五行大义卷五道客阅读 五行大义卷一 注解
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五行大义卷五道客阅读 五行大义卷一 注解
第二十论诸神
诸神者。灵智无方。隐显不测。孔子曰。阳之精气为神。又曰。阴阳不测之谓神。一解云。神。申也。万物皆有质碍。屈而不申。神是清虚之气。无所拥滞。故曰申也。语其神也。名有万徒。三才之道。百灵非一。并从五行。难可周尽。今且论所配五行。辨吉凶者。帝系谱曰。天地初起。卽生天皇。以木德王。三五历纪云。天皇十三头。帝系谱曰。地皇以火德王。三五历云。有神人十一头。号地皇。春秋命历序曰。人皇九头。宋均注云。兄弟九人。洞纪云。人皇分治九州岛。古语质。故以头数言之。陶华阳云。此三皇。治紫微宫。其精为天皇太帝。世记云。天皇太帝曜魄宝。地皇为天一。人皇为太一。甘公星经云。天皇太帝。本秉万神图。一星在勾陈中。名曜魄宝。五帝之尊祖也。天一太一主承神。承。犹侍也。有两星在紫微宫门外。俱侍星。天皇太帝天一。主战斗。知吉凶。甲戊庚壬。王治玉堂宫。乙己辛。王治明堂宫。丙丁癸。王治绛宫。是为三宫。太神太一。主风雨水旱兵革饥疫灾害。复使十六神。游于九宫。天一是含养万物。太一是察灾殃。是为天帝之臣。郑玄注干凿度云。太一者。北辰神名。居其所。曰太帝。行八卦日辰之间。曰太一。或曰天一。出入所逝息紫宫之外。其星因以为名。天一之行。犹天子巡狩方岳。人君亦从而巡省。每卒则复。太一行八卦之宫。每四季乃入于中央。天数大分。以阳出。以阴入。阳起于子。阴起于午。是以太一下行九宫。从坎始也。九宫经云。天一之行。始于离宫。太一之行。始于坎宫。天一主丰穰。太一主水旱兵饥。合十二神。游行九宫十二位。从少之多。六壬式经云。十二神将。以天一为主。甲戊庚日。旦治大吉。暮治小吉。乙巳日。旦治神后。暮治传送。丙丁日。旦治微明。暮治从魁。六辛日。旦治胜先。暮治功曹。壬癸日。旦治太一。暮治大冲。此并紫微宫门外天一。太一。非紫微之内。北辰之名大帝也。郑玄谬矣。太一十六神者。地主在子。阳气动于黄泉。万物孳产于地。子为阳气之首。故曰。地主。阳德在丑。阳能生万物。至丑方生。故曰阳德也。和德在东北维。此时阴阳气合。生于万物。故曰和德。吕申在寅。吕。巨也。申。引长也。万物渐申而巨大也。故曰吕申。高藂在卯。万物藂而高大。故曰高藂。太阳在辰。震动已后。阳气大盛。故曰太阳。太昊在东南维。时阳已着。昊然昭明。故曰太昊。大神在巳。万物已熟。其气翼起。故曰大神。太威在午。阳衰阴生。形气始动。故曰大威。天道在未。百物皆成。莫不资用。故曰天道。大武在西南维。阴气用事。万物皆伤。故曰大武。武德在申。荠麦方生。阴怀阳性。故曰武德。大族在酉。阴气大杀。族类皆尽。故曰大族。阴主在戌。阳气下藏。阴气自在于上。故曰阴主。阴德在西北维。干为天也。阴气至此而极。方能生阳。故曰阴德。大义在亥。万物于此怀任。阴无含阳。故曰大义。又九宫十二神者。天一在离宫。太一在坎宫。天符在中宫。摄提在坤宫。轩辕在震宫。招摇在巽宫。青龙在干宫。咸池在兑宫。太阴在艮宫。太一在巳如前解。余七神。皆是星宫之名。与天一。太一行于九宫。一岁一移。九年复位。天一主丰穰。太一主水旱。天符主饥馑。摄提主疾苦。轩辕主雷雨。招摇主风云。青龙主霜雹。咸池主兵贼。太阴主阴谋。又别有青龙。行十二辰。卽太岁之名也。古者名岁曰青龙。此神主福庆。太阴三岁一徙。右行十二辰。卽太岁之阴神也。后妃之象。主水雨。阴私害气。右行四孟。一岁一移。以其所至为害。故言害气。合为十二神。九宫之所用也。又玄女拭经云。六壬所使十二神者。神后主子。水神。大吉主丑。土神。功曹主寅。木神。大冲主卯。木神。天刚主辰。土神。太一主巳。火神。胜先主午。火神。小吉主未。土神。传送主申。金神。从魁主酉。金神。河魁主戌。土神。微明主亥。水神。子神后者。子为黄钟君道。故称后。阳之始也。阳动于内而未形。故称神也。丑大吉者。万物至丑。皆萌。得阳生。故大吉也。寅功曹者。万物至寅。其功已见。曹。众也。众物功既见于寅也。卯太冲者。万物至卯。其皆太冲其心皮抽萼也。辰天刚者。当斗星之柄。其神刚强也。巳太一者。纯干用事。天德在焉。故太一。神后也。午胜先者。阳气大威。阴气时动。惟阳在先为胜也。未小吉者。万物毕熟成。故为小吉也。申传送者。传其成物。送与冬藏也。酉从魁者。从斗之魁第二星也。戌河魁者。河当首也。当斗魁首也。亥微明者。水体内明。不见于外。微其阳气。至子方明也。神后主妇女。大吉主田农。功曹主迁邦。大冲主对吏。天刚主杀伐。太一主金宝。胜先主神祀。小吉主婚会。传送主掩捕。从魁主死丧。河魁主疾病。微明主辟召。又。十二将者。天一土将。前一。腾蛇火将。前二。朱雀火将。前三。六合木将。前四。勾陈土将。前五。青龙木将。后一。天后水将。后二。太阴金将。后三。玄武水将。后四。太裳土将。后五。白虎金将。后六。天空土将。天一已如前解。腾蛇主惊恐。朱雀主文书。六合主庆贺。勾陈主拘碍。青龙主福助。天后犹是神后。天一之妃。太阴主阴私。玄武主死病。大裳主赐赏。白虎主斗讼。天空主虚耗也。遁甲九神者。天逢在坎。一名子经。木神。在斗居破军星。天内在坤。一名子成。水神。在斗居破军星。天冲在震。一名子翘。金神。在斗居破军星。天辅在巽。一名子文。土神。在斗居武曲星。天禽在坤。一名子公。火神。在斗居廉贞星。天心在干。一名子衰。木神。在斗居文曲星。天柱在兑。一名子违。水神。在斗居禄存星。天任在艮。一名子金。金神。在斗居巨门星。天英在离。一名子杀。土神。在斗居贪狼星。天逢已下。皆是星名。子经者。以子午为天地之经。位既在坎。故名经也。天内子成者。坤为地。能成万物也。天冲子翘者。翘。动貌。翘在震动之象也。天辅子文者。巽为号令。有文章也。天禽子公者。居五土位。寄在坤土。为万物之父。故言公也。天心子衰者。衰。善也。干为天。慈施。故善也。天柱子违者。兑主金。金有杀伐。违天之道故也。天任子金者。艮在丑。丑。金之本也。天英子杀者。离。火也。火有烧燃之义也。遁甲经云。天逢宜安边保固。天内宜宗道结友。天冲宜出军伏仇。天辅宜修礼设教。天禽宜请福除恶。天心宜避病求药。天性宜匿屯守固。天任宜庆谒通财。天英宜远行作乐。九神之名。上并云天。下皆曰子者。此神属于北斗。皆隶于天故也。子者。美称。以此神尊美故也。孔子元辰云。北斗第一神。字希神子。第二神。字贞文子。第三神。字禄存子。第四神。字世惠子。第五神。字卫不邻子。第六神。字微惠子。第七神。字大景子。此亦并称子也。春秋佐助期云。第一星神。名执阴。姓颈梁。第二星神。名斗谅。姓伊偊当。第三星神。名拒理。姓英?领许。第五星神。名防仵。姓鸡尹堵。第六星神。名开宝。姓蚩。一名苍儿部。第七星神。名招。姓肥脱络冯。七星之名。并是人年命之所属。恒思诵之。以求福也。黄帝八神图云。干神轩辕。天承相使。舍于辰星。兑神时刑。北斗之使。舍于牛星。主轩研。坤神招摇。天之上公使。舍于角星。主杀害。离神昊时。天之游徼使。舍于翼星。巽神天候。天执法使。舍觜星。震神雷公。大阴之候使。舍于七星。艮神曲隆。天候东明之使。舍于奎星。坎神咸池。天雨师使。舍于井星。主雨。此八使之神。妇人产乳。忌低向之。此亦九宫之神。神既清虚。游无定所。故在宫间牙时有不同。既八卦配于五行。故附此而录。诸神占候之法。各有别注。不劳于此委碎。名字之义。故以略谈。至如日月星辰。风雨雷电。山川岳渎。井灶衡门。爰及人身。诸神非一。帝王之所崇祭。百姓之所祈祷。如此之例。名数甚多。其于五行。更无别义。故不备说。又。卜筮所用杀历诸神。正是左右岁月之闲。逆顺季孟之际。亦无俟于具谈。宁劳曲解。此前诸神。占候之网维。三才之理要。故以次述。
