周易讲的什么? 《周易》讲的是什么
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周易讲的什么? 《周易》讲的是什么
通过读周易反思发现，自己所学皆为过往，用历史知识或经验来指导未来，在千变万化、错综复杂的情势下，结果与预期常常差强人意，甚至大相径庭。周易讲了些什么？周易如何应用？
在去年底的投标工作中反复博弈权衡，预测并拟定多种措施的烧脑刺激下，逐渐舍弃复盘理念，转而沉迷强调未来的推演活动。推演正如军事演习或消防演练一样，对未来的把控至关重要。
固有的印象里，《周易》是一本包罗万象，能够预测未来的神书。在推演思想无法可鉴的困扰中，不由得对《周易》心生向往。更兼之自己“选股、择时、把握未来”炒股理念的利益驱使下，求书若渴般于5个月前网购了《周易》一书。
当我迫不及待地翻阅几页之后，面对晦涩难懂的语言，不知所云的卦爻辞，心灰不由地经手落尘于书，不得不将几乎十成新的《周易》放到了书架上，成为满满当当书架上的摆设之一。
感受之一：周易是思维训练之书
《周易》由卦画、卦辞、爻辞、彖辞、象辞等内容组成，辞多艰涩难懂，以致于人们不得不投入更多的时间精力去研究解读，从而降低了对那六条线段的关注。而那六条线段组成的卦画，貌似简单，实为周易之核。一条线段或断或连，断线为“阴”、连线为“阳”。三条线段组成八卦，两个八卦重叠而成六十四卦卦画。这卦画六爻内藏万象，蕴含了全部的信息。通过对其解读，烧脑之余，却充分训练了头脑。
八卦代表了分别代表了“天”、“地”、“雷”、“泽”、“水”、“火”、“山”、“风”等八种事物，又以八种事物蕴含的属性，衍生发展，代表更多的同类事物。如离卦代表“火”，“火”发热发光，与太阳同性；发光通闪电；火光照耀事物，仿佛为其镀色金黄，故有“附丽”之意。同类相合，这就是类比思维。天地万物，追根溯源，又回归其最基本的阴阳二性，这就是归纳思维。
离卦代表“日”，坤卦代表“地”，下坤上离组成的“晋”卦，仿佛一轮红日正从大地上冉冉升起。则“晋”卦升意历历在目。反之，坤在上、离在下，则成“明夷”，一派光明陨灭的图景。告知人们韬光养晦、坚贞守正的道理。如此联想思维，对比思维得到了训练。
卦与卦之间相互的关联，六爻之间每三爻成一个新的八卦，各爻因为得不到应和就会产生变化，使得整个卦画发生变化，如此，一个卦画生出无数或关联、或包含、或变生出来的更多情形，使得读易之人的大脑得到了充分的训练。可以说，周易就是一本训练大脑思维的工具书。
那么，一个训练充分的大脑，自然更加聪慧明智，能够更好地分析推理，明断未来。也许这就是周易能够卜筮未来的根本原因吧！
感受之二：六爻对应一生
一卦六爻，初难知、二多誉、三多凶、四多惧、五多功、上易知。这如同我们的人生历程。稚童时期，变化极多，其一生所为所成难以预知。少年时期，意气风发，人多誉之。踏入社会之初，在适应社会阶段，因为缺乏经验，频频挫折，可称“多凶”。历经社会磨练之后，人们开始变得更加警觉，行事也更加慎重起来，因为内心“多惧”。步入中年，积累了丰富的工作或生活经验，事业也逐渐达到了顶峰，故称“多功”。渐渐步入老年，一生基本固形，回首人生，既有后悔之事，也有自得之时。
就个人而言，我将各爻乘9，每九岁对应一爻，与平生经历对应起来，果然甚相契合。当然这仅仅是个人经验，不一定每人乘以九，八也可以，十也可以，甚至各爻乘数不均也可以。有兴趣者，不妨一试。
感受之三：当位则吉、有应则吉、不应则变
当位常吉，有应多吉、不应则变。这也给我们一定的启发，一则说明定位的重要性，二则说明不在其位不谋其事，僭越引患，当其位则尽其忠，自有所得。三则说明一个好汉三个帮，识友交友的重要性。四则说明，不善当能悔，不应则能变，变则通，通则久。
应用之一：周易作为决策系统的应用
