风水大师杨筠松的传奇故事 风水祖师杨筠松简介
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风水大师杨筠松的传奇故事 风水祖师杨筠松简介
杨筠松风水地理文化并不是神奇、奥秘的“天书”，是中国独特的选择人居环境的学问，是《周易》哲理应用在风水地理文化上，在宇宙全息理论的基础上进行环境优选和时空优先，告诉人们怎样在自然资源界中，寻找一处是适合居住的环境，以达到“地灵人杰”、“天、地、人”和谐统一的境地。杨筠松撰写和留存下来的著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》，体现了古代风水地理“形法”（赣派）的优点，形成杨筠松风水地理文化理论体系和知识体系，其核心精髓是：“地理五诀”。
所谓“地理五诀”是指“寻龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”、“定向”，实质上是把自然环境要素归纳五个方面，杨筠松根据这五个方面本身的条件及其相互关系来决定人居的选址、规划、设计和布局。
（一）寻龙
当今世界，谁曾见过蜿蜒飞舞的龙？千古神州，谁又目睹过腾云驾雾的龙？没有。龙是神话传说中的有灵性的动物，是古代中国人错误的万物有灵思想的产物。
“龙”从何而来？传说中的龙有奇怪的形象：蛇的身体、兽的四脚、马的头、鬣（lie）的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须，即龙是由多种动物组合而成的。生物学家也不清楚应把它划分哪科哪属。
自然界并没有真正的龙的存在，龙是古代中国人想象出来的。那么古代人是怎样想象出龙这种并不存在的动物呢？这和人们渴望知道自己是怎么来的有关。
人从哪里来的问题会导致是谁创造了人。世界上许多民族的神话传说都认为本民族是由一个“神祗”（qi）或半人半仙的准“神祗”创造的。并且这些创造人的“神祗”大都长着一副怪模样，或者人头兽身，或者人身兽头。如中国流传女娲抟（tuan）土造人的故事：自天地开辟以后，世上没有人，于是女娲抟土作人，开始一天抟一个，后来她认为速度太慢，就在绳子上铺上泥土，然后把绳子一抖，绳子上的泥土掉在地上就变成了许多人。这故事中的女娲便是人头蛇身。
为什么这些神话中创造人的伟大“神祗”们大都和动物有一定的关系呢？这与原始人类的动物崇拜有关。在祖先们生活的环境里，动物横行天下。动物对于人们的生存至关重要：一方面动物是人们狩猎的对象，是人们食物的重要来源，动物的骨头、牙齿等还能加工成生产工具、武器甚至装饰品，动物的皮毛可以帮助人们御寒，动物的角可以加工成号角，经过驯养后的动物可作为生产和生活的重要畜力。另一方面，动物在许多方面比人更灵巧和有力量，凶禽猛兽还不断地袭击人们，时刻威胁着人们的生命安全。人们既要依靠动物，又畏惧动物，便把动物当作神来崇拜，这便是原始人的动物崇拜。并且普遍地把动物同人的来源联系在一起，于是就产生了“图腾崇拜”。所谓“图腾”就是用动物来解释氏族的来源，认为氏族与某一动物之间有血缘关系，是由这种动物发展起来的，于是就对这一动物更加敬仰和膜拜。并把它的图案作为本氏族的徽号和保护神。
为什么“龙”是由各种动物结合在一起的呢？这是因为华夏民族是由多个远祖氏族部落融合而成的，这些氏族部落有各自不同的图腾崇拜，如夏后氏姒（si）姓崇拜蛇图腾，姜姓崇拜羊图腾，少嗥部落崇拜鸟图腾，有虞氏妫（gui）姓崇拜象图腾等。当这些氏族部落通过兼并，融合而成为更强大的华夏族时，各个氏族的图腾综合在一起就形成了马头蛇身鹿角狗爪鱼鳞的“龙”。“龙”成为了华夏民族的象征，受到华夏子孙的顶礼膜拜，这种习俗一直延续至今。
古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国，
古老的东方有一群人，他们全是龙的传人。
一曲《龙的传人》唱出了我们古老的民族和龙之间的关系。图腾崇拜一方面表现了古人思维有一定进步，人们开始意识到氏族的起源。而另一方面也反映了思维的落后性，他们分不清人同动物的界限，意识不到人在自然界生活中至高无上的地位，反而把低于人的动物当作智慧能力高于人的祖先来崇拜。