五行大义卷第五
第二十一论五帝遂古以来。所论五帝。凡有三种。河图云。东方青帝。灵威仰。木帝也。南方赤帝。赤熛怒。火帝也。中央黄帝。含枢纽。土帝也。西方白帝。白招拒。金帝也。北方黑帝。叶光纪。水帝也。陶华阳云。有皇伯。皇仲。皇叔。皇季。皇少。兄弟五人。卽灵威仰等。此五帝。并天上神。下治于世。综理神鬼。次第相接。治太微宫。其精为五帝之座。五星随王受气。卽明堂所祭者也。故云。宗祀文王于明堂。以配上帝。礼记曰。春之月。其帝大皥。夏之月。其帝炎帝。中央土。其帝黄帝。秋之月。其帝少皥。冬之月。其帝颛顼。东方大昊。庖羲氏。主春。苍精之君。南方炎帝。神农氏。主夏。赤精之君。中央黄帝。轩辕氏。主四季。黄精之君。西方白帝。金天氏。主秋。白精之君。北方黑帝。颛顼氏。主冬黑精之君。易曰。帝出于震。此盖人帝之始。始于伏羲。五行之次。以木为先。四时相易。以春为首。故庖羲为五帝之先也。又诸史以少昊。颛顼。高辛。唐。虞。谓之五帝。此盖自舜以前。五行相承为帝也。易经乃上取伏羲。下至虞舜。不言中闲三帝者。以其因修。无所造作。何以得言之。故不论也。大昊帝庖羲者。姓风也。母华胥。履大人迹而生于成纪。蛇身人首。以木德王天下。为百王先。易曰。帝出于震。震。木。东方。主春。象日之明。故曰太昊。因象龟文而画八卦。为罔罟以田渔。古者人畜相食。为害者多。帝观蜘蛛之网。教民取牺牲。以充庖厨。故曰庖牺。是谓羲皇。后世音谬。谓之伏牺。或云宓羲。一号雄皇氏。孝经钩命决云。伏羲。日角珠衡戴胜。礼含文嘉云。伏羲德洽上下。天应以鸟兽文章。地应以龟书。伏羲则象。作八卦。炎帝神农氏。姓姜。母任姒。名女登。感神龙而生帝于常年。人身牛首。以火承木。位南方。主夏。故曰炎帝。作耒耜。始教民耕农。尝别草木。令人食谷以代牺牲之命。故号神农。一号魁?氏。是为农皇。礼含文嘉云。神农作田道。就耒耜。天应以嘉禾。地出以醴泉。黄帝轩辕氏。姓姬。母附宝。见大电光绕北半斗枢星。明照郊野。感而生帝于寿丘。以土承火。位在中央。故曰黄帝。治五气。设五帝。始垂衣裳。作舟车。造屋宇。古者巢居穴处。黄帝易之以上栋下宇。以蔽风雨。故号轩辕。亦云。居轩辕之丘。因以为号。一号帝鸿氏。或归藏氏。或有熊氏。春秋文耀钩云。黄帝龙颜。得天庭法。中宿。取象文昌。礼含文嘉云。黄帝修兵革。以德行。则黄龙至。凤凰来仪。少昊金天氏。姬姓。名挚。字青阳。母女文节。有大星如虹。下流华渚。梦接意感。生帝。以金承土。故曰金天。卽图谶所谓白帝朱宣也。位在西方。主秋。金有光明。居小阴位。故曰少昊。文耀钩云。帝挚载干。是谓清明。发节移度。盖象招摇。颛顼高阳氏。姓姬。母景仆。见摇光贯月如虹。感而生帝于若水。以水承金。位在北方。主冬。故号颛顼。文耀钩云。颛顼并干。上法月参。集威成纪。以理阴阳。此五帝。既礼所配五方者也。帝喾高辛氏。姬姓。生而神异。自言其名曰逡。以木承水。五行名官。故号高辛。帝王世纪云。高辛?齿。有圣德。能顺三辰。帝尧陶唐民。祁姓。母庆都。出洛渚。遇赤龙。感孕十四月。而生帝于丹陵。名放勋。以火承木。其兄帝挚。封之于唐。故是号陶唐氏。文耀钩云。尧眉八彩。是谓通明。历象日月。陈剬考功。礼含文嘉云。尧。广被四表。致于龟能。帝舜有虞氏。姓姚。母握登。见大虹。意感。生帝于姚墟。名重华。字都君。目重瞳子。故名重华。以土承火。尧封之于虞。故号有虞氏。设五色之服。文耀钩云。舜重瞳子。是谓?谅。上应摄提。以统三光。礼含文嘉云。舜损己以安百姓。致鸟兽鸧鸧。凤凰来仪。此三帝。并少昊。颛顼。共为五帝。史记以伏羲。女娲。神农。为三皇。黄帝以下为五帝。帝王世纪以羲皇。神农。黄帝。为三皇。少昊已下为五帝。今案礼记。郊配五德。自伏羲至颛顼为五帝。是其正位。所以然者。易称帝出于震。盖五德之首也。以次而行。至颛顼则五德数终。若以少昊为首。则金非五德之先。若以黄帝为首。土居中央。本非创始。故从木为先。伏羲为五德之首。易言是也。其帝喾已下。皆行次相承也。上帝有五。灵威仰等姓氏事。伏羲年代久远。典籍遗漏。不可具释。然五德相承。谓受天明命。必豫符瑞。以明会昌。若应命之主。皆承太微五帝之精。以诞于世。必有先征。示其萌兆也。木王则苍帝之子。火王则赤帝之子。土王则黄帝之子。金王则白帝之子。水王则黑帝之子。故录图云。东方苍帝。体为苍龙。其人长头面。大角。骨起。眉。背丰博。顺金授火。南方赤帝。体为朱鸟。其人尖头。圆面。方颐。张目。小上广下。须髥偃胸。顺水授土。中央黄帝。体为轩辕。其人面方。广颡。兑颐。缓唇。背丰厚。顺木授金。西方白帝。体为白虎。其人方颡。直面。兑口。大鼻。小角。顺火授水。北方黑帝。体为玄武。其人夹面。兑头。深目。厚耳。垂腹。反羽。顺土授木。此并象五行之符。依其行次。以相传授也。感精符云。苍帝。望之广。视之博。赤帝。望之火煌煌燃。视之尖上。黄帝。望之小。视之大。广厚正方。白帝。望之明。视之茂。黑帝。望之巨。视之穉。元命苞云。苍精用事。象岁星。赤精用事。象荧惑。黄精用事。象镇星。白精用事。象太白。黑精用事。象辰星。此皆五德之依五行。子母相传也。非其次者。必有克代而不终也。秦以金德代周。二世而仁。汉以火行继周。代秦伪金。故其祚长远。若是其行次者。则有符瑞也。春秋元命苞云。尧火精。故庆都感赤龙而生。汉以孔子获麟得图书云。姬周亡。火曜。刘起。帝卯金。故高祖斩白蛇。而神母哭云。赤帝子杀我白帝子。光武感赤伏符而中兴。此皆火德之征也。四行所感。例皆如此。往代帝王。符瑞非一。不可具述。今略论五帝配五行如此。
第二十二论诸官
