易学方面 易学作用
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易学方面 易学作用
30岁之后，我们的人生必读书单里，应该加入易学。理由无它，因为30岁后的人生，步步错不得，非常需要“运气”。别误会，这里所说的，易学不是占卜算命的玄学。而是易学——通过选择的智慧，始终让自己站在赢面大的一边。
学《周易》有什么用？
《周易》是什么？
它是我国的传统文化瑰宝，是传承千年的古老智慧，号称：“文化之底，群经之首，大道之源”。
故宫就是按照《周易》卦理来设计，蕴含精密数学原理，历经600年风吹雨打，依然金碧辉煌；
清华大学更以《周易》乾坤二卦中“自强不息，厚德载物”为校训，滋养出一代代学子；
最近的研究更表明，《周易》的每一卦，都是一首诗，文学、美学价值，完全不亚于《诗经》
可以说，读懂它，你很可能就读懂了中国人的根。
世人有说，阅尽世间万卷书，不如读懂一本《周易》。
30岁前，人生可以靠努力。但30岁后，人生就需要一些“运气”了。
这种运气，不是封建迷信，更不是玄学，而是通过选择的智慧，永远让自己站在赢面大的一边。
这，就是《周易》真正的人生智慧。
所以才无怪乎，众多名人大家，终其一生，一读再读。
孔子晚年独钻《周易》，甚至翻断了编竹简的绳子；
哲学大师冯友兰临终唯一遗言更是：中国将来一定会大放异彩，要注意《周易》；
“闲坐小窗读周易，不知春去已多时”，国学大师南怀瑾也曾说：千万别晚上读《周易》，不然一下就天亮了，足见其智慧的广博；
不少成功的商业人士认为，得益于比别人读得早，职场人都该去《周易》里拜拜师。
然而《周易》的64卦，对应着64个人生选择智慧，它的底蕴深厚，卦辞和爻辞颇为深奥，加之古文有学习门槛，很难只靠自身的理解参透其中真意。
也是因此，易学学习中，对导师的要求相当之高，不但要通晓易理、详解卦象，还要能用《周易》的智慧，帮助学员掌握规律，顺势而为，让事态的发展如心所愿，收获真实的改变。
《周易》：民族重要的文化元典
由《易经》《易传》和历代易学史构成的《周易》世界，《周易》与中华民族精神的发育、成长和传衍相始终，《周易》从一个侧面烛照出中华民族的精神现象史，在增强中华文化自信、实现中华民族伟大复兴的今天，尤值得我们重新审视。
《周易》与中华民族的“烙印”
《周易》享有“群经之首”“大道之源”的美誉。几千年来，对中华民族产生了至为深远的影响。作为一种“人更三圣，世历三古”、绵延数千年的独特文化现象，几千年来，《周易》对中国人和中国文化的影响与渗透，远非其他典籍所能比拟。客观地说，在中国人和中国文化的深处，氤氲着浓浓的《周易》“情结”。
比如，为什么中国人喜欢说“事不过三”“三生有幸”？为什么中国人要说“天南地北”而不是“天北地南”？为什么逢羊年大家就会说“三羊开泰”？为什么中国文化中谈阴阳的对立统一如此之多？为什么中国人笃信“穷则思变”？为什么大多数中国人喜欢低调、谦虚、素朴，不喜欢张扬、高傲、秾艳？为什么中国人对八卦九宫的神奇神秘深信不疑？为什么中国人既要自强不息，也要厚德载物？为什么中国人特别强调“生于忧患，死于安乐”？为什么中国文化反复强调“立诚迁善”？为什么中国人向来崇尚节俭等等。
这些问题，我们可能每天在说、在做、在实践，但鲜有人知道其中的道理，或者说缘由。《周易·系辞上传》有“百姓日用而不知”之语，形象地诠释了这种沉浸在民族审美心理深处的民族“烙印”。这种“烙印”不是针对个别人，也不是一时的有意为之，而是一种持续不断、无处不在、深沉隐微的民族文化性格，也就是民族审美心理，它在相当的程度上决定了“你是中国人”和中国文化的“身份识别”。