“风水地理”称山脉和河流为“龙脉”，利用人们对“龙”的尊崇，古人们相信“龙”是灵物，是中国人的祖先，因此就一定能够保佑家族趋利避邪，逢凶化吉。风水地理把居住环境四周的山脉称为青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵兽”，也是古人动物崇拜的结果，借这些灵性动物的威风，烘托出村落的安全感，风水地理文化就是借用这些动物的比喻来建立起人与环境之间的关系。
现代科学技术已证明“龙”并不存在，人也不是“龙”生的。新中国成立前，传说有“龙骨”存在，其实是其它动物的化石。周口店北京猿人遗址的发现，最初是一个外国人试图在那里寻找“龙骨”，后来经中国考古学家发掘，不仅没有找到“龙骨”，反而找到了人是由猿人进化而来的证据——北京猿人的头盖骨。
杨筠松风水地理文化中所说的“龙”，是指山脊的起伏和山脉的外形，称为“观势喝形”。他在实践“龙”的“寻找”、“识别”和“运用”，作了独创的阐述，在《撼龙经》中写道：
“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三韩为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分枝劈脉纵横去，气脉钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是龙身。高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其头，星辰下照山成形。龙神二字寻山龙，神是精神龙是质。”
这是《撼龙经》的开头一段，概括性地介绍整个中国的“龙”。也就是大气脉。它认为传说中的须弥山是天地的骨干，就象人的脊梁骨。再从这里分出东西南北四大龙脉，就象人的四肢。其中的南龙到了中国，又形成自己的龙脉系统；九曲黄河是大肠．其余的主要河流是膀胱，然后又分支分脉，气脉止聚的地方，大点的成为都城，帝王统治，小些的成为郡县，公侯管辖，再小的成为小市镇，也有富贵人家居住。
“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。平中仰掌似凹巢，隐隐微微立丘阜。倾从丘阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。
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霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有冈陵近有河。只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程遥，误得时师皆不识。龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。”
这是《撼龙经》中阐述辨别龙脉的一些基本要领。他说山地气脉要看山峰和星辰的对应关系，平地气脉则要注意水的环绕流向，好地四周的山势应该是朝拜拱卫，而不是逆反散乱，水势则是缠绵环抱，而不是直冲而过。比如有的地象向上的手掌，中间微凹，四周水绕山环，这就是好地。
杨筠松“断发入昆仑山步龙”，就是寻找“龙脉”。什么是风水地理中说的“龙脉”呢？
在我国广阔的大地上，分布着广袤千里的平原，参差起伏的丘陵、高耸壮阔的高原、峰峦重叠的山地以及众多的河流、星罗棋布的湖泊等等，这些奇妙的自然景色究竟是怎样形成的呢？
在遥远的古代，流传着盘古开天辟地这样一个神奇的传说。相传在很久很久以前，天粘着地，地粘着天，天地相连就象一个鸡蛋。有一个名叫盘古氏的巨人就生活在这个鸡蛋里面，用他的斧头不停地开凿，经过一万八千年努力，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星被他以当中辟开，分成两半，轻清者上升而成为天，凝重者下沉而成为地。这时的盘古就生活在天地之间，顶天立地。天每日长高一丈，地每日增厚一丈，盘古本人也每天增高一丈。如此又经过了一万八千年，天变得无限高，地变得无限深，盘古氏便死去了。为了把人间装扮得更美。盘古死的时候，把自己的头、手足以及身躯变成了巍峨的高山；把自己的两眼变成了太阳和月亮；把自己的毛发变成了地球上的草木；气变成风，声音变成雷声，把自己的血液变成奔腾的江河和无限的大海；欢喜时的笑容变成晴天，烦恼时的愁容变成阴天。这样一来，地表万物就都有了“灵性”，山脉在地表上蜿蜒曲折，忽隐忽现，沿着一定的脉胳延伸，这与人们想象中的"龙"确有内分相似。于是古代地理堪舆家便把山脉称为“龙脉”。