自三五已来。纪官无定。皆因符瑞。名号不同。或以鸟龙。或以云火。莫不仰观俯察。因事而置事。虽时世不一。五行无爽。至于颛顼。以人事纪官。南正重。司天以属神。北正黎。司地以属民。于是神民不离。高辛氏立。五行名官。以勾芒为木正。祝融为火正。蓐收为金正。玄冥为水正。后土为土正。分掌其职。少皓氏有四子。重。该。修。熙。重为勾芒。木官之神。该为蓐收。金官之神。修。煕。并为玄冥。水官之神。颛顼氏子曰黎。为祝融。火官之神。共工氏子曰勾龙。为后土。土官之神。此五神。生而为上公。死为贵神。别称五祀。已配五行。周书云。武王营洛邑未成。四海之神皆会。曰。周王神圣。当知我名。若不知。水旱败之。明年。雨雪十余旬。深丈余。五大夫乘车。从两骑。止王门。太公曰。车骑无迹。谓人之变。乃使人持粥进之曰。不知客尊卑何。从骑曰。先进南海御。次东海御。次北海御。次西海御。次河伯。次风伯。次雨师。武王问太公。并何名。太公曰。南海神名祝融。东海神名勾芒。北海神名玄冥。西海神名蓐收。礼记月令云。春之月。其神勾芒。夏之月。其神祝融。中央土。其神后土。秋之月。其神蓐收。冬之月。其神玄冥是也。此五方之神。以配五行。又。黄帝置三公之职。以象三台星。风后配上台。天老配中台。五圣配下台。置左右二监。此亦五行之谓也。四司分掌四方。卽四时之法也。尧以羲和四子。分掌四时方岳之职。谓之四岳。太公曰。太师者。心腹之臣。所使是人之英。故曰前疑。常立于前。决疑事也。太史者。耳目之臣。所使视听。是人之后。故曰后承。常立于后。承主之过。取验于天。太傅者。爪牙之臣。所使守卫。是人之杰。故曰左辅。辅人主缺事。立于左。拒君之难。太保者。羽翼之臣。所使察伺。是人之警。故曰右弼。常立于右。弼人主之邪。四辅既立。王者安而无为。百姓济而无害。若四辅不具。犹格虎无备。济河无舟。若王者不知古今之务。远方之纬。不谋于诸侯。不达言语。动作不合于制。太师争之。不知天变。星历之运。天官动静。钟律之音。山川怪异。不善灾害。太史陈天文以争之。发号令。不应先王法度。与大臣无礼。枉道于民。处刑不平。独信自专。临政不庄。又不恤臣仆。太傅争之。升车不应和鸾。揖让不中磬佩。淫燕驰骋。沈冒酒色。宗庙不敬。舆服失度。朝廷无节。太保争之。此则四时之官。四岳之分职。前疑主夏。后承主冬。左辅主春。右弼主秋。唐虞之时。官名已百。商书云。百僚师师。夏殷定名为百二十。以应天地阴阳之大数也。故有三公。九卿。二十七大夫。八十一元士。三三相参。合有百二十也。帝王世纪云。殷汤问伊挚曰。古者立三公。九卿。大夫。元士者。何。挚曰。三公以与主参王事。九卿以参三公。大夫以参九卿。元士以参大夫。故参而又参。是谓事宗。事宗不失。内外若一。又曰。相去几何。挚曰。三公。智通于天地。应变而无穷。辨于万物之情。其言足以调阴阳四时。而节风雨。如是者。举之以为三公。故三公之事。常在于道。九卿者。不出四时。通沟渠。修堤防。树种五谷。通于地理。能通利不利。如此者。举以为九卿。故九卿之事。常在于德。大夫者。出入与民同象。取去与民同解。通于人事。行内举绳。不伤于言。言足法于世。不害于身。通关梁。实府库。如是者。举以为大夫。故大夫之事。常在于仁。元士者。知义而不失期。事功而不独专。中正强谏。而无奸诈。在私立公。而可立法度。如是者。举以为元士。故元士之事。常在于义。道德仁义定。而天下正矣。又曰。三公。股肱之臣。九卿。手足之臣。大夫。筋脉之臣。元士。肌肉之臣。孔子曰。三公象五岳。九卿法河海。二十七大夫法山陵。八十一元士法谷阜。三公在天为三能。九卿为北斗。少微之比为大夫。郎位之类为元士。合百二十。大数存焉。合诚图云。天不独立。阴阳俱动。扶佐立绪。合于二六。以三为举。故三能六星。两两而比。以为三公。三三而九阳精起。故北斗九星。以为九卿。三九二十七。故有摄提。少微。司空。执法。五诸侯。其星二十七。以为大夫。九九八十一。故内列。倍卫。阁道。郎位。扶匡天子之类。八十一星。以为元士。凡有百二十官。下应十二月。数之经纬。皆五精流气。以立官延。尚书曰。立太师。太傅。太保。兹惟三公。论道经邦。燮理阴阳。官弗必备。惟其人。淮南子曰。举天下之高。以为三公。一国之高。以为九卿。一县之高。以为二十七大夫。一乡之高。以为八十一元士。感精符曰。三公非其人。则山崩。三能移。九卿非其人。则江河溃。辅星角。大夫非其人。则丘陵偃墀。少微等有变。元士非其人。则谷阜毁。扶匡失。是以王者仰视象于天。俯察法于地。中择贤能以任之。任得其人。则国昌民安。任非其人。则邦危民弊。易曰。鼎折足。覆公餗。此喻三公失人。如鼎折足。不堪容着也。周官云。天官冢宰。地官司徒。春官宗伯。夏官司马。秋官司寇。冬官司空。冢宰主会计。司徒主土地。宗伯主礼乐。司马主兵戎。司寇主刑罚。司空主造作。孔子曰。冢宰之官以成道。司徒之官以成德。宗伯之官以成仁。司马之官以成圣。司寇之官以成义。司空之官以成礼。以之道则国治。以之德则国安。以之仁则国和。以之圣则国平。以之礼则国定。以之义则国成。故属不理。分体不明。法正不一。百事失纪。曰乱。乱。则饬冢宰。地宜不殖。财物不蕃。万民饥寒。教化不行。风俗漂乱。人民流散。曰危。危。则饬司徒。父子不亲。长幼失序。君臣上下。乖离异志。曰不和。不和。则饬宗伯。贤能而失官爵。功劳而失赏禄。士卒疾怨。兵弱不用。曰不平。不平。则饬司马。刑罚暴乱。奸邪不胜。曰不义。不义。则饬司寇。度量不审。举失蕝雾。都鄙不修。财物失所。曰贫。贫。则饬司空。故古之王者。常以季冬考德正法。以观治乱。德盛者。则修法。德不盛者。则饬政。故法与政。盛而不衰。淮南子天文篇云。东方为田官。南方为司马。西方为大理。北方为司空。中央为都官。春秋繁露云。木司农。火司马。土司空。金司徒。水司寇。此并配五行也。周官以冢宰计会。司徒土地。并中央之义。与淮南。繁露意同。春官主礼乐者。礼齐上下。乐和人情。皆是仁也。故云。宗伯之官。以成仁。仁属木。东方也。淮南。繁露。并主农者。取春是农之本也。夏官主兵戎者。火气猛烈。兵之象也。然刑罚归于司寇。司马以礼节齐之。主而不用刑也。淮南。繁露并同。秋官主刑罚者。金之本性。主杀伐也。淮南大理。亦主刑也。繁露为司徒者。名异事同。故云。因时之威。以成大理。司徒冬官主造作者。冬时万物收藏。百工咸归其所。故造器用。以供王事。淮南说同。繁露以为司寇者。谓执法之官。须平直之人。如水能平均也。故云。执法阿党不平。则诛之。故土胜水。是其水取平直之意也。虽五运递兴。官名世革。而五行用事。其理齐同。所以禹平洪水。身任司空。九土纳赋。伯夷秩宗。必备三礼。契为司徒。敬敷五教。咎繇士师。明用刑典。如此分职。则周官臣是也。自古已来。官数起自于三。极八十一者。阳成于三。极于九。故三公而九卿。九九八十一。黄钟律之极数也。故尊官取其初数。卑官者取其末数。所以不云一者。一是元气。属于天子。故号天子为元首。以其一无二也。尚书曰。元首明哉。臣非元一。故自三而起。周止六卿者。以为通六合。因六无。而设六府也。此乃时代异。故非越五行。又三代命官。皆止于九。故士有三等。下士一命。中士二命。上士三命。大夫三等。下大夫四命。中大夫五命。上大夫六命。卿已上亦三。少卿七命。大卿八命。公则九命。三三而九。亦以阳之正数也。末代以命为品。亦不过九。但以一为尊官。九为卑官。取命。是出自上命。秩下官名。