一根爻线，断者为阴爻，连者为阳爻，这与我们如今或“0”或“1”的二进制如出一辙，那么，周易就如同一个古代的计算器。人们向这个计算器输入境况，周易便启动其自身的运作规律，并将最终的运算结果向人们展示出来，或吉或凶，并且还会告知人们趋吉避凶的方略。
或者说，周易如同一个结构化的思维工具，如同现如今我们常用的SWOT分析工具一样，将信息输入给它，沿着它的运作逻辑，最终我们可以得出处理事物的最佳方案。
周易也像是个决策树。六爻产生64种可能，针对这64种可能，提前布局，做好应对措施，就可以胸有成竹地应对。一旦第一种结果已经呈现，我们就要变尚未发生的二爻为初爻，然后在上爻基础上增加第七爻填补到六爻，如此周而复始循环往复，就可以把事物的永远推演下去。
应用之二：天、地、人三才的应用
周易三才：天、地、人。以下二爻喻“地”，中二爻喻“人”、上二爻喻“天”。天主要讲的天时，从万事万物周而复始地运作中，把握事物发展的不同发展阶段，了解其现在处在什么阶段，下一阶段的特点，从而瞄准最佳的时机。地主要讲的是资源，成功必佐以适当的资源，资源充沛程度决定了成功的概率。反过来，以目标为导向，积极筹积资源，从而驱动事物朝着自己预期的方向发展。人和，主要考察人脉、人际关系是否充足，从而预测事物的走向。
这里的“天、地、人”三者是并列关系，而非递进关系。从“天、地、人”三才角度分析、判断事物的走向，若走向有利于已，则加油助力；若走向不利于已，就要采取措施，改变要因，从而影响结果。这正是周易顺天改命的积极意义。
周者，周而复始，循环往复；易者，变也。周易，就是周而复始的变化之学。
以上便是初读周易的感想感悟，读而不记，三月即忘，述之笔端，或能融入骨血，故而为之文。粗学陋识，卿供惹人一笑，当然也希望能够得到各位的点拨指导。
核心点：周易与文化有什么关系
也就是看待任何问题，都会从天时、地利、人和角度，全方位解读，由此周易思维构成中华文化的核心框架。学习传统文化一定要从周易入手，这里隐藏着传统文化的原理、规律、思维模型。
为此，易友于2023年7月30日至31日，相聚圣城曲阜，特邀朱东方先生为大家解读中华文化，探索人生奥秘。本次由北京有易文化与辅仁书院联合举办，重点讲述中华文化的思路及应用，这是周易系统班（研习营）的第三十期课程，也是系统学习班开课的四周年。
内容分由《周易与传统文化》、《与时偕行看大势》、《五运六气解读》、《周易与环境》等部分构成。
周易与传统文化
通过对中华文化的梳理，从观天、观地、观人的思维中探寻传统文化的“王”字立体框架，结合实际，让大家在自然规律、社会规律中寻找到人生定位，完成自我的突破。
并运用其中的逻辑全面解读《大学》、《论语》等典籍，认知“亲民”的内涵，寻找中华文化的自信。
周易与趋势解读
时间是星系的排列组合，在天人合一的基础下，天时还具有趋势的特点。课上以邵康节《皇极经世》为蓝本，通过卦象、飞星等理论的解读，完成对长期、中期趋势的模拟。
特别对2023年上半年的局势深度复盘，并对壬寅虎年下半年的发展，做出了可操作性的指导建议。同时，还运用《黄帝内经》学说对壬寅年运气进行了解读。
周易与传统环境学
天时、地利、人和共同影响我们的人生，传统风水学说侧重环境空间对我们的影响，并构成周易核心的理论框架，涉及生活空间、家居环境、办公环境、色彩衣着等。那么，我们该如何正确理解环境学说？其中的奥秘在哪里？朱老师从孔子《说卦传》入手，理论联系实际，对环境学原理，尤其是2023壬寅之年的环境特点作了细致的讲解。
为什么要学易经？知道三点就够
学习易经到底有什么用呢？这是一个古老的话题。有的人认为《易经》是圣人之书，蕴含着宇宙人生的大道理，学易可以明白人生道理，提高道德修养；当然，还有人认为《易经》是卜筮的，学易能预测事物发展变化的规律，趋吉避凶。
一部易学史已经告诉了我们，《易经》的意义，已经辐射到了中国文化的方方面面。
易学史的发展，构建了一座“倒金字塔”型的易学大厦。底部是《易经》，这是根基；中间一层就是《易传》；最上面一层就是庞大复杂的象数易学和义理易学。
