领悟，要振作百姓，培育道德。
关键词眼是“有”，代表存在不散。风堆积在山谷里面不散就变成瘴疠之气，如同人事中的积弊，所以君子要振作百姓、培育道德。风遇山即回，将会拂乱一切，同时也荡涤一切。换句话说，风是瘴疠之气的来源，但消除瘴疠之气也有赖于风，如同治与乱本出同源。一旦知道有了乱就要治，君子眼见陈腐的积弊无法再因循苟且，便决心要革除弊端了。
山风蛊卦卦辞彖传如何解读？易经山风蛊卦象传及爻辞解析插图
四、山风蛊卦爻辞解读
1、山风蛊卦初六爻辞如何解读？
初六。干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。
《象》曰：“干父之蛊，意承考也。”
初六。救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难。这样做会有危险，但最后吉祥。
《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望。
“干”就救治，采取行动加以改正。“有子”代表有好儿子，“考”是指已经过世的父亲。已经过世的父亲没有受人责难，是因为有个好儿子，使父亲的积弊得到改正。这样做有危险，是因为改正父亲的积弊，可能招来一些批评。譬如新君改革父亲的旧政策或旧大臣，既得利益阶级一定会抱怨或反弹，所以有危险，但是最后还是吉祥。古代封建社会是世袭制，父辈留下的积弊，到儿子手中要设法救治，否则不能算是好儿子。但是这样做会受到别人质疑，所以说“厉”，代表有危险。
2、山风蛊卦九二爻辞如何解读？
九二。干母之蛊，不可贞。
《象》曰：“干母之蛊，得中道也。”
九二。救治母亲留下的积弊，不可正固。
《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道。
九二在中间，正应在六五，六五本来是泰卦上卦坤的主爻，泰卦变蛊卦之后上卦坤消失，意谓母亲过世了。对柔顺的六五不可正固、过于刚强，以免伤害亲情。在古代因为母亲犯下过错而造成困难的较少见，往往是由于父亲方面的纵容而产生，所以手段不宜太过强烈。九二有六五正应，又在下卦的中位，所以做任何事情也不会过于离谱。
3、山风蛊卦九三爻辞如何解读？
九三。干父之蛊，小有悔，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊，终无咎也。”
九三。救治父亲留下的积弊，有小的懊恼，没有大的灾难。
《象传》说：救治父亲留下的积弊，最后是没有灾难的。
同样是救治父亲留下的积弊，但九三与初六不同，初六是阴爻在刚位，阴阳调和，手段比较缓和；而九三与上九不应，且是阳爻在刚位，手段比较激烈，就可能过刚或矫枉过正，造成一些懊恼，受到别人更多的责怪，所以“小有悔”。最后没有灾难，是因为九三位于下卦的结束，面对上卦艮，艮为止，所以最后不会有什么灾难。
4、山风蛊卦六四爻辞如何解读？
六四。裕父之蛊，往见吝。
《象》曰：“裕父之蛊，往未得也。”
六四。宽容对待父亲留下的积弊，前往会陷入困境。
《象传》说：宽容对待父亲留下的积弊，前往不会有收获。
前面三爻都是救治，这里变成宽容对待父亲留下的积弊。“裕”是宽容对待，“往”代表照这个方式走下去。父亲有些过错，过世之后儿子没有救治，一味地容忍积弊。六四是阴爻在柔位，本身太弱，根本无法救治，只能包容了，这样当然会遇到困难，或者受到批评，所以说前往不会有收获。
5、山风蛊卦六五爻辞如何解读？
六五。干父之蛊，用誉。
《象》曰：“干父用誉，承以德也。”
六五。救治父亲留下的积弊，受到称誉。
《象传》说：救治父亲留下的积弊而受到称誉，是因为以道德来继承父业。
“用”是“被”的意思，以道德来继承父业，所以受到称誉。六五在上卦中间，是代表中庸，阴爻在刚位，是柔顺之君，下有九二正应，行动温和而正派，所以受到称誉。无论父业是政治或经济，子孙唯有以德承之，才可发扬祖先的功业与荣耀。“承以德也”，意即以德承之，这四个字非常好，要继承祖先的志业，就必须努力积德行善。