故以多者为重。品是品其次第。一既居先。故以一为贵。此并方位及数配五行。今次为论支干为官者。洪范五行传云。甲为仓曹。共农赋。乙为户曹。共口数。丙为辞曹。共讼诉。丁为赋曹。共狱捕。戊为功曹。共除吏。己为田曹。共群畜。庚为金曹。共钱布。辛为尉曹。共本使。壬为时曹。共政教。癸为集曹。共纳输。子为传舍。出入敬忌。丑为司空。守将班治。寅为市官。平准卖买。卯为乡官。亲事五教。辰为少府。金铜钱布。巳为邮亭。行书驿置。午为尉官。驰逐追捕。未为厨官。百味悉具。申为库官。兵戎器械。酉为仓官。五谷畜积。戌为狱官。禁讯具备。亥为宰官。闭藏完具。支干配官。皆从其五行本体。意略可解。不劳繁述。翼奉云。肝之官尉曹。木性仁。尉曹主士卒。宜得仁。心之官户曹。火性阳。户曹主婚道之礼。肺之官金曹。金性坚。主铜铁。肾之官仓曹。水性阴凝藏物。仓曹冬收也。先王以冬至闭关。不通商旅。慎阴无也。脾之官功曹。土性信。出禀四方。功曹事君。以信授教四方也。尉曹以狱司空为府。主士卒。狱闭逋亡。与之奸。则螟虫生。木性静。与百性通。则鱼食于民。从类故虫。户曹以传舍为府。主名籍。传舍主宾客。与之奸。则民去乡里。户曹主民。利户口。夺民利。故悉去之。仓曹以厨为府。主廪假。厨主受付。与之奸。则贼盗起。仓曹收以民租。侵克百姓穷。故功曹以小府为府。与四曹计议。小府亦与四府则用。故小府仓出纳。主饷种。功曹有二府。所以为五官六府。游徼。亭长。外部吏。皆属功曹。与之奸。则虎狼食人。功曹职在刑罚。内为奸。故虎狼盗贼杀夺于民。上奸下乱也。金曹以兵贼啬夫为府。主讨捕。与之奸。则城郭盗贼起。两偏施。金曹主市租侵夺。故上下相承。故市贾不平。此并从五行。以五藏配六府也。既并名官。故于此释。
第二十三论诸人
第一论人配五行
礼记。礼运篇云。人者。天地之德。阴阳之交。鬼神之会。五行之秀气也。文子曰。人者。天地之心。五行之端。是以禀天地五行之气而生。为万物之主。配二仪以为三才。然受气者各有多少。受木气多者。其性劲直而怀仁。受火气多者。其性猛烈而尚礼。受土气多者。其性宽和而有信。受金气多者。其性刚断而含义。受水气多者。其性沈隐而多智。五气凑合。共成其身。气若清叡。则其人精俊爽如也。昏浊。则其人愚顽。老子云。阴阳精气为人。气有厚薄。得中和滋液。则生肾智人。得错乱浊辱。则生贪淫人。禄命书云。金人刚强自用。木人多华而雅。水人开通智慧。火人自贵性急。土人忠信而直。周书云。人感十而生。天五行。地五行。合为十也。天五行为五常。地五行为五藏。故易曰。在天成象。在地成形者也。家语曰。天一。地二。人三。三三而九。九九八十一。一主日。日数十。故人十月而生。文子云。人受天地变化而生。一月而膏。二月而脉。三月而胞。四月而肌。五月而筋。六月而骨。七月而成形。八月而动。九月而躁。十月而生。形骸已成。五藏乃形。外为表。中为里。头员法天。足方象地。天有四时。五行。九星。三百六十日。人亦有四支。五藏。九窍。三百六十节。天有风雨寒暑。人亦有喜怒哀乐。淮南子及文子。并云。胆为云。肺为气。脾为风。肾为雨。肝为电。与天相类。而心为主。耳目者。日月也。气血者。风雨也。素问云。夫人法天地。故圣人上配天以养头。下象地以养足。中傍人事。以养五藏。天气通于肺。地气通于咽。风气通于肝。雷气通于心。谷气通于脾。雨气通于肾。六经为川。肠胃为海。九窍为水。法天之纪。用地之理。则灾祸去矣。左慈相决云。人头员以法天。足方以象地。左目为日。右目为月。左眉为青龙。右眉为白虎。鼻为勾阵。伏犀为朱雀。玉枕为玄武。又云。前为朱雀。后为玄武。左为青龙。右为白虎。是曰四体。头为勾陈。是身之主。又曰。左耳后为太山。右耳后为华山。额为衡山。顶后为恒山。鼻为嵩高山。相秘诀云。额为衡山。头为恒山。鼻为嵩高山。眉为岱山。权为昆仑山。二仪象天地。三亭法三才。四渎主四时。五官应五行。六府从六律。七门配七星。八节取八风。九候比九州岛。十指应十日。十二德象十二月。二十八节应二十八宿。家语云。人生三月微昫。然后目能见。八月生齿。然后能食。朞而膑。然后能行。三年顖合。然后能言。阴穷反阳。故阴以阳变。阳穷反阴。故阳以阴化。是以男子八月生齿。八岁而龀。十六精通。然后能化。女子七月生齿。七岁而龀。十四而化。礼。男子二十而冠。有成人父之端。女子十五而笄。而许嫁。有成人母之道。此皆从天地五行之大数也。文子曰。昔者中黄子云。天有五行。地有五岳。声有五音。物有五味。色有五章。人有五位。故天地之闲。二十有五人。上五有神人。真人。道人。至人。圣人。次五有德人。贤人。善人。中人。辨人。中五有仁人。礼人。信人。义人。智人。次五有仕人。庶人。农人。商人。工人。下五有众人。小人。驽人。愚人。完人。上五之与下五。犹人之与牛马也。圣人者。以目视。以耳听。以口言。以足行。真人者。不视而明。不听而聪。不言而云。不行而从。故圣人之所动天下者。真人未尝遇焉。贤人之所矫世俗者。圣人未尝观焉。所谓道人者。无前无后。无左无右。万物玄同。无非无是。文子发言二十五人。论止有四。未为具释。今依诸经书略解。上五有谓人者。孔子曰。阴阳不测之谓神。曾子曰。阳之精气为神。神以灵智为义。谓灵智其照如神。故曰神人也。孔子曰。尧之智如神。真人者。性合乎道。有若无。实若虚。明白太素。至极弊然无为。故曰真人。道人者。孔子曰。其德大乎天地。其量总乎日月。莫之能测者。有此德量。故曰道人。至人者。真直为素。守一不移。善恶不能回其虑。荣辱不能动其心。故曰至人。圣人者。家语曰。德合天地。变通无方。穷万事之终始。协万品之自然。敷其大道。遂成情性。明并日月。化行若神。民人不知其德。覩者不识其善。此谓圣人也。庄子曰。以天为宗。以德为本。以道为门。明于变。谓之圣人。次五德人者。德被于物。使百姓各得其所欲。日用而不知。兼利无择。与天地合。易曰。大人者。与天地合其德。与日月合其明。与鬼神合其吉凶。此谓德也。贤人者。智周万物。动静合理。孔子曰。好恶与民同情。取舍与民同统。行中规矩。言可法则。为匹夫而不怨。在诸侯而不骄。道足化于百姓。而不伤于身。施财天下。不贫。此贤人也。善人者。见善如不及。言满天下无口过。孔子曰。躬行忠信。而心不怨。不置仁义。志意广博。而色不伐。思虑明达。而辞不争。笃行信道。自强不息。犹然如将可越而不可及。此君子人也。又谓善人。中人者。一心以事主。进思尽忠。退思补过。顺美匡恶。犯而无隐。先公后私。不伐其劳。此中人也。辨人者。智思无穷。情鉴善恶。问无碍滞。巧言如流。去邪从正。无有可匿。此辨人也。中五仁人者。为上不侈其功。为下不羞其陋。慈施恻隐。终而不衰。此仁人也。礼人者。分别尊卑。廉让谦谨。为上恭敬。为下思敬。此礼人也。信人者。诚实不欺。片言折狱。达不肆意。穷不易操。此信人也。义人者。决断分了。一度顺理。从善屏恶。事无碍滞。此义人也。智人者。识达谋虑。鉴察物情。能知萌兆。豫覩善恶。