“盘古开天地”是我国几千年流传下来的一个神话故事，显得并无科学依据，但经过地质学家们长期研究，已对创造山河的神奇力量有了比较清楚的认识。地质学家告诉我们，地球的年龄已经有了46亿年，在它形成的最早时期，地球只是一个由各种物质混杂在一起的气球体，科学家们称之为地球原始星云。后来由于中心部分的引力作用，这个气态球体开始收缩，同时温度上升。原始地球内部的各种放射性原素，像今天的原子弹爆炸一样通过衰变释放出大量热量，由于高温作用，使地球上的物质处于熔化状态，在重力作用下。比重大的物质和地球中心下沉，比重小的物质逐渐浮到地球表面。由于地球表面的温度较低，地表处地熔化的状态的岩浆就逐渐冷凝形成坚硬的原始陆壳。地球最早的岩石都是由炽热的岩浆冷凝形成的。现在我们所看到的沉积岩广布在高山、丘陵、平原等地，除了水平岩层之外，还有弯曲的、斜立的、直立的各种形态。这些形态都是地壳运行的结果。而这种地层变形又将使地表产生起伏，“龙脉”便是由此而产生的。
杨筠松风水地理文化把山脉称为龙，起伏的山脉称为龙脉，土是龙之肉，石是龙之骨，草是龙之毛。所谓“寻龙”实际是对山脉走向，山脉的主干与分支关系的考察，即对地形的考察。
从科学的角度讲，山脉的分布情况对居住环境的自然条件有没有影响呢？有影响。这种影响是通过改变地面的土壤分布，地表水和地下水状况，对风的阻挡等来实现的。科学的选择理想居住环境应对各种自然条件的特点进行分析，从而得出何处优何处劣的结论。杨筠松对于如何“寻龙”在《疑龙经》中阐述：
“问君疑龙何处难，两水之中必有山。两山之中必有水，山水相夹是机源。假如十条山同聚，必有十水归一处。其间一水是出门，九山同来作门户。东行看西西山好，西上看东东山妙。南山望见北上山，山奇水秀疑似问。北上看见南山水，矗矗尖奇秀且丽。君如遇见此处时，两水夹来何处是?与君更为何分别?先分贵贱星罗列。更须参究龙短长，又看顿伏星善良。尊星不肯为朝见，从龙虽来找掉藏。贵龙重重出入帐，贱龙无帐空雄强。十山九水难同聚．责龙居中必异常。”
这一段讲碰到多山多水的复杂情况怎样判别。一要看山形的贵贱。二要看气脉的长短。三要看气脉停顿止伏之地的吉凶。比较尊贵的气脉一般位置居中，好象在重重帐幕里。平庸的风水先生只讲气脉的长短，不讲气脉的贵贱，这样相地把缠护的气脉当成主干气脉对待。
“古人寻龙寻顿伏，盖缘顿伏生尖曲……。譬如人行适千里，岂无解鞍并顿宿……。古人建都与建邑，先寻顿伏识龙关。”
“此是望地识龙形。陡彼百泉观水去，陡彼溥原观水聚。或陟南冈与太原，是寻顿伏非苟然。古人卜宅贵详审，经旨分明与后传。”
这一段讲“气脉”的顿伏，即停顿止伏的情况。顿是顿于山地，伏是伏下平原。杨筠松很重视气脉的顿伏。就像人远行疲劳需要休息一样，气脉运行一段也要顿伏，而顿伏就是起变化的时候，弄清楚了变化，寻找穴地也就不难了。古人建乡镇城市建设都先要察看气脉的顿伏情形才施工。
（二）察砂
“砂”也指山体。“龙”是高大的主要山体，“砂”则是“龙”旁边四周的小丘。在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成。主龙山左右的山脉称为护砂，即“青龙白虎”。位于主龙前方的小山丘，近者为案山，远者为朝山。杨筠松在《撼龙经》中阐述：
“北辰一星中天尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用藏，留与皇朝镇家国。请从垣外论九星，北半星宫系几名。贪巨武星并辅弼，禄文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定锱铢，祸福之门教君识。”
这里引出九星的概念。所谓九星，其实就是九种不同形状的山，被取名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，它们有的主祸，有的主福，人们必须详加识别。