如此庞大的易学大厦，就是基于那“一丁点”的《易经》之上，可谓是“四两承千斤”，而且历经千年依然牢固异常。我们不禁要要追问：如此单薄的《易经》何以承载如此厚重的意义呢？
在我看来，易学史就是《易经》的意义不断被发掘的历史。而易学大厦，就是历代易学爱好者从《易经》中发掘出来的意义，不断垒砌起来的“意义大厦”。
2、《易经》的“无意义”性
我们都知道《易经》是“群经之首”、“大道之源”。然而，当我初学《易经》的时候，其文字本身似乎并不带给我能给我什么价值感，《易经》是古文中的古文，文字晦涩难懂，《易经》简直就是“毫无意义的”。
《易经》的文体既不是散文，也不是诗歌，更不是小说，只能算是按一定的格式排列起来的“便签”而已。
这些“便签”看似杂乱无章、令人厌烦。对于一个初学《易经》的人，即便他有足够的耐心（事实是许多人不会有这样的耐心），将《易经》从头读到尾，我敢保证，即使一遍读完，也读不出什么令他感兴趣的东西。
他不可能像看小说故事一样津津有味，既读不到什么人生大道理，也不能预测吉凶，反倒是会使他原本平和的心态变得烦躁郁闷。我想，这也是大部分初读《易经》之人的感受吧。
仅从文字和文体角度，我们很难看出《易经》到底有什么深刻的意义。
然而，就是这样一部外表拙劣 、索然无味的《易经》却被冠以中国文化的“群经之首”，难道是浪得虚名？
绝对不是，而是名至实归。因为一部洋洋大观的易学史已经告诉了我们，无数先贤们，都在竭尽全力研究《易经》，它是中华民族集体智慧的结晶。
那么，《易经》的这些丰富意义究竟是从何而来的呢？
其实，《易经》的文字本身，并不能直接向人们呈现出什么意义，最多也只是十分单薄有限的意义。因此，我们必须绕到《易经》文字的背后，去探寻《易经》意义的来源。
3.《易经》的三大意义
3.1 《易经》的天地人意义
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜 ，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
伏羲仰观天象，俯察地理，发明了先天八卦。周文王在八卦的基础上推演出六十四卦。
《易经·系辞·下》曰：
“是故《周易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也”。
这句话表明：从八卦到六十四卦, 再到每一卦的卦辞和爻辞，都是对天地的客观表达，也可以说是效法天地。也就是说，《易经》和天地之间是等值同构的。
既然是效法天地，那么，《易经》讲的就是天地之道。因此，我们很容易得出一个结论：《易经》可以帮助我们认识世界，指导人生。
有人要问，既然是天地人意义，那么，人的意义在哪里呢？
《易经·说卦传》说了：
“是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。 ”这句话表明，《易经》中的天地，实际上是指天地人三才，天地人“三才”又分别指向六画卦。
天地人“三才”，是中国哲学思想“天人合一”的原型。《易经》的天地人意义，是《易经》中最原始、最基本的意义，可以说是《易经》意义的根基。我们所阅读到的庞大的易学意义，其实就是从《易经》的天地人所演变发展得到的后天意义。易经的“意义大厦”，就是基于此构建起来的。
3.2 《易经》的逻辑学意义
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”
大致有以下几类：
一、卦爻画和卦爻辞之间的关系，可以理解为卦象和解释卦象的卦辞之间的关系。对于爻象和爻辞也是同样的道理。
二、64卦卦象之间的关系。
这就是第三类：卦爻辞内部的之间关系。
《易经》的形式就是象数，内容就是义理。由于形式与内容不可分割，象数与义理是紧密结合在一起的。讲象数，目的在于阐发某种义理；谈义理，也不能脱离象数这种表现工具。
