做人有品什么意思 生活有品,做人有度
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做人有品什么意思 生活有品,做人有度
人生做人在世，大都服从一个规律，叫做自作自受。每一个人做人要为自己的行为负责，你推给别人没有用，你也推不掉，谁也不会替你扛。所以，有的时候，懂得做人比懂得做事更重要。
孔子提倡“君子四勿”，意思是不符合礼制规定的，不看不听不说不动，讲开了就是人们和谐相处之道。人与人和谐了，事情就顺了。
所谓“和气生财”，也是这个道理。玄商吉选“君子四勿-悟空紫砂摆件”，愿您心怀善念，坚定信仰，生活有品，事事皆顺，财运亨通。
君子四勿
悟空紫砂摆件
适宜玄关，书架，禅房等各处，不仅能提升整体艺术视觉，还能以此为戒，修身养性，以求诸事顺利，和气生财。
做人有良心，才没有坏心眼，做事有良心，才不会坑骗人，这样揣着良心做人做事，出门在外朋友不会少，人生路上处处是贵人！
抽到“下下签”，不是什么坏事
有一年我到屏东乡下旅行，路过一座神庙，就进去烧香。抽签，那是十年前的事了，当时我把抽签当成有趣的事，一点也不稀奇；但那一次在屏东庙里的抽签却是稀奇的，因为抽中的是一张“下下签”。在我的经验里，抽的签至少都是中上的，很少抽到坏签，那是我抽中的惟一一张下下签；尤其是那时我的生活、工作、情感都很平顺，因此抽中“下下签”那一刻，我惊讶得呆住了。
我根本懒得看签文写些什么，走出庙门，随手把签揉成一团丢到香炉里，看它化成一道轻烟，袅袅化去。
但走出庙门时，我感到心情十分沉重，不自觉放慢脚步，走在遍植马路两岸的芒果行道树下，思考着那张“下下签”的意义，我不知道它预示了什么，但我知道，应该使自己有更广大的心与宽远的见识，来包容人生偶尔会抽中的下下签。
一张下下签的内容是什么并无关紧要，不过，在真实的人生里，它有如健康的人喝到一碗苦药，颇有醒醐灌顶的效果，反而能给我一些反省、一些激励。这样看，一个人一生抽到几张下下签不是什么坏事。反过来说，我们偶尔会抽中“上上签”，如果没有带给我们光明的力量，只令我们欢喜一场，也就没有什么好处了。
我想起从前在日本旅行，看到日本寺庙前面的树上结满白色的签纸，随风飘扬的景象。原因是抽签的人对签不满意，把它结在树上还给神明，然后重抽，一直抽到满意为止。
其实一张签诗是好是坏都没有关系，它最大的意义是在让我们转个弯，做一次新的思考，因而在顺境时抽到下下签、在逆境时抽到上上签，格外有意义。前者是“居安思危”，后者是“反败为胜”。人生的际遇从更大的角度看，不也是这样吗？
在欧美和日本的中国餐馆，常设有幸运签，有的藏在筷子里，有的包在馒头内，有的放在玻璃瓶中，这些签纸通常写着最好最美的语言，让人看了心情欢愉。我常常突发奇想，要是庙的签都是这样的好句该有多么好，一定可以帮助许多有情人成眷属，带给沮丧的人生存的希望，使挫败者有勇气走向黎明的天光。
三年前的早春，我到日本的日光山去看红叶，夜里在山上小径散步，找到一家卖养麦面的小屋，吃面时打开筷子的纸袋，掉下一张纸，上面用中文写着：“今日天气真好！”我吟哦这句话，俯瞰夜色中泛着浅蓝色的山谷，谷中月光下的枫红点点，忽然觉得不只今天天气真好，人生也是非常幸福的！
人生在某种层次上，真像一张签纸。学佛以后我就不再抽签了，我喜欢佛寺中不设签箱，对一个坦荡无碍的生命，到处都是纯净的白纸，写什么文字有什么要紧，生命的遭遇犹如水中的浮草、木叶、花瓣，终究会在时间的河流中流到远方。能这样看，我们就可以在抽签时带着游戏的心情，把一切缺憾还诸天地，让我们用真实的自我面对这万般波折的人间！
生命不免会遇到有如下下签那么糟的景况，让我们也能有一种宽容的心来承担，把它挂在树上随风飘动，或落人河中，随流水流向大海吧！
这几个民间法术已经很难看到了
这些民间法术已经很难看到了。民间一些法术，比如在人面前，取一根草，念过咒后，往地上一摔，就会变成蛇，然后会惊吓到周围的人；又或取一块石头，念过咒后，往河里一扔，就变成了鱼，以前有道人用这种法术扔到稻田里恶作剧；又或用一张桌子，单一只脚扶立起来，然后念咒后，桌子会自己转起来。
又如或见人生米做饭，故意念咒施法后，让人饭无论如何也煮不熟，米总是夹生的；再或见人烧火，四处都是烟，为了捉弄厨师，放一些东西在门口，结果屋里的烟就出不去，极为呛人；
再或立一盘，上面放上一些棋子，扔猫或老鼠在里面，只会在里面不断绕圈圈，总也走不出来，这个并不是阵法，像这类变幻的手法，都称之为幻术，它们有法术的内容但并不是纯法术。