杨筠松对理想的人居环境强调闭合的地形，故护砂应呈“环抱之势”便成为判断砂之贵贱的依据。左右护砂达到“上八字开”、“下八字合”方可聚财，为富砂贵砂，判为吉。反之，若是“八方吹穴”、“孤脉独龙”则为贫砂、贱砂、反砂，判为凶。同时砂山的形体也是吉凶的根据。“气吉”则“形必秀润、特达、端庄”。“气凶”则“形必粗顽、破碎”。朝山、案山的形状要求似笔架、似竖旗、似獅象虎、似三台、似玉圭、似横琴等，而忌石头裸露或形如停尸。
在所有环绕吉祥人居环境的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，假借天上四方星宿的名字为它们命名：青龙（位于吉祥地之左）、白虎（位于吉祥地之右）、朱雀（位于吉祥地之前）、玄武（位于吉祥地之后）。而且指出，只有秀丽端庄的“砂”才算是吉祥的。因而，具备了秀美的“四神砂”的地方，在各种尺度下都会是一个景色怡人的善居环境。
（三）观水
杨筠松风水地理文化的理念中，所有吉祥人居环境都离不开“水”。他有句名言：
“未有山先看水，有山无水休寻地。”
“龙”能迎气生气，“砂”能聚气藏气，“水”能载气纳气，大地的生气只有遇到水面才能被曳（ye）住流动的脚步。不仅如此，在没有山脉的平原地带，河流也往往被看作是传递生气的通道。在任何情况下，风水地理以得“水”为第一要素，没有水的地方，即使有很好的山势龙脉，也是一无可取。
杨筠松风水地理文化是怎样“观水”的呢？其中包括水的来源、走势和质量三个方面的考察。吉祥地点的“水”应该与“龙”和“砂”一起，对该地点造成重叠、关栏、内敛（lian）向心的围合态势。他在《疑龙经》中阐述：
大凡寻龙要寻干，莫道无星又无换。君如不识枝干龙，每见干龙多诞谩。不知干长缠亦长,外州外县山为伴。寻龙千里远迢迢,其次五百三百里，先识舆图观水源,两水夹来皆有气。水源自是有长短,长作军州短作县。枝上节节是乡村,干上时时断复断。分枝劈脉散乱去,干中有枝枝复干。凡有枝龙长百里,百里周围作一县。百里各有小干龙,两水峡来寻曲岸。曲岩有水抱龙头,抱处好寻气不散。到此先看水口山,水口交牙内局宽。便觉宽容平处觅,左右周围无空闲。断然有穴在此处,更看朝水与朝山。朝水与龙一般远,共祖同宗来作伴。客山千里来作朝,朝在面前为近案。如有朝迎情性真,将相公侯立可断。
这一段告诉人们，寻找主干气脉要看缠护之山脉和缠山之长。另外就要看水源，两水夹护的地方有气脉。水流曲折之处，关栏生气，如果水口有山，肯定找得到真穴地（建筑物的中心区）。周围山水作欢迎朝拜的姿态，这种穴地准确无疑是好地。
杨筠松风水地理文化中的“观水”，还有一个要素十分重要，那就是“水口”和“水域”。所谓“水口”是指水流入和流出之处，“水来之处谓之天门”，“水去之处谓之地户”。相中的地形中，“水口”越多，水流在“水口”之内越是缠护周密，也就越吉祥。
“水城”指河道的弯曲形态。“水抱边可寻地，水反边不可下”，即人居住宅、村落村舍要定在水环抱的一边，也就是杨筠松说的“讷位”（河流汇合的地方，河流弯曲的地方）。由于在弯弯曲曲的河流中，有的地方水流湍急，有的地方水流缓慢，使河水对河岸的冲刷状况不同。水的流向由西向东流为最妙，这主要是根据中国西高东低的地形特点推衍出来的。
（四）点穴
“穴”的原始意义是洞穴。考古学者认为，人类的祖先学会在平地建房之前是住在天然洞穴或人工挖的洞穴中，以躲避寒风的袭击或野兽的威胁。后来人类走出洞穴在平地建房，“穴”的含义就逐渐演变为房屋住宅的基址。所谓“点穴”，就是确定屋基的中心区。
理想的“穴”位由于“四灵兽”（东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武）环抱的闭合地形内，宽大的“明堂”（穴地前面平坦开阔、水流交聚的地方）上微微隆起的地形部位。
杨筠松风水地理文化中的“点穴”，是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。这个点将成为建筑群落中核心建筑的基址。如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。杨筠松用于“点穴”的工具是一根竹竿，同时作为丈量地形的尺度。赣南客家人称他为“竹杖芒鞋杨救贫”，是说他用竹子做的“手杖”，穿着用稻草编制的“草鞋”，到处漫游，“寻龙”“察砂”“观水”“点穴”。
（五）定向
“向”就是方向、朝向。一般指与建筑基址走向垂直的方向，这是规划中的一个重要参数。