此智人也。次五士人者。孔子曰。知不举多。必审其所由。言不务多。必审其所谓。心有所定。计有所守。虽不能尽道术之本。必有从行也。虽不能遍百善之美。必有所虑也。行既由之。智既知之。言既得之。则性命形骸之不易也。富贵不足以益。贫贱不足以损。此士人也。庶人者。未入仕位。犹居垄亩之闲。或始解褐。未沾品命。周礼云。庶人。在官者始入秩也。此谓庶人也。农人者。用天之道。因地之利。春耕秋收。常在稼穑。此曰农人也。商人者。负贩市?。随时鬵货。贵贱相易。以资产业。此商人也。亦曰贾人也。工人者。雕斵伎巧。备诸器用。造新修故。以力货财。此曰工人。下五众人者。凡杂云众人。豫让曰。范中行氏以众人遇我也。小人者。卑鄙行恶。此曰小人。孔子曰。桀纣虽帝王。其犹小人也。文子曰。中绳。谓之君子。不中绳。谓之小人。君子虽死。其名不灭。小人虽得势。其罪不除。驽人者。驽。钝也。亦罪隶为名。古者。有罪为奴。尚书曰。予则奴戮汝。罪之也。纣以箕子为奴。亦戮辱也。马有驽者。以其钝也。愚人者。嚚闇无知。菽麦不辨。谓之愚人。孔子曰。其知可及。其愚不可及者。以其禀昏浊之气而生。非学所得也。亦曰庸人。孔子曰。心不存始终之规。口不吐训格之言。又不择贤以托身。不力行以自定。见小闇大。而不知所伤。从物如流。而不知所仇。此庸人也。肉人者。狂痴无识。痛痒莫分。虽能动静。与完不异。是谓肉人。此二十五等人。由禀五行之气。各有优劣。故有多等。善恶不同。今且分为四品。其神真道至圣德贤七者。受王气而生也。善中辨仁礼信义智八者。相气而生也。士庶农商工五者。休气而生也。众小驽愚完五者。囚气而生也。王气当其盛时。故最灵圣。相气微劣于王。故自善忠已下伏王政。休气已衰。故当仕庶之例。囚气最劣。故当众小之流。文子以上返下。喻人比畜。亦近之矣。然此五气。有清有浊。有正有邪。有初有末。若得正气。虽在卑劣。方为大善。若受卑气。虽居尊胜。众兴大恶。至如桀覆夏宗。纣亡殷族。周衰幽厉。汉灭桓灵。此则处尊兴恶者也。负鼎于殷庙。垂钓于磻溪。商贾南阳。饲牛车下。当此之时。其善未见。及登师辅。仁圣并彰。此岂非卑下而能宏济。其贤德已上。气正无邪。故居最上。然气之初也。龄齿终长。气之末也。命相短促。此四气又有四别。若上清秀。灵智愈高。上而浊污。乃须修饬。下而清秀。琢磨方以为器。加之昏浊。朽木不可复雕。兼贵贱。富贫。好丑。善恶。性情。年命。乃有万途。并五行气感所致。今且就文子论其二十五等。以为阶差。自外诸徒。难以具辨。知人则哲。惟帝其难。非明圣者。孰能辨识。禄命决云。王气中生者。其人王相。宜爵禄。相气中生者。其人多官。死气中生者。其人多疾病短命。此并论其生月。当五行气盛衰时也。况其禀受气者。其人形质。情性。骨肉。藏府。皆象五行。相书云。木人。细长。直身。火人。小头。丰下。短小。土人。员面。大腹。金人。方面。兑口。水人。面薄。身偏。蛇行。木人青色真。有白是害气。火人赤色真。有黑是害气。土人黄色真。有青是害气。金人白色真。有赤是害气。水人黑色真。有黄是害气。配日。则甲乙为皮毛。丙丁为爪筋。戊己为肉。庚辛为骨。壬癸为血脉。配卦。则干为头。离为目。坎为耳。兑为口。坤为腹。巽为手。艮为股膝。震为足。其藏府性情。各有别解。然人居天地之内。在山川之中。各随方位。形性不等。所以东夷之人。其形细长。修眉长目。衣冠亦尚狭长。东海句丽之人。其冠高狭。加以鸟羽。象于木枝。长目者。目主肝。肝。木也。故细而长。皆象木也。南蛮之人。短小轻壑。高口少髪。衣冠亦尚短轻。高口者。口人中主心。心。火也。火炎上。故高。炎上。故少发也。西戎之人。深目高鼻。衣而无冠者。鼻主肺。肺。金也。故高。目。肝也。肝为木金之所制。故深。金主裁断。故发断无冠。北狄之人。高权被髪衣长者。权主肾。肾。水也。故高权。被髪者。象水流漫也。衣长。亦象水行也。中夏之人。容貌平整者。象土地和平也。其衣冠车服备五色者。象土包含四行也。孔子曰。东僻之人曰夷。精以侥。南僻之人曰蛮。信以朴。西僻之人曰戎。顽以刚。北僻之人曰狄。肥以戾。中国之人。安居和味。帝王世纪云。尧流共工于幽州。以窜北狄。迁三苗于三危。以窜西戎。放驩兜于崇山。以窜南蛮。殛鲧于羽山。以窜东夷。春秋文耀钩云。气随人形。故南方至温。其人大口。象气舒缓也。北方至寒。其人短颈。象气急缩也。东方川谷所经。其人小头兑形。象木小上也。西方高土。日月所入。其人面多毛。象山多草木也。中央四通。雨露所施。其人面大。象土平广也。家语云。孔子曰。坚土之人刚。弱土之人柔。墟土之人大。沙土之人细。息土之人美。耗土之人丑。南方有不死之草。北方有不释之冰。东方有君子之国。西方有刑残之尸。中土多圣人。皆象其气也。故曰。山气多男。泽气多女。水气多瘖。风气多聋。休气多癃。木气多伛。岸下湿气多肿。正气多力。险阻之气多瘿。寒气多寿。热气多夭。谷气多痹。?气多狂。衍气多仁。陵气多贪。轻土多利起。重土多迟钝。急水人轻。迟水人重。此并随阴阳五行之气。故善恶斯别。
第二者论人游年年立
游年凡有三名。而为二别。三名者。一游年。二行年。三年立。游年之名。皆以运动不住为义。以其随岁行游。不定一所也。年立卽是行年。立者。是住立为义。以其今年立于北辰也。就人而论。常行不息。故谓曰行。就岁而论。今之一岁。年住于此。故谓之立。二别者。游年从八卦而数。年立从六甲而行。六甲者。男从丙寅左行。女从壬申右转。并至其年数而止。卽是行年所至。立于其处也。若欲算知之者。男以实年加二算而左数。女以实年加一算而右数。并从甲子旬始。尽其算。卽是立处也。所以男从丙寅数。何者。日生于寅。日为阳精。男从阳。故取日。丙为太阳。故取丙以配寅。女从壬申数。何者。月生于申。月为阴精。女从阴。故取月。壬为太阴。故取壬以配申。阳故左行。阴故右转。孔子元辰经云。若甲子旬。男从丙寅。女从壬申。甲戌旬。男从丙子。女从壬午。甲申旬。男从丙戌。女从壬辰。甲午旬。男从丙申。女从壬寅。甲辰旬。男从丙午。女从壬子。甲寅旬。男从丙辰。女从壬戌。皆曰行年。此并候病之法。非通常用。游年者。男一岁。数从离起。左行。八卦二则在坤。三则在兑。四则在干。五则在坎。六则在艮。七则在震。八则在巽。巽不受八。进而就离。离则是八。坤卽九。兑卽十。以次而数。一若至坤。坤不受一。还退就离。故至十数。皆在政方也。女年一。从坎右行。亦如离法。艮不受八。干不受一。皆归于坎。所以巽不受八。坤不受一者。坤巽依位。并夹离宫。巽是阳位。有进义而无终义。八是卦之终数。故不受之。前以付离。坤是阴位。阴有退而无进。退则须灭。不敢当其阳始之数。故退让就离。干不受一。艮不受八者。干是阳也。又为天也。自在其始。始是一义。重则数偶。数偶则成阴。故以付坎。艮是阴也。艮又为山。山则是终。游年历行八卦。卦数于八。终卽止也。自有其终。理不重受。故付坎。或问云。天一之行。以坎为一宫。离为九宫。八卦游年。乃以离为一宫者。何。荅曰。天一于天下。九州岛之事。故从始一而行。游年于人。年命之事。故以终九而起命。女游年从坎。男以德苞终始。故九一并数。起太阳之位。女以阴生阳。故从其创始阴位而行。坎位本一。受数一起。共为二。阴数也。游年所至之卦。因三变之。一变为祸害。再变为絶命。三变为生气。生气则吉。祸害。絶命则凶。吉则可就其方。凶则宜避其所。祸害者。以其相克害也。如干初九。甲子水。变成巽。巽初六。辛丑土。是飞辰来克伏辰也。坎初六。戊寅木。变成兑。兑初九。丁巳火。是飞伏相害也。绝命者。以其卦体被克制也。如震变为兑。金克木也。艮变为巽。木克土也。生气者。以其相生同体也。如干变成兑。体同金也。震变成离。木生火也。祸害。绝命。亦有厌行。以其卦所至相制者禳之。如冲火以避兵火。悬一柏木而攘震死。此并五行相制之验也。游年。年立。卽是人之年命。皆配五行。故于此而释之。