《周易》对中华民族审美心理的濡染
作为世界上唯一一部用文字和符号构成的古老典籍，《周易》从诞生开始，便具有了象（图）、数、理、占的复合功能，由此区别并特异于其他典籍。由于它具有这样的独特性，吸引后世无数的学者倾尽全力去阐释、演绎和发展，于是，易学成为中国文化史上一道绚丽的光彩，数千年来，读易、解易、说易、演易成为千千万万学者挥之不去的爱好乃至使命。文化圣人、至圣先师孔子甚至发出过“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的慨叹，由此可见一斑。
最早解释《易经》的自然是与孔子有关的《易传》，共七种十部，被称为“十翼”。后之易学著作蔚为大观，有数千部之巨。
《周易》认识世界是从“仰观俯察”开始的。中国古人仰观俯察的结果是天有日月，地有水陆，人有男女。由此得到启发，世界是由二元构成的。这个二元就是阴阳，由此延伸下去，就是天地、男女、雌雄、牝牡、君臣、夫妇、父子等等。所以，中国人看世界是二元辩证的，这就是所谓的“一阴一阳之谓道”。
阴阳之道是《周易》认识世界、解剖世界的利器，是《周易》的根本命题。由《周易》阴阳之道演绎出来的阴阳文化，弥漫在中国文化的各个层面，与中国人的自然观、宇宙观、价值观、人生观、艺术观等密切相关，分外繁富深隐。在中国人的心目中，凡物都要分阴阳，所以，在我们的生活中，经常会提到阴气阳气、阴面阳面、阴天阳（晴）天、阴数阳数、阴历阳历、阴律阳律、阴虚阳虚、碑阴碑阳、阳刚之美与阴柔之美等。由此，我们也就不难理解为什么有那么多城市地名带“阳”或“阴”。
阴阳既然构成世界的二元，世界的存在和发展就需要在阴阳二元对立中谋求统一。整个世界就是在对立中求统一。这个统一的最高境界就是“太和”。中国人特别崇尚“太和”，正所谓“一部《周易》和天下”。这种尚和的意识深刻地影响了中国人的性格。它让中华民族成为世界上爱好和平的民族；与自然和谐相处（天人合一）、与世界各民族和国家和睦共生（协和万邦），努力寻求万事万物“致中和”的最美境界，成为我们民族的文化基因。
中国人对大自然始终充满了敬畏和爱戴之情，在仰观俯察中，熏陶出他们观物取象、立象尽意的思维特性。这种象喻思维在相当大程度上，让中华文化氤氲出一股灵动的诗意与气度，如我们的汉字、书法、中医、气功、家庭民俗、社会民俗等。
中国人崇尚变革，而《周易》“穷则变，变则通，通则久”的不朽语典，对中国人思想行为影响深远。几千年来，矢志不渝的通变追求，使中华文化能够海纳百川、永不衰竭，使中华民族能够玉汝于成、勇往直前。
作为以农耕文明为主的华夏民族，历来崇尚素朴之美。这种素朴之美，不仅体现在衣着服饰、建筑装饰等外在方面，也体现在中国人内敛、含蓄、不事张扬的性格、心境方面。《周易》第二十二卦《贲》卦专讲文饰，其《上九》的“白贲”观对中国人的上述审美心理产生了尤为深远的影响。
必须看到，《周易》作为中华民族最重要的文化元典，蕴含的民族智慧相当丰富，由此晕染下的民族审美心理还非常多。如《乾》卦的“修辞立其诚”“善世而不伐，德博而化”，《中孚》卦的“有孚在道”，《谦》卦的“谦谦君子”，《乾》卦、《损》卦、《益》卦的“与时偕行”，《节》卦的“安节之亨”，《系辞传》的“知几”“明于忧患”“生生之谓易”等，对中华民族诚信、友善、谦逊、节俭、与时俱进、见微知著、忧患意识、生生不息的民族性格产生了深远影响。
《周易》与中华民族的文化自信
作为陪伴了中华民族数千年的《周易》，无论在民族兴盛发达之时，还是危难低沉之际，都以顽强的生命力和浸入民族文化基因的永恒特质，给予中华民族深厚的滋养和力量。易道广大，无所不包，它既涉及中华民族最高的哲学范畴，如道、阴阳、太和、通变等，又在相当大的程度上直接导源、约束和深刻影响了民众的日常起居生活、各种民俗信仰与活动。所以，《周易》与中华民族息息相关，与中华民族的每一位成员息息相关。