“定向”是确定房屋的朝向，其主要工具是罗盘。由于太阳光照射，风的方向等因素，均可影响房屋的采光和通风。对我国大部分地区，夏季吹暖和的南风，而冬季吹寒冷的北风，南面向阳，因此房屋朝向以朝南或东南或西南为最佳。风水地理用罗盘来格定方向具有朴素的科学原理。
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杨筠松风水地理文化中的“定向”，要求建筑物的朝向多与自然因素有关，如采光、背风、排水等，但进入明清时期，“风水术”引入“五行相生相克”的理念，逐渐变成了五行、干支等因素综合起来推算。而且将杨筠松原本用来观测方位、定向基址的“罗盘”，后来人在上面划上八卦、天干、地支、二十四山、二十四节气、九星、穿山七十二、黄道十二宫、二十八宿等等，最简单的“罗盘”至少有四、五圈注字，有的复杂多到四十多圈，把一些完全不相干的事物硬凑在一起，“异化”并歪曲了杨筠松风水地理文化核心理念，招致有些人指责现代的“风水”是一种“伪科学”，是封建迷信的产物。
解析土葬与骨灰葬墓地风水讲究
土葬与骨灰葬的墓地风水讲究！
1、风水择地
一般死者一归天，丧家便会找到家族长辈，请有威望的风水师傅，一起到家族墓地。根据死者的辈分、年龄和家族男性成员的情况，确定死者的墓葬地点。如果祖坟位置的风水不好，也可以在附近选择风水吉地下葬。
死者如不是突然亡故，这项工作在死者病危时便会完成。
2、挖掘墓穴
挖掘墓穴是在死者辞世后进行。北方农村把挖掘墓穴叫做打坑。打坑人多是同族晚辈。也有邻里帮忙的。打坑之前，孝子要先祭奠祖坟，烧一些纸钱，然后再对墓穴地进行祭奠。祭奠仪式很简单，烧一炷香，叩首几个即可。打坑的前三锹土要由孝子亲自挖，表示孝道。
墓穴都是直上直下的竖井。类似于棺木，也是一头大—头小。长和宽都要大于棺木两二尺。给下放灵柩留下空间。墓穴深度要看地势，高坡要挖得深一些，低洼地则要浅一些。深度一般为七八尺，使灵柩上面有四五尺厚的土层。
3、暖穴
墓穴挖成后，在穴中烧把火，俗称暖窝。经过暖穴，埋葬在穴中的死者，就能在温暖舒适的冥界里生活。有的是往墓穴中倒上一些草木灰，意思是烟火不断，生活美满。
4、送葬
送葬队伍来到墓地，杠夫调整好方向，将杠床抬到墓穴上。把灵柩对准墓穴，前边朝北，后边朝南。死者在灵柩里头冲西北，脚冲东南。坐起来面向东南，象征转世为人，会再次踏人阳界。
杠夫用两根粗大麻绳，一根从棺木前底穿过。一根从后底穿过，四根绳头分别缠绕在杆床的两根竖杆上，类似滑轮。每根绳头由一个身体强壮的杠大横背在肩上，旁边有两三个人帮着。随即抽山支撑灵柩的横木，形成悬空，一点点滑动着,将灵柩放到穴底，然后将绳子抽出。
富户人家的棺木又大又沉，出于安全考虑，灵柩的中间也耍穿过构根麻绳。按行活说的后两根麻绳叫“口花”，小间两根叫“腰花”，四根全称“八把花”，往下滑这灵柩叫“抖花”。
在杠夫让下滑放灵柩时，死者的亲属要脆在墓穴周围，表演丧礼中的最后哭泣。同时焚烧纸车、纸马、纸人等各种纸制冥器。门吹儿在此时也将吹完最后一支丧曲。
5、放灵柩
灵柩被放到墓底前，还要端正方位，使灵柩能够按照要求，不偏不斜的放在墓里。墓穴较深，棺木沉重，有时端正方位也很困难。常用的方法，是通过抖动麻绳，将方位调正。如若这样不行，就要用杠杆，入墓底，利用墓坑土帮将灵柜拨正。一般不用手脚直接拨动，一方面是墓穴深，手脚不容易够到，另一方面怕脚蹬时用力过猛，使人滑落墓穴。这将会出现重大事故，当事人也会认为这是大不吉利。
6、填土封墓
填土封墓也不能随意开始，要先由死者长子抓一把土投放在棺木上，其他子女和亲属相继抓上垣墓。举行了这个“添土”仪式之后，众人才用铁锹填土封墓。在土填到没过灵柩时，有些地方这时还要放人—个小土罐，罐里放些五谷杂粮，死者是男人偏左放，死者是女人偏右放。
等到把坟头堆好，孝子将自己举来的幡插在坟头上。下葬完后，参加送葬的死者亲戚、家族成员，都不要再回丧家，而是直接回自己的家。
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骨灰下葬的风水讲究
骨灰下葬需要将逝者先火化，因此也叫火葬。火葬是指以火化的方式将遗体分解为骨灰和烟气的葬式。国内现在为了节约耕地，也大面积采用了火葬。
1、风水择地