前面讲的“便签”就是指易经的卦爻辞，表面上看，它们之间并没有语义上的联系，但是它们之间却有着“蒙太奇”式的逻辑意义。
“蒙太奇”源于法语Montage，原为建筑学术语，意为构成、装配，电影发明后又在法语中引申为“剪辑”。“蒙太奇手法”是俄国导演发展出来的理论，普多夫金认为两个镜头的并列意义大于单个镜头的意义，甚至将电影认为是镜头与镜头构筑并列的艺术。至少用远景而用大量特写的连接造成心理，情绪，与抽象意念的结果。艾森斯坦则受俄国辩证性哲学思维的影响，认为镜头间的并列甚至激烈冲突将造成第三种新的意义。当我们在描述一个主题时，我们可以将一连串相关或不相关的镜头放在一起，以产生暗喻的作用，这就是蒙太奇。
易经的卦爻辞，表面看起来象一些不相关的、杂乱无章的镜头或者砖块。但是，当我们用“蒙太奇”的方法去构建卦爻辞之间的关系时，情况就大不一样了。就像是把砖头、钢筋和水泥串联组合起来，这样一来，卦爻辞便向我们展现出了一座无比精密的“意义大楼”。
比如，在清朝学者李光地看来：《易经》的不同爻辞中蕴含着一个共同的思想，那就是基本所有的“凶”都是可以转化的，“大转则变为吉, 小转则凶亦轻”。正是基于这一点，零散的爻辞可以呈现出相对统一的意义。
这里，将《易经》乾卦的六个爻串联起来，对君子是怎样炼成的，试图构建起一座简易的“意义大楼”。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾 ，夕惕若厉，无咎 。
九四：或跃在渊 ，无咎 。
九五：飞龙在天，利见大人 。
上九：亢龙有悔 。
他们的构建顺序，就是乾卦中六个爻的顺序。
第一阶段：君子应当潜心修炼，用一个“潜”字概括。
第二阶段：君子有所显现，有利于见到德高望重的大人物。用一个“见”字概括。
第三阶段：君子应当慎独自省，有高度的忧患意识。用一个“惕”字概括。
第四阶段：君子应当留有余地，进退自如。用一个“跃”字概括。
第五阶段：君子飞上天空，一鸣惊人。我怀疑写“你要偷偷努力，然后惊艳所有人”肯定是学过《易经》。用一个“飞”字概括。
第六阶段：君子不能飞得太高，否则会有悔恨。这告诫君子，物极必反，盈满自负，充盈的状态不可能太长久。用一个“亢”字概括。
从初九到上九的六个爻辞，从“潜”到“飞”，再到“亢”，表达了“君子”修身这座“意义大楼”从低到高的完整构建过程。
3.3 《易经》的投射意义
这里以玄学为例，对《易经》的投射意义进行简要阐述。
先看看百度百科对玄学的解释：
玄学，此处的“玄”字，起源于《老子》中的一句话“玄之又玄，众妙之门”。玄学指的是魏晋时期出现的一种儒家哲学思潮。是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流，即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。
玄学其实是在解释《易经》中运用庄老思想。而不是大家理解的所谓的【神秘莫测】的东西。
魏国王弼[bì]，创立了“玄学”。他在解释《易经》经文中引入老庄哲学和东汉“古文经学”的传统，以老庄玄学观点解释经文，注重义理，从而开创了义理易学的先河。
这种以庄老思想解易的结果，就是从《易经》读出了庄老思想的意义。我们不禁要追问：玄学出现之前，《易经》早就有了，我们怎么会在《易经》中读出玄学意义呢？
从这种现象中表明，以庄老思想解易，就是把庄老思想的意义投射到《易经》上，并不意味着《易经》中真的有庄老思想。这就是《易经》的投射意义。
那么，《易经》为什么具有投射意义呢？这里引用《易经·系辞上》一段话进行解释：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文, 俯以察于地理 ,是故知幽明之故；原始反终, 故知死生之说；精气为物, 游魂为变 ,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违；知周乎万物 ,而道济天下 ,故不过；旁行而不流 ,乐天知命 , 故不忧 。安土敦乎仁, 故能爱。范围天地之化而不过 ,曲成万物而不遗 ,通乎昼夜之道而知 ,故神无方而《易》无体。
