关帝灵签谁写得 关帝庙诗签
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关帝灵签谁写得 关帝庙诗签
关帝俗称关公，是世人崇拜的英雄，为保护人民的神祗，也是做生意之人必须信奉的武财神，保证商品童叟无欺，跟土地公一样保佑生意兴隆、招财进宝，香火兴盛、历久不衰。
天下神庙，大多设有占卜之术，诗签者其一也。现存泉州通淮关岳庙诗签一百首（共102首，其中有一为“罚金”、一为“罚油”，实100首），其由何人作于何时，已无从考订，笔者搜集了一下几种说法。
（一）故老相传，签诗为明·泉州李廷机（字尔张，号九我，参见《泉州人名录·李廷机》）所作。
宋代，关帝庙右殿祀平浪侯晏。关帝庙建后，左右两殿所祀二神之诗签虽同，然内容驳杂、文辞粗陋，两殿庙祝为宣扬各自奉祀之神明，随意曲解，矛盾重重。明·嘉靖时，李廷机为布衣，曾卜签于关帝。先得第一签，再卜得第一百签。李廷机谓此两签均为上吉之签，非寒士所宜，再以信筊卜之，又连得三信。李廷机祝曰：“果如神言，愿为整理签诗百首。”
明·隆庆四年（1570年）李廷机应顺天府乡试第一（解元），万历十一年（1583年）会试复第一（会元），以进士第二（榜眼）授翰林院编修，万历三十五年（1607年）累官至礼部尚书兼东阁大学士（宰相）。万历四十年（1612年），李廷机“疏已百二十余上”告老辞官，“乃加太子太保”赐归泉州。是夜，李廷机梦关帝曰：“汝已善始善终，勿忘签诗之约。”李廷机归途百日，途中乃为七言签诗百首，以奉关帝。
（二）王铭铭《逝去的繁荣》（浙江人民出版社，1999.8）一书中介绍了一些资料：现在能见到的关于“关帝签诗”最早记载，是清·康熙间（1662—1722年）卢湛编撰的《图志》，其中载有所谓关公自制签诗101支，每签之后均有简单的解释。
清末补刻重印的《关帝明圣经签诗原序》，虽有雍正元年（1723年）撰写的序言，但是，“江东签诗”变为“关帝灵签”在民间的盛传，是清代中期之后的事。
清·光绪间（1875—1908年），上海宏大善书局补刻重印的“关帝签”，收入陈锦储所撰序言：“关圣帝君签诗，七言绝句百首，流传天下，古今求之无不灵。非比各神庙签语或同或不同，或验或不验。说者以为帝君自为托乩而出，信其然与。但四方音说不齐，传诵参差，刊版字迹不无鲁鱼玄豕，殊失本来面目。予阅各处坊本，校其异而订其同，有甚疑而难明者，则焚香叩质帝前以正之，每欲登梨未果。适于雍正壬寅（1722年）冬爰付之梓，随时印刷以播四方，以报帝德之广大也。至原本注释、释词，俱出后人臆见，圣意变化无穷，有验乎全诗，有验乎一句一字，神而明之，有乎其人，恐非注释所能尽也。予不敢赘刻以纷耳目，幸读兹本者，谅之谅之。”
清·光绪间（1875—1908年），泉州通淮关岳庙董事、绮文居书坊老板王钱（“竹”字头）印制的《关帝灵签》，林廷恭撰云：“夫子忠义，用诗百首，俾人占验，仿佛蓍龟之意，而得其较著者欤。然往往有妄猜逆料而失乎诗之旨。前人帮辑一编，有圣意’、东坡解’、碧仙注’及解’、释’、占验’，条分缕析，庶乎可以诚求而得悟焉。但历时久远，编佚散失，恭自肩奇劂之资，刊刻成轴，非特俾求神者趋避，实存夫子之忠义，灵应于万世之后耳。”
（三）傅金星、曾焕智《泉州通淮关岳庙志》（1986.5）曾研究现存版本形成的年代，认为书中有许多附会。
“每首都有一栏《东坡解》，可是第五十签就是《苏东坡劝民》，证明诗签肯定出于苏东坡之后，哪来的《东坡解》？”
“至于《占验》所举事例，最早的一则是《刘玄德入赘孙权妹（第53签）》所载：宋·绍兴中，闽人施宜生陷贼中，百计得脱避，淮上占此。’如果所举事例是真，那就是旧时所用的签诗，但也可能是附会。最后的一则《薛仁贵投军（第98签）》记：一人有儿子，(清)光绪庚寅春月患痘颇验。事完后，再到庙请示疹期，以便预防，占此。果于辛卯年（1891年）二月出疹。’说明最后这个版本，不会早于1891年以前。”
傅金星之说，只能说明版本问题，和王铭铭的介绍基本一致，但仍未能解决签诗作者问题。