第二十四论禽虫
第一者论五灵
凡含生蠢动。有知之数。莫不藉五气而成性。资阴阳以立形。故有陆处水居。潜见道别。游翔飞走。驽骏不同。皆由气之清浊。禀性深浅。考异邮云。含牙戴角。着脰垂芒。皆为阴也。阴有杀气。故备有爪牙之毒。螫虿之类也。飞翔羽翮。柔善之兽。皆为阳也。阳有仁气。无杀性也。家语云。龁吞者。八窍而卵生。龃?者。九窍胎生。昼生似父。夜生类母。至阴者牝。至阳者牡。皆气使然也。凡是蠢动之物。并为虫类。今略分三种。一曰禽。二曰兽。三曰虫。有羽飞者为禽。有四足走者为兽。无羽足者为虫。至如蜉蝣之羽。蟭蟟之翼。飞?百足。蚊蚋六手。此虽有羽足。犹是虫例。其朝生暮死。腐秽蛊湿。此皆因变化。随类生者。亦并虫也。考异邮云。虫入日而化微。故令促。又。鸟。鱼。二名。于此二者。其号虽别。鸟则飞翔。卽是禽也。鱼则潜游。虫之属也。家语云。鸟。鱼生于阴。而属于阳。故皆卵生。鱼游于水。鸟游于云。所以立冬则燕雀入海。化而为蛤。本其类也。禽名通于兽。兽名不通于禽。故知禽有趋地之能。兽无飞空之用。然此三等。名例甚多。不可具释。今且先论五灵。次配卦及三十六禽。家语云。羽虫三百六十。凤为之长。毛虫三百六十。麟为之长。甲虫三百六十。龟为之长。鳞虫三百六十。龙为之长。倮虫三百六十。人为之长。又曰。毛虫之精曰麒麟。羽虫之精曰凤。介虫之精曰龟。鳞虫之精曰龙。倮虫之精曰圣人。毛虫西方。羽虫南方。甲虫北方。鳞虫东方。倮虫中央。此则皆称虫也。五灵总为诸虫之首。今止言其四。以人处中央者。谓有性情之物。人最为主故也。灵者。神灵之义。五禽于虫兽之中最灵。故曰五灵。礼记月令云。春。其虫鳞。郑元注云。龙蛇之属。夏。其虫羽。飞鸟之属。中央。其虫倮。虎豹浅毛之属。秋。其虫毛。狐狢之属。冬。其虫介。龟鳖之属。又云。国君行。前朱雀。后玄武。左苍龙。右白虎。尚书。刑德放言。东方。春。苍龙。其智仁。南方。夏。朱鸟。好礼。西方。秋。白虎。执义。北方。冬。元龟。主信。会中央土之精。礼运则不论五德。止辨四灵而已。钩命诀云。失仁则龙麟不舞。失礼则鸾凤不翔。失智则黄龙不见。失义则白虎不出。失信则元龟不见。礼记曰。麟凤龟龙。谓之四灵。左传云。麟凤五灵。王者之嘉瑞。礼云。麟凤龟龙。不见有虎。于金行称虎。义则不足。前朱雀。后玄武。是同。其余三虫。并有差异。元命苞云。离为凤。又言。凤火精。灵龟生水。玄武。主北方。此同。礼说唯龙麟虎三者。不同。左青龙。右白虎。旧说不疑。衍孔图以麟为木精。龙则非木。大戴礼以麟为毛虫。麟复成金。麟若为金。虎则无用。公羊高以麟为木精。木生于火。夫子修春秋。至麟而止。岂知为汉之瑞。今所不埶。案蔡邕月令章句言。天官五兽。左苍龙。大辰之貌。右白虎。大梁之文。前朱雀。鹑火之体。后玄武。龟蛇之质。中有大角轩辕。麒麟之信。亦龙生于水。游于木。鸟生于木。游于火。麟生于火。游于土。虎生于土。游于金。龟生于金。游于水。修其母。致其子。五行之情也。故貌恭体仁。则凤凰来仪。言从和义。则神龟至。视明礼修。则麒麟臻。智听故事。则黄龙见。思叡信立。则白虎扰。此言当矣。礼斗威仪云。乘金而王。麒麟在郊。保干图又言。岁星为麟。考异邮言。麟者。阴精。此并不同。今解以木者。触也。有触冒之义。麟有肉角。无所抵触。龙角端无肉。有抵触义。易象震为龙。故木之义扶龙。天官有轩辕黄龙。麒麟之信。信主于土。修母子应。此意亦同。为汉出者。汉是火德。故子应也。是土之义扶麟。易通卦验言。立秋。虎始啸。孔衍图云。虎。金精。大戴礼言。虎七月而生。应阳数。考异邮亦言。虎斑文者。阴阳之杂。虎为毛虫。定是金兽。考异邮云。参代虎之德。义主斩刈。所以学门。谓之虎门。乃画虎于门者。以兑居西方。兑是说言。主讲说故。又。金有杀伐之威。虎有毒害之猛。故金义扶虎。问。寅位在东。何忽白虎居西。荅曰。凡五行相杂。无有独在一方之义。东方自是木行相次。白虎居西。是杀戮之威。如农在东方。正主于龙。干之六爻。并是龙象。震取其运动。干譬圣人。自取龙有飞潜之德。为象各异。故无定准也。如考异邮云。阴阳相杂。不妨分在东方。此并灵通。隐显无定。宁可一执。史苏龟经云。木神苍龙。岁星之精。火神朱雀。荧惑之精。灰土之神。名曰腾蛇。土神勾陈。镇星之精。金神白虎。太白之精。水神玄武。辰星之精。苍龙主头。朱雀主唇颈。腾蛇主胸胁。勾陈主腰腹。白虎主股膝。玄武主脚胫。案此之六神。朱雀。玄武。苍龙。白虎。与经纬说同。唯勾陈之神。其语有异。而天官有勾陈之星。在紫微之内。故为土神。此卽蔡邕所云。麒麟之信也。腾蛇居火之末。在土之初。而为灰神。以蛇配龟。共为玄武。无有正方。故为灰神。其配头足等。以东为首。故龙配头也。以次南转。故玄武配足。禽兽属八卦者。易云。干为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。干。健也。马取其健也。坤。顺也。牛取其顺。震。动也。龙取其动。巽。风也。鸡取其号令。以象风行坎阴也。豕取其阴离阳也。雉取其飞扬艮门也。狗取其守御。兑。悦也。言也。羊取其悦草。又。干象六龙。取其潜跃之义。说卦云。马取其强健之德。以健之故称良马。以父故称老马。以其干干不息。故称瘠马。以其有变化之用。故称驳马。然坤卦又称牝马之贞。此止取顺义。马之为义。不独乾坤震。又为善鸣之马。以震有雷声。故震雷之象。又为馵足。马亦曰白头。为的颡之马。取其显耀之义。坎为美脊之马。以有居中之闰。故或卦龙马以配者多。以为行天莫若于龙。行地莫过于马。故多所象也。坤称子母牛者。重其蕃息。艮既为狗。亦为鼠。狗有守备之能。狗为能止。鼠为所止。并属于艮。离为鳖蟹螺蜯龟。皆取其有甲。象外阳之义也。此皆五行之所配合。故于此而释也。
第二者论三十六禽