几千年来，《周易》带给中华民族相当多的优秀品质和智慧灵性，也熏染出我们独特的文化气质与文化风采，它让中华民族敬畏自然，追求天人合一，在天地中俯仰沉吟，在观物取象中氤氲人生。中国人追求生活艺术化和艺术生活化，这与《周易》带给我们的这种情趣是分不开的。
作为中华民族重要的文化元典，《周易》的确包含了众多的“古之遗言”，在中华文化的体系建构、精神凝练，在中华民族的心灵塑造、人格修养中发挥着无可替代的作用。这些“古之遗言”逐渐沉淀为一种民族的集体无意识，留存在我们民族的记忆和血脉里。这些民族的集体无意识，常常表现为一种特殊的民族审美心理和文化符号，有如一种基因，代代相传，或昭晰、或幽微，具有顽强的生命力、持续的渗透力和鲜明的民族性、全域的表现性。这些审美心理有的已经演化为中华民族的精神，为中华民族的绵延不绝和繁荣昌盛提供了源源不断的精神动力，为中华文化的成长发育、不断壮大和走向辉煌提供了不竭的宝贵滋养。
在增强民族文化自觉与文化自信的今天，回首《周易》陪伴中华民族成长的精神历程，我们可以毫无愧色地说，《周易》过去带给我们长久的文化辉煌与民族兴盛，也必将继续陪伴我们走向民族光辉灿烂的未来，并推动中华文化进一步走向世界。我们应当有这样的文化自信。
阐述周易互卦在八卦的抽象取象
《周易》八卦的“互卦”，也叫“互体卦”。是汉代的《易学》术语。用“互卦”的象推究卦爻辞的方法。在一个重卦中，除内卦，外卦两个经卦外，内中还隐含着由四个爻交互组合成的另外两个经卦。由此构成一个新的重卦。卦中有卦，象里套象，衍生出重重相互的关系。互卦目的是扩大取象范围，更加准确解《易》。
互卦的起源根据是《周易系辞》“二与四，同功而异位”，“三与五，同功而异位”爻辞而赋于构成。也就是由重卦的二,三,四爻组成一个经卦(下卦)，三,四,五爻组成另一经卦(上卦)。重组新的上下卦重合，这样合成一个新的重卦，就是互卦，或叫互体卦。例如:水雷屯卦，其二,三,四爻组成新的经卦“坤卦”；三,四,五爻组成新的经卦为“艮卦”；二者相合则成新的重卦“山地剥”。剥卦就是水雷屯卦的互体卦(互卦或叫“互象”)。互卦(互象)在《周易》的子集《梅花易数》占筮中，用得最为频繁的一个概念。
下面举个抽象的“互卦”应用例子。史书记载，宋朝的程迥，在浙江的余姚僧舍下榻时，曾筮得一卦，为“巽卦”。于是他判断说，寺内会发生风火之恐，有两个和尚将受到杖刑。当晚寺里果然发生了火灾，火烧到他的住处就熄灭了。事后，县里给了两个当值和尚判了杖刑。程迥是如解卦的尼？①主卦，巽为风，而巽的卦象为“寡发”，两巽相重(巽为风)即是两个没有头发的和尚。②“巽为风”卦的互体卦是睽卦，因为主卦巽的三,四,五爻组成一个“离”(这就是抽象的象中套象)，“离为火”。而主卦“巽为风”的内,外卦皆为上下卦的单经卦“巽”。巽为风。“风”吹“火”起。故断为有“风火之恐”。“火”是自然熄灭还是被人扑下，史书未载，但是，主卦巽为风的二,三,四爻组成了下卦兑(互卦)，兑(互卦)为泽，泽者，池也。很可能是人们用寺院门前放生池里的水求灭火的。③另外，主卦巽的倒象为兌为泽卦(这是象倒象，卦象倒过来去象物)。又，兑为决(查万物类象知道)。可能是被烧毁的建筑不多等原因，县官只把两个当天值日的和尚判为杖刑，各打一顿了结。这就是互卦在主卦抽象的取象应用。
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