现存通行于闽南及台湾的泉州通淮关岳庙诗签版本，系清·光绪间（1875—1908年）泉州通淮关岳庙董事、绮文居书坊老板王钱（“竹”字头）印制的《关帝灵签》。每签体例由“干支”、“签名”、“吉格”、“签诗”、“圣意”、“东坡解”、“碧仙注”、“解曰”、“释义”、“占验”、“故事”等组成，后来翻印各本因错别字或断句问题而大同小异。
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人越是没钱，越要戒掉四点毛病
人这一辈子，有些人有长辈福荫，终身顺风顺水。
可大部分的人却是要靠自己奋斗，在社会中跌跌撞撞，遍体鳞伤。
可有些人能从低谷中爬出来，有些人却越混越差，是因为有下面几个缺点。
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1贪小廉价的缺点
很多人越是没钱，越是想省钱，于是情不自禁的想占他人的廉价。能蹭一顿饭是一顿饭，能少出点钱是一点钱。
久而久之，你只会在他人心中留下一个贪小廉价的印象，对你毫无信任可言，他人不会乐意和你搭档，你也不会遇到乐意拉你一把的贵人，只能越来越没钱。
2借钱度日的缺点
有句话叫：救急不救贫，钱真的不行花了，找单位预支一点，也不要在搭档和朋友间到处借钱，最坏的结果是去刷点钱，付点利息，也别老向他人张嘴，那样会让人看不起。
次数多了，他人只会认为是你的无能，同样在社会混，你连自己都养不起。
所以，不要把你的落魄搞得全世界都知道，自己记在心里，静静努力就好。
3这山盼着那山高的缺点
太多人把自己的失利归结于现在的作业没出路、太困难、没希望，于是轻易抛弃，挑选另一份“看起来有出路、易成功”的作业。
然后再开端、再抛弃，然后再开端，假如现在的事情还没有做好，总想去寻找更大的渠道，也就是咱们通常讲的这山盼着那山高，不顾自己的实际情况，那就有一点好高骛远了。
最后一定会因为丢掉了自己的坚持，让自己越混越差。
4抱怨他人不协助自己的缺点
人越是没钱，越是过的惨，在看到身边人过的风生水起的时候，越是心生不满：为什么你们过的这么好却不拉我一把？
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怎样理解理、象、数？这一直是周易界争论的问题，我想易的思想一定是终身二的，两者都要统筹，不能只讲应用而去否定易理，由于咱们有必要是站在太极的高度看待两者的联系。
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理、象、数vs哲学vs猜测
就易学的精神而言，易学则具有理、象、数三大要点。咱们现在一般人研讨周易，可能更看重其哲学思想。哲学是人们对国际、人生总的看法，是关于天然、社会与人的思想普遍规律高度概括的学说。从本质上讲，周易是祖先智慧的结晶，更重要的是祖先在表述这种智慧时运用了占筮的方法。正是这一表述方法，使得周易成为理象数三位一体的完美结合，而与其他哲学、猜测术天壤之别。
宇宙万物任何一种现象，一定有它的理，一起每个现象一定有它的数。南怀瑾先生在《易经杂说》中举了一个例子：一个录音带，是录音用的它能录音，其中有许多原理；录音带的姿态、大小以及它还会放出声响，便是它的象；这个录音带若干分钟能够录音，有若干长，若干宽，便是它的数。
随便再举一个例子：一个装满水的罐子，罐子的形状便是它的象；罐子能乘水便是理，它有自身的物质特点；罐子能乘多少水，何时损坏，什么时间产生什么事情，这是它的数。
归纳上述理、象、数的辨证联系，便可得出“易理”之学，属于咱们现代所言的哲学范畴，而象数之学则属于科学范畴。完好的易学，有必要三位一体，要由象数科学的根底而灵通哲学的最高境界。
花，枝条
一部经
一个人
一个国际
让咱们一起学习
知道天然，观察社会，创造人生
...
东方易象，一起品尝原汁原味的易
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