禽虫之类。名数甚多。今解三十六者。盖取六甲之数。拭经所用也。其十二属。配十二支。支有三禽。故三十有六禽。所以支有三者。分一日为三时。旦及昼暮也。若以意求。正应十二属并居昼位。不应或旦或暮。今依拭经法。以气而取。孟则在暮。仲则在中。季则在旦。是十二属当十二辰也。余二十四。既是配禽。以不当支位。所以孟在暮者。孟是一时之首气。初则未盛。向仲方盛。故属也。取近盛气。所以在暮也。仲则在昼者。以其气盛在中也。季则在旦者。以季为一时之末。其气已衰。当初近仲。尚有王势。故属旦也。于式当位。二俱不失。王简云。子。朝为燕。昼为鼠。暮为伏翼。丑。朝为牛。昼为蟹。暮为鳖。寅。朝为狸。昼为豹。暮为虎。本生经云。旦为生木。又云。昼为虎。暮为狸。卯。朝为猬。昼为兔。暮为貉。一云。朝为狐。本生经云。暮为鹤。辰。朝为龙。昼为蛟。暮为鱼。巳。朝为蟮。昼为蚯蚓。暮为鱼蛇。一云。暮为龟。本生经言。旦为赤土。昼为蛇。暮为蝉。午。朝为鹿。昼为马。暮为獐。本生经言。旦为马。昼为鹿。暮为麞。未。朝为羊。昼为鹰。暮为鴈。本生经云。暮为老木。申。朝为猫。昼为猨。暮为猴。一云。旦为羊。本生经言。暮为死石。酉。朝为雉。昼为鸡。暮为马。一云。朝为鸡。暮为死石。禽变云。暮为死土。本生经言。暮为鸢。戌。朝为狗。昼为狼。暮为豺。一云。暮为死金。禽变云。暮为死火。亥。朝为豕。昼为玃。暮为猪。一云。旦为生木。昼为豕。暮为蛦蝓。一云。旦为豚。昼为?。一云。暮为朽木。虽本生经及禽变。互有不同。昼暮之位。理从前解。子为鼠燕伏翼者。色皆玄也。取水之色。鼠之为性。昼伏夜游。象阴气也。出于穴。常见首者。象阳气萌动于子。欲见之状也。燕口下有赤者。象阴之怀阳。其尾分者。阴数二也。春分而至。随阳见也。秋分而蛰。随阴伏也。礼记。月令云。仲春之月。玄鸟至。至日。以太牢祀于高禖。以祈子孙也。秋分。玄鸟归也。是见二月者。子刑卯也。易通卦验云。玄鸟。阴鸟也。伏翼者。鼠老为之。谓之仙鼠。方言云。自关已东。谓之伏翼。三者皆是阴虫。故并居子也。丑为牛蟹鳖者。丑为艮。立春之节。农事既兴。牛之力也。又。上当牛宿。说题辞曰。牛为阴事。牵耦耜耕也。故在丑。蟹者。立春之时。卉木生根。如其足也。艮为山。巨灵赑负。首顶灵山。负蓬莱山。卽巨蟹也。鳖者。土之精气而生。中软外坚。象土含阴阳也。其藏黄者。土之色也。牛亦有黄。蟹中亦黄。皆土精也。丑在北方。水位。故兼主水。土。寅为虎豹狸者。三兽形类皆相似。寅为木位。木主藂林。寅又属艮。艮为山。虎之所处。集灵经云。寅为少阳。五色玄黄。寅又有生火。火主文章。三兽俱斑。并有文也。上应箕宿。箕主风。虎啸风起。易云。风从虎。家语云。三九二十七。七主星。星主虎。虎七月生申冲寅。故虎在寅。狸豹以同类相从也。本生经云。主木者。以寅有相木。正月方生也。卯为兔猬狢者。兔。阳虫也。居月中者。阴怀阳也。元命苞云。兔居月中者。阴怀阳也。坎之气。坎在子位。子刑在卯。故兔属卯。老兔为猬。狢亦兔类。故并居卯。一云。狢者。狐也。狐狢相类也。本生经言鹤者。此音同字误也。辰为龙鲛鱼者。申为水之源。子为中流。辰为水之末。如百川东注。皆归于海。龙能兴云致雨。为水虫之长。非海不能苞容。故其神而大。鲛鱼亦是水虫之长者。故并在辰。巳为蛇蟮蚯蚓者。拭经云。巳有腾蛇之将。因而配之。蛇。阳也。本在南。龟。阴也。本在北。以蛇配龟。为玄武。二虫共为一神。以阴偶。故从数。在北方。蟮及蚯蚓。皆形同也。礼记云。小满之节。蚯蚓出见。慎子云。腾蛇游雾。与蚯蚓同。黄帝有大螾如蚯。以应土德。已有寄生之土。故并配之。本生经言土者。以火相合生土也。检众书。蟮或为鼍。鼍字复作蝉。本生经解蝉云。常水藏。畏罗网。悲吟不言。且欲歌。言其悲吟。与蝉相类。论其水藏。与鼍相类。其形状及土气。巳为蛇蟮蚯蚓相类。鼍与蝉并。此非也。又射覆经云。遇蝉者。水虫也。当知是蚬也。午为鹿马麞者。午为太阳。马有员蹄。象于阳也。午为天路。马有骏足。涉远之日。牝牡有时。故家语云。八九七十二。偶以承奇。奇主辰。辰为月。月主马。马十二月生。丑冲未。未与午合。故在午。鹿蹄坼者。以象阴也。而居阳位者。象怀阴也。礼记。月令云。仲夏之月。鹿角解。易纬通卦验云。鹿者。兽中阳也。夏至解角。家语云。四九三十六。六主律。律主鹿。故鹿六月生。未与午合。故亦在午。獐鹿同类。因而配之。问曰。八卦配禽。离不言马。禽变乃以午为马者。何。荅曰。坤为牝马之贞。坤既在未。未与午合。故马居午。问曰。干亦称马。震亦称马。何不并取其合。荅曰。行地莫过于马。坤既是地。取其正用。干天震木。非是地体。故不取合。问曰。若如所解。干之六爻。皆称为龙。行天莫过于龙。龙德应干。何忽居辰。荅曰。未若为马。诚如来难。马既在午。正取其合。干位居戌。戌冲在辰。所以龙配于辰。问云。坤既取合。干忽用冲。此义难解。荅曰。坤为阴也。取其柔顺。从阳之义。故用合干为阳也。阳体刚强。故取其冲。未为羊鹰鴈者。拭经云。未为小吉。主婚姻礼娉。礼娉有羊鴈之用。郑玄婚礼谒文云。鴈候阴阳。待时乃举。易以坤为羊。坤在未也。礼记。月令云。季夏之月。鹰初学习。此因候以配之。本生经云。老木者。以未为木墓。木至六月衰老也。申为猴猿猫者。秋为杀气。万物衰老。猴猿之貌。并似老人。七月山果皆熟。猴猿以其储粮之时为王。拭经云。金气盛时。能老万物猴猿貌也。家语云。五九四十五。五为音。音主猿。猿五月生。午中有沐浴金。杀气未壮。至申金王。杀气始强。又言。在火中未有音声。出火其音方成。故并在申。本生经言旦为玉者。玉有温润铿锵之音。故取其旦。暮为死石者。石是玉类。亦有音声。言其气衰。故在暮曰死。玉石皆金之本。故皆配金位。猫亦是同类。故以配焉。酉为鸡雉乌者。酉为金。威武之用。鸡有五德。以武为先。见敌必斗。是其本性。说题辞云。鸡为积阳。南方之象。火阳精物炎上。故阳出则鸡鸣。以类感也。考异邮云。鸡火畜。鸣近寅。寅阳。有生火。喜故鸣。武事必有号令。故在西方。巽为鸡。亦为号令。辰巳并与酉合。故在酉。雉是火鸟。为武之威。方伎传云。太白扬光。则鸡鸣。荧惑流耀。则雉惊。易通卦验云。雉者。是阳。雄鸣则雌应。阳唱阴和之义。当时则雊。亦号令之义。乌者。阴之禽。而居日中。元命苞云。乌在日中。象阳怀阴也。以其在日中得阳气。故仁而能反哺。在酉者。春时日临兑酉。是二八之门。日所入处。取其终也。故并配酉。又云。暮为死石者。取其金气衰也。禽变曰。暮为死土者。土至金末。气衰败也。本生经云。暮为鸢者。亦迅击有武用也。无五德。故在暮。戌为狗。狼豺者。戌为黄昏。干为天门。戌既属干。昏闇之时。以警备也。京氏别对曰。狗为主行。以防奸也。易曰。艮为狗。艮既是门阙。狗以守防也。家语云。七九六十三。三主斗。斗主狗。狗三月生。辰冲戌。寅戌合。故在戌。礼记。月令云。九月之时。豺乃祭兽。因候配之。狼形相似。说文云。豺。狼属也。故并居戌。一曰。暮死金者。金至戌衰败故也。禽变云。暮为死火者。戌为火墓也。亥为猪豕猚者。拭经云。亥为杂水。秽浊厕溷之象。猪之所居。猪色玄。象水色也。其蹄分者。阴象也。五更必起。不失其常。如水有潮。不违期也。家语云。六九五十四。四主时。时主豕。豕四月生也。冲已。故在亥。豕。猪之小者。猚亦取其类。而好夜行。以阴性也。故并在亥。一云。旦为生木者。木生于亥也。暮为蛦蝓者。?应是?。恐字误也。又云。旦为豚。豚豕同也。一云。暮为朽木者。木始生敷。因水淹没。故腐朽也。问曰。禽虫之例数多。何故不取麟凤为属。乃取蚯蚓蛇鼠小虫。荅曰。取十二属者。皆以其知时候气。或色或形。并应阴阳故也。麟凤已配五灵。非是虚而不用。又问曰。麟凤已配五灵。更不取者。龙虎亦配。何为复用。荅曰。龙动云兴。虎啸风起。此是应阴阳之气。所以须取。麟凤虽灵。无所作动。故不重用。其十二属。并是斗星之气。散而为人之命。系于北斗。是故用以为属。春秋运斗枢曰。枢星散为龙马。旋星散为虎。机星散为狗。摧星散为蛇。玉衡散为鸡兔鼠。阖阳散为羊牛。摇光散为猴猿。此等皆上应天星。下属年命也。三十六禽。各作方位。为禽虫之长。领三百六十。十而倍之。至三千六百。并配五行。皆相贯领。既非占候之用。不复具释。