幻术大多无伤大雅，时常也作为道人游戏使用，其中各有原理，有些是确定的难以解释的法术现象，有一些是化学现象，有现代常见的也有不常见的：比如不常见的让鸡蛋壳飞起来，内部涉及详细的化学反应；比如面条放到锅里，本来还在水里的，结果转眼之间不见了；又比如常见的一张纸上写了字，过一段时间后消失了，在古代这或用米浆或用药物实现，本质上是化学变化。所以这类都是有道理的。
也有一些是说不太清楚，但又与物理或化学有关的，比如拿一张纸剪成鱼，用鱼胆涂满，放在水里，它自己就会游动起来，尽管有说这是与胆汁与水的压力有关，但客观的研究并没有见到。
还又如，取一种鱼的油，涂在一个小金属首饰上，在一碗水中间一划，水就会分开，半天难以合拢，尽管从物理角度似乎能够解释，但是它们比较违反常识。
还有一类更不好解释的，如瞬间生瓜术，一粒种子放在土里，浇上水，不到两个小时就能长出瓜来，虽然操作方法与过程，会用到中药，但是这种现象背后的原理，没有人知道是为什么。其它还有枯木逢春术等也是类似的制作方式，但是其原理是什么，无人知晓。
一般现代人的科学认识中，最无法解释的就是纯法术了，比如见人抬棺材，通过咒语配令可以让棺材变重，本来两个人可以抬动的，结果无论几个人都非常难以抬动；又如见有收蜂放峰术，通过咒语念了，蜜蜂就会飞过来聚在一起，然后通过咒语能够让它们往指定的方向飞去或是攻击他人；
更如定蛇术，入山前取选指定的草念咒后并打上五方结，入山便不会遇到毒蛇，路上即使遇到点小蛇也是伏在那里不会动的，更不会攻击人，在偏远地区有些地方还在用这类法术；
再如有收臭术，通常就是进行一个固定的讳字与符咒处理后，人的尸体即使是夏天放在那里一个月也不会变臭；
还如民间神汉神婆那里常见的收惊或收鬼术，例如小孩总是发烧医院看不好，而收惊一下就好，再如有人患了精神病，怎么也治不了，用收鬼术的办法一下子就能让人恢复正常。
最后一类就是魔术了，魔术比较常见，虽总有神奇之处，但它终究原理比较好找，魔术的高低已经不是体现在客观现象上了，大多取决于变魔术者长期锻炼极其快速的手法，更强调的是技能与很多因素配合，所以是一门艺术。
以上说的这些，可以明显感觉到，有一种浓浓的乡俗色彩，因为它们与大道没有多大关系，而多是与机巧之事有关，正因为是这样，所以在正法中很少会提及这些操作，而且操作方式也是完全不一样的。
以收惊术而言，民间办法中，通常用个鸡蛋或用个碗放上米，然后用蛋在人头上身上收惊，或是用米碗用红布盖起来，然后通过在人头上绕圈念咒，又或是立筷子问鬼之类的，效果要好些的还需要烧点钱纸。像这类显然可以发现，它们有很强的巫术色彩。这类因为它们都是用来救治人，所以也算不上邪法，但它们同样不是道教正法。
道教正法，对于这些情况的处理要简洁得多，如小孩收惊，直接用咒语加符咒就能解决，如果简单的手法不能解决，则开坛处理一下也能很容易就解决掉，但整个过程中不会掺杂太浓的民俗巫术色彩。
那么民间的法术都是哪里来的?有一些是巫术来的，还有一些是道法中的支离破碎的片断，其源流难考，不过由于历史传承导致的破碎，有些传承的法显然是不完整的，以小天罡掌为例，通过手上掐诀并存想天罡大圣，然后吸取罡气，然后这个练了后，可以用来给人治病驱邪用，不少修法者实践中效果极好。
这个法显然是从道教天心法中截出来的一个小片断，然后就只练天罡了，但这种法是有问题的，只练天罡不练日月，罡气没有阴阳调和则会有副作用，所以很多练这种掌诀后之后，用多了自身的身体都不太好。
而道法则不同，如果是按法行持，且不谈延年益寿之功，起码保证自己身体健康是没有问题的，通常修道的正常的人，基本上都不用去医院，普通偶尔得个伤风感冒也是能自己痊愈的，至于大病是基本上不会得的。
当然现实中也看实际情况，不能见有道人去看大夫，就说其修炼不到家，得病这个是概率问题，修道能把这个概率降低，但并不是说能完全不生病，要达到完全不病要比较高的功夫了。另外一种情况是，如有的道人过于钻研某一要务，结果不事修炼与养生功夫，这就与常人没有什么不同，所以患上疾病也实属正常。
而且民间的功夫禁忌很多，比如有些法派忌食牛蛙食鱼等，又有的流派完全荤食不能沾，还有的流派需要领孤夭贫等，而道教的功夫不存在这些问题。
相较而言，无论是在体系上，还是在对于人自身的积极意义上，道教的正统功夫与民间的功夫有着不少的区别，其中很大一块体现在修炼的副作用上。
如果说民间的法是一个点，道教的法科大多是一个面，从法力上来说，有限的法力用在一个点上自然会比用在一个面上要强，但是一个点上的使用其终究是有局限，如果有足够强的法力时，一个面上的覆盖的效果会远远大于一个点上的效果。
不过随着物质文明的极大发展，老一辈的技艺大多濒于失传的境地，年轻人大都出外打工拼搏，很少承担起这些民间法术的传承，以至于现在别说看到，很多人听到都不一定相信了。
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