6、山风蛊卦上九爻辞如何解读？上九。不事王侯，高尚其事。《象》曰：“不事王侯，志可则也。”上九。不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的作为。《象传》说：不去侍奉王侯，是因为他的心意值得取法。王侯代表政治领袖。把积弊都治好之后，就可以不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的作为，将来不用看别人脸色。当别人不再给任何额外的规范或是压力的时候，剩下就看自己了，要让自己的心志行为高尚，这样的心意值得取法。
需卦解读，需卦象传及爻辞解析
一、水天需卦卦辞解读
1、水天需卦卦辞
需，有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
需卦。有诚信，光明通达，正固吉祥。适宜渡过大河。
2、需卦卦辞解读
“需”的读音，古人认为是下雨的声音，下雨的时候不能往外跑，只好等待，因此有等待的意思，也代表实力不够，还须进一步充实。“孚就是诚信”，位居需卦上下卦中间的九二、九五两爻都是阳爻，代表内心的实在。一个人有诚信，诚于中形于外，心里面有什么样的基础，就把它表达出来，不会心虚。“光亨”是光明通达，这要从互卦来看，九三、六四、九五形成一个互卦离，离就是光明，所以光明通达。然后便能正固吉祥，准备好之后，适宜渡过大河。
《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”前面蒙卦代表幼稚，那么就要养。饮水吃饭，就是为了培养实力，壮大自己，我们常说的“休息是为了走更远的路”就是需的意思。
二、水天需卦彖传解读
1、需卦彖传：
《彖》曰：“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位孚天位，以正中也。利涉大川，往有功也。”
1、需卦彖传解读：
《彖传》说：需卦。有所等待。因为前面出现了危险。有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。
需，就是须，代表等待。因为前面出现了危险，纵然是“天”这样有力量的乾卦，前面有危险也急不得，因为硬碰硬往往不会有好结果。下卦为乾，乾有刚健之德，照道理不会走到穷困的地步。“利涉大川”是说已经准备得差不多，意指像大河这样的险阻也挡不住，再往前走就可建立功业了。
水天需卦彖传卦辞解读，需卦象传及爻辞解析大全插图
三、水天需卦象传解读
1、需卦象传
《象》曰：“云上于天，需。君子以饮食宴乐。”
2、需卦象传解读
《象传》说：云气上升到天空，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食与宴乐。
坎卦代表云气，云气上升到天空，这是需卦的取象，君子由此领悟要饮食与宴乐。饮食是为了养身体，宴乐是为了养心灵，身心都必须调养，避免将来遇到患难的时候难以承受。
四、水天需卦爻辞解读
1、水天需卦初九爻辞解读
初九。需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。”
初九。在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。
《象传》说：在郊野等待，是不要冒险前进。适宜守常不动而没有灾难，是因为没有失去常理。
初九是需于郊，往上接着有“需于沙”，“需于泥”，越来越接近水。初九距上面的水最远，水代表危险坎陷。下卦三个阳爻本来就一定会往上走，所以在郊野等待不要急，不要冒险前进。什么叫险？外面一个坎卦，就是危险。初九阳爻居刚位，上有六四相应，所以可以等待时机，远离危险。这是初九的两个优势，所以不会有什么问题。
2、水天需卦九二爻辞解读
九二。需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。”
九二。在沙滩上等待，有些小的责难，最后吉祥。