在给先人下葬之前，务必要找自己信得过的风水师傅，做好风水地理查看和择吉安葬等相关事宜。阴宅风水一说，传承千年，源远流长。好的龙穴旺地，吉日下葬，后人即可沐得福报;坏的凶穴煞地，一日下葬，祸延千年。阴宅风水，务必慎重处理，万万不可，自已为是，胡乱安葬，最后不光先人无法安息，后人也霉运连连。
2、陪葬品
骨灰下葬常见的陪葬品是五谷(大豆、小麦、玉米、高粱、稻谷等)，用五个陶瓷瓶或者布袋子装好。准备一元硬币五十枚，一起陪葬。陪葬品还可以放置逝者生前尤其喜欢的物件，比如烟斗、水杯、毛笔、佛珠等等。陪葬品都是放置在骨灰盒的四周，万万不可将骨灰盒的顶部压住。
3、骨灰盒不能见光
在给先人下葬时，无论是土葬还是火葬，均应打伞遮阳。“打伞遮阳”就是在下葬时，先人的遗体、骨灰等均不能直接被阳光照见，需由后人打一把黑伞或是席棚遮阳，以免阳光爆嗮先人遗体，导致先人魂飞魄散。骨灰盒的外面应该用红布将其包裹，也是保证骨灰不见阳光。
4、净宅暖炕
下葬前，先净宅，将墓碑及墓穴擦拭干净，墓穴内不能有杂物和垃圾。下葬前务必暖炕，不可冷穴，在墓穴内焚化暖炕钱，待燃尽后，方可下葬。
5、活人影子不可留在墓穴内
在给先人下葬前，墓穴内，不可明显的留有任何活人脚印、手印、身影等。如果不小心留下了活人的手印、脚印，应马上用纸钱将印记抹平后，再行下葬。更要注意的是，活人的身影不可映在墓穴中和棺木上，以免气场冲撞，死人压活人，导致犯呼不断。
6、烧香敬酒
墓穴封闭之后，将供品摆放在墓前，亲属轮流上香、敬酒、行礼，有条件的应该燃放鞭炮、烧纸。
7、亲人不可回头
给先人下葬后，所有人回家时，均不可回头。以免看见不该看见的东西，尤其是那些身体虚弱及具备灵异体质的后人，禁忌回头观望。
8、清洁除晦
在给先人下葬后，所有人回家进门前，务必洗手、照镜、除秽。洗手之后，一定要照照镜子，这样丧气、晦气、煞气等就不会干扰活人了。
有关于阴宅坟地风水如何寻龙穴
阴宅坟地的风水影响可大了，好的阴宅风水能庇佑子孙，而不好的阴宅风水则会影响着后代的运势，甚至是家族几百年的家运，可见阴宅坟地的风水非常重要，其中有些阴宅坟地的风水好会致使家族断后，所以对于阴宅坟地的风水我们一定要懂得怎么看，那么关于阴宅坟地风水怎么看图解呢？
关于阴宅坟地风水怎么看的理论图解
1、刚柔论
《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才能生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。
2、动静论
风水的动静，动静者，便是其变通也。大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。
3、聚散论
风水的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。
4、向背论
风水的向背，向背者，言其情性也。地理与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却非常清楚。向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必须看其情的向背。向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己。
5、雌雄论
风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，讲究的是配对。地理学家用雌雄来比拟，即同相互对待的道理。如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，一定不是真吉地。经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。古人多以此为妙，然而也是天地自然之理也。
6、强弱论
风水的强弱，强弱者，言其禀气也。夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。论地理者，必须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。然非权衡有定，则亦未易语也。
7、顺逆论