这句话的主旨是“神无方而《易》无体”，前面都是解释这句话的。人类上知天文，下知地理，知明暗，知生死，知天地，故“神无方”。
那么, 什么叫“易无体”呢？我们都知道,《易经》的文字是有限的，但这有限的文本中却包含着宇宙无限的意义，这就叫“易无体”。因为“易无体”,《易经》不定其所指 ,所以凡是我们“知”之所及的意义皆属于《易经》之意义 ,这就是“神无方而易无体”。
因为“神无方而易无体”，所以我们可以将《易经》没有说而我们所“知”又能认识到的意义投射到《易经》上而不失其合法性，即投射上去的意义也是《易经》中的意义 。有点类似佛教的“佛法无边，一切法即使佛法”。
因此，只要能在《易经》中找到合适的投射点，我们所认知的任何意义，都可从《易经》外部投射到《易经》上，从而成为《易经》的意义。这也是学习《易经》最大魅力所在，我们可以从中源源不断地汲取智慧之源。
《易经》的这种投射意义，有较大的主观性。这也是导致象数派和义理派历史上出现激烈斗争的原因之一。
4、生生不息，开启易经的无穷意义
《易经》在中国文化中的影响, 用《易经·系辞上》的一句“百姓日用而不知”概括也不为过。不仅表现在易学自“十翼”以来的百家争鸣局面,而且对于我国文学 、哲学、医学、军事学天文学等 ,都产生了深远的影响。
从《易经》的三大意义，尤其是投射意义，直接表明，《易经》具有无限开启的意义 。
《易经》的这种无限开启的意义，是易学史上对《易经》的研究百家争鸣，研究《易经》的人不记其数，易学著作浩瀚如烟的根本原因。
《易经》中的文字是过去的文字，它本身的意义总是有时代性的, 也是有限的，比如《易经》一开始是本卜筮之书。但是《易经》有一种能够不断地接受并承载新的投射意义的机制, 从这个角度讲，它就是一个日日新、月月新的《易经》。
我们对《易经》广阔意义的追寻，不会随着时间的流逝而停止，就像易学史的发展不会停滞一样。
5、再讲最后一点学《易经》的理由
我只说最后一个理由。
美国哈佛大学教授亨廷顿在《文明的冲突》中指出：
“文化的特质与差异较在政治上和经济上更难改变，也更不容易妥协和解决。在前苏联，共产主义者可以变成民主主义者，贫富亦可易位。可是，俄罗斯人却不能变成爱沙尼亚人，阿塞拜疆人亦不能变成亚美尼亚人。就阶级与意识形态冲突而言，关键的问题是：‘你到底站到哪一方？’人们可以，并且事实上回选择并改变立场。而文化冲突的问题则在：‘你是什么？’这是既定且不能改变的”。
这也就是说，我们所处的立场、世界观都是可以改变的，甚至连信仰都有可能改变。但是，我们所属的文化背景是无法改变的。文化高于血统，高于种族，高于信仰。
对于我们中国人来说，我们是什么？本质在于文化，而不在于“种”。接受了中国文化的人，才能称得上是中国人。没有接受中国文化的人，哪怕是汉种，有最纯正的中国血统，也有共产主义信仰，他也不能称为真正的中国人。
而中国文化最重要的组成部分就是传统文化，要继承我们的文化传统，学习《易经》是必不可少的。
“文化”一词源自《易经》贲卦彖传：
“分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下 。”
这段话大意为：观测天象，以了解时序的变化；通过观察人类社会中的现象，用文明手段进行教育感化，以此治理天下。也正是在这里，《易经》将“文”与“化”并联使用，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明显。从这个角度看，《易经》是中国传统文化之源无可辩驳。
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