《象传》说：在沙滩上等待，是因为沙洲浮现在水中。虽然有些小的责难，最后还是吉祥收场。
九二的上面有九三，九三好像是沙洲一样，帮九二挡住了水，而二在互卦兑（九二、九三、六四）里，兑代表口，“小有言”就是会有人讲话，小有责难。这爻在下卦中间的位置，并且等待不前，所以还是吉祥。
所谓“衍在中也”，“衍”是水中泥沙，也就是沙洲，可以指九三，也可以指九二对应的九五。九五在坎中，坎是水，九五在中间，是实在的东西，叫做沙洲。《易经》本来就有多重解释，从不同角度又有新的理解，不论“衍”是指哪一爻，重要的是最后以吉祥收场，因为九二代表中，位置好。
3、水天需卦九三爻辞解读
九三。需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。”
九三。在泥沼中等待，招来了强盗。
《象传》说：在泥沼中等待，是因为外面有强盗。是我自己招来了强盗，所以恭敬谨慎就不会陷于祸败。
九三直接碰到上卦，上卦就是强盗，是九三自己招来了外面的强盗，此时恭敬谨慎地在泥沼中等待，就不会陷于祸败。因为九三位置不错，刚爻在刚位，上面有上六可以相应，所以还不至于太麻烦。另一个说法是九三与上六相应，阴要从阳，上六会来找九三，等于是九三自己把强盗找来了。既然自己找来的，就不要怪别人，要恭敬谨慎，才不会陷于祸败。
4、水天需卦六四爻辞解读
六四。需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，顺以听也。”
六四。要血泊中等待，从洞穴中逃出来。
《象传》说：在血泊中等待，是因为以听命来表示顺从。
六四的情况比较复杂。在血泊中等待，表示双方已经交战，只好从洞穴中逃出来。六四下临三个刚爻的进逼，有如阴阳之战，必定见血。这种交战的观念看消息卦就知道了。在《易经》中，共有十二个消息卦。所谓消息卦是同性爻由下往上接续着，和异性爻没有任何交错，也就是阳爻连在一起，阴爻连在一起，此时接壤的位置就有压力。通常是作为卦的变化的参考。消息卦一旦变化，阴阳爻就会有交错，变成不同的卦。
需卦六四的处境也类似，底下三个阳爻上来，一个六四无法抵挡，还好六四位置不错，阴爻在柔位，可以顺从，不必起冲突。坎是水，也是血卦，所以六四在血泊中等待；同时，坎为陷，引申为陷阱或地下之穴，六四“出自穴”，表示大难不死。可以逃生是因为阴爻居柔位，叫做顺，又有初九相应。六四本身的位置正确，既顺从又听话，所以是死里逃生，还能保住性命。
5、水天需卦九五爻辞解读
九五。需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉，以中正也。”
九五。在亨用酒食中等待，正固吉祥。
《象传》说：在享用酒食中等待，是因为守中而端正。
九五是这一卦的主爻。通常判断主爻的方式，就是看爻辞是否与《彖传》相应。九五居上卦中位，又以阳爻居刚位为正，行为守中而端正，所以说“中正”。
6、水天需卦上六爻辞解读
上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。”
上六。进入洞穴中，有不请自来的三个客人到了，尊敬他们，最后吉祥。
《象传》说：不请自来的客人到了，尊敬他们，最后吉祥。上六虽然位置不当，但没有大的过失。
六四是“出自穴”，上六是“入于穴”。“穴”指的是坎卦，是一个陷阱。“不速之客”就是不请自来的三个客人，指的是底下的三个阳爻：初九、九二、九三。因为上六与九三正应，相应之后，九三就带着整个下卦上来了。上六虽然位置不当，但没有大的过失。上六是坎卦的上爻，相对于下卦而言，是“入于穴”内部，阴爻居柔位算是当位，可以安居。但上六乘在主爻上面，对九五乘刚而不顺，位置当然不好。还好九三说“敬慎不败”，上六说“敬之终吉”，两相呼应，还是不错。
以上就是关于六十四卦中水天需卦在卦辞、彖传、象传以及爻辞各个方面的解读。希望对大家有所帮助。
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