风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。其来的如何？水的所发处，山的所起之地。其去的又如何？水的趋向，山的止处。知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。
8、生死论
风水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，如果不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。如果碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。
9、微着论
风水的微着，微著者，言其气脉也。夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉着。然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。经曰：气乘风散，脉遇水止。无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。
10、分合论
风水的分合，分合者，言其出没也。脉之所以为脉，并非徒然而生，顿然而有。有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。这是古人论气脉的源流也。气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。有合无分，则其来不真，因为内无生气可接也。有分无合，则其所止不明，因为外局无堂气可受也。有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。但是，大有大的分合，小有小的分合。真地的融结，则有三分三合。穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清。
11、浮沉论
风水的浮沉，浮沉者，言其表理也。夫脉有阴阳，故有浮沉。阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。大凡地理家察脉，与医生摸脉一样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉而立穴。夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。所以观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此法则阴阳之理可得也。
12、浅深论
风水的浅深，浅深者，言其准的也。若浅深适当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能得到吉地却不效应，即是这样的原因。大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。如果脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。故有浅深得乘，风水自成之说。浅深之法多变，然其理也不过如此。切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。
13、饶减论
风水的饶减，饶咸者，言其消长也。龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也？这消长阴阳的意思也。饶减的方法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。大凡山水关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨，若横水过宫，则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。
14、趋避论
风水的趋避，趋避者，言抉择也。天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也，中间定有凶的地方；不可能全善也，定有恶之处。所以遇到的必不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。地理（风水）也是如此。山川之所钟不能皆全，纯粹之气不可能没有驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形态不一，咫尺之移转立即不同，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或情意偏右而左则亏。
15、裁成论
风水的裁成，裁成者，言其人事也。夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地的造化也有限也。所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。其始不过目力之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。故善者利用自然，不破坏自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。故道不虚行，存乎其人也。
16、感应论
风水的感应，感应者，言其天道也。夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。所以，求地的人必须以积德为本，如果其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。
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关于八大富贵阴宅坟地风水应该怎么看图解
1、老阳穴得位出煞局
坐干亥向巽巳，右水倒左出乙方，对面有峨眉山案，坐干宫为得位，子孙富贵，位列三公也。
2、老阴穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方顶龙，如葬，即为得位，富贵绵长，人丁大旺也。
3、太阳穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前见蝙形案，坐于甲、卯为得位，子孙永远佩金鱼，富贵双全，威德远震矣！
4、太阴穴得位出煞局
坐巽巳向干亥，右水倒左出辛方，当面天马山作案，坐巽巳本宫，子孙富贵多财禄，若坐巽巳为得位矣！
5、中阳穴得位出煞局
坐坎向离，左水倒右出丁方，当面有尘峰，名既济穴，坐坎宫为得位矣，顶龙如葬，以左边进神水上堂，出大富贵。
6、中阴穴得位出煞局
坐离向坎，左水倒右出癸方，当面有云水大案挨金剪穴，结穴多成火字形，离龙大拜，故主贵，必要云水压穴星，离为以，外明而内暗，居南方为得位矣！
7、少阳穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，对面三台案，坐艮寅为得位，结穴自土星角出，收右边进神水过堂，必定人丁大旺，富贵双全。
8、少阴穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，当面玉尺案，结穴窝中出乳，其卦上缺浅凹脑，然后必有鬼睹禄山，若坐庚酉为得位，财丁两旺，科甲满门矣！
关于阴宅坟地的风水怎么看图解大揭秘
墓地风水之墓地位置的选择
选择墓地一定要就看地理位置，避免在低洼的地方设墓地，一方面低洼的地方在雨天会汇聚雨水，导致过分潮湿，另一方面低洼的地势常年不见阳光，导致阳气不足，阴气过剩，虽是阴宅，但也需要阳气的滋养。所以一般大型的公募往往都是建在山上，但却不是山顶，山顶的话风较大，无法起到聚气的功效，所以一般是在山腰的位置，背靠着山，这样才能起到藏风纳气的功效。
墓地风水之墓地朝向的选择
阴宅的朝向其实和阳宅的朝向有异曲同工之妙，一般人可能都会认为阴宅面朝西方比较好，但实际上，阴宅也需要朝着一些吉位，如东南、西北等都是吉位，毕竟注重阴宅风水，其实也是为了能够增强死者亲属的气运，所以阴宅也需要阳气，也需要祥瑞。
墓地周围的环境必须注意，否则会对墓地风水带来极大影响。如在墓地附近有一个公厕，那么公厕内的污秽之气就会污染墓地的气场，这样对于死者以及死者家属的气运都会带来极大影响。此外，在墓地周围最好不要有公路、工程之类的现代化建筑。
墓地的风水会直接影响到生者的气运，所以必须谨慎对待。
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