题五行大义后
五行大义五卷。隋萧吉撰。案隋书本传。载其着述之目。而独不及此书。魏郑公偶未之见耳。唐宋艺文志。亦不着录。岂早逸于彼欤。书中所论。皆阴阳五行之事。不过汉儒余论。然其文章醇古。非复唐以下所能为。而其所援证。往往有佚亡之书。今不可得见者。且萧以阴阳算术着称。见其本传。则此书之出萧手。万无一疑。世之相距。千有余年。而此书独完然乎我焉。其亦奇矣。安得不校而传之乎。己未竹醉日。天瀑识。 ２
五行大义卷第三
五行大义卷第三
第十四论杂配
就此分为六段 一论配五色 二论配声音 三论配气味
四论配藏府 五论配五常 六论配五事
第一论配五色
左氏传.子产曰.发为五色.蔡伯喈云.通眼者为五色.黄帝素问曰.草性有五.章为五色者.东方木为苍色.万物发生.夷柔之色也.南方火为赤色.以象盛阳炎焰之状也.中央土黄色.黄者.地之色也.故曰.天玄而地黄.西方金色白.秋为杀气.白露为霜.白者.丧之象也.北方水色黑.远望黯然.阴闇之象也.溟海淼邈.玄闇无穷.水为太阴之物.故阴闇也.孝经援神契言.土之精黄.木之精青.火之精赤.金之精白.水之精黑.春秋考异邮云.北狄之气生幽都.色黑.如群畜穹闾.南夷之气生交趾.色赤.聚隅.如旛旗鸟类.东夷之气生莱柞.色苍.搔撽布散.如林木.西夷之气生沙丘.色白.锋积.如刀刃之浮.中央土会色黄.如城郭之形.黄气四塞.土精舒.此五者为正色.其变色亦五.颖子严春秋释例曰.经有赤狄.白狄.然则东青.北黑.中黄.皆正色也.土戊畏于木.故以妹己妻甲.以黄入于青.故东方闲色绿也.诗云.绿兮衣兮.刺闲色乱正色也.金庚畏于火.故以妹辛妻于丙.以白入于赤.故南方闲色红.论语乡党曰.红紫不以为亵服.木甲畏于金.故以妹乙妻庚.以青入于白.故西方闲色缥也.火丙畏于水.故以妹丁妻壬.以赤入于黑.故北方闲色紫也.孔子曰.恶紫之夺朱也.水壬畏于土.故以妹癸妻戊.以黑入于黄.故中央闲色骊黄.五行书云.甲为青.己为绿.丙为赤.辛为红.庚为白.乙为缥.壬为黑.丁为紫.戊为黄.癸为骊黄.此皆夫为本色.妻为杂色也.柳世隆云.八卦各有其色.震为青.离为赤.兑为白.坎为黑.此皆当方正色.干为紫.艮为红.巽为绿.坤为黄.此并闲色也.坤取未土之正色.甲乙经云.青如翠羽.黑如乌羽.赤如鸡冠.黄如蟹腹.白如豕膏.此五色为生气见.青如草滋.黑如水苔.黄如枳实.赤如衃血.白如枯骨.此五色为死气见.相经曰.青气初来.如麦生.盛王之时.如树叶青.欲去之时.如水上苔.赤气初来.如赭柱.盛王之时.如朱丹.欲去之时.如干血.黄气初来.如蚕吐丝.盛王之时.如博基.欲去之时.如枯叶.白气初来之时.如玺璧.盛王之时.如粉上光.欲去之时.如鲜钱.黑气初来之时.如死马肝.盛王之时.如漆光.欲去之时.如苔垢.礼记曰.君子缞绖.则有哀色.端冕.则有敬色.甲胄.则有不可犯之色.大戴礼云.孔子曰.君子有三色焉.显然怡乐.钟鼓之色.意气沈静.忧丧之色.忿然竞动.兵革之色.大戴礼.观人篇云.人有五性.喜.怒.欲.惧.忧.喜气内畜.虽欲隐.阳喜必见.四气皆然.五气诚在乎中.发形于外.人情不可隐也.喜色犹然以出.怒色怫然以侮.欲色?然以愉.惧色薄然以下.忧悲之色.瞿然以静.盛智必有难尽之色.盛仁必有可尊之色.盛勇必有难慑之色.盛忠必有可亲之色.诚洁必有难污之色.悫真必有可信之色.其质色皓然.固以安.伪色蔓然.乱以烦.夫喜色则黄.怒色则赤.忧色则青.丧色则白.哀色则黑.此皆五常之色.动于五藏.而见于外.随其善恶盛衰之应也.君子所观.故于此释.
五行大义卷第三
第二论配声音子产曰.章为五声.蔡伯喈云.通于耳者为声.青作角声.白作商声.黑作羽声.赤作征声.黄作宫声.律历志云.角者.触也.阳气蠢动.万物触地而生也.征者.祉也.万物大盛蕃祉也.宫者.中也.居中央.畅四方.唱始施生.为四声之经.商者.章也.物成章明也.羽者.宇也.物藏聚萃.宇覆之也.乐纬云.春气和.则角声调.夏气和.则征声调.季夏气和.则宫声调.秋气和.则商声调.冬气和.则羽声调.乐记曰.宫为君.故宫乱则荒.其君骄.商为臣.商乱则陂.其臣坏.征为事.征乱则哀.其事勤.羽为物.羽乱则危.其财匮.角为民.角乱则忧.其民怨.五者不乱.则天下和平.无弊败之音.素问云.木音角.在声为呼.火音征.在声为笑.土音宫.在声为歌.金音商.在声为哭.水音羽.在声为呻.乐记曰.乐者.音之所由生.其本在人心之感于物.是故哀心感者.其声噍以杀.乐心感者.其声啴以缓.喜心感者.其声发以散.怒心感者.其声粗以厉.贞心感者.其声直以廉.爱心感者.其声和以婉.六者.非性也.感于物而后动.审声以知音.审音以知乐.审乐以知政.而治道备矣.故诗序曰.声成文谓之音.治世之音安以乐.其政和.乱世之音怨以怒.其政乖.亡国之音哀以思.其民困.大戴礼.观人篇云.诚在其中.必见诸外.以其见.占其隐.以其细.占其大.声象其实.气初生物.物生有声.声有刚柔清浊.好恶咸发于声.故心气哗诞者.其声流散.心气顺信者.其声顺节.心气鄙戾者.其声腥丑.心气宽柔者.其声温和.故圣人听其声.观其色.知其善恶.夫独发者谓之声.合和者谓之音.毛诗序云.声成文谓之音.故因五声而有八音.乐纬云.物以三成.以五立.三与五如八.故音以八.八音.金.石.丝.竹.土.木.匏.革.以发宫.商.角.征.羽也.金为钟.石为磬.丝为弦.竹为管.土为埙.木为柷圄.匏为笙.革为鼓.鼓主震.笙主巽.柷圄主干.埙主艮.管主坎.弦主离.磬主坤.钟主兑.乐纬.汁图征篇云.坎主冬至.宫者.君之象.人有君.然后万物成.气有黄钟之宫.然后万物调.所以始正天下也.能与天地同仪.神明合德者.则七始八终.各得其宜.而天子穆穆.四方取始.故乐用管.艮主立春.阳气始出.言雷动百里.圣人授民田.亦不过百亩.此天地之分.黄钟之度九.而调八音.故圣人以九顷成八家.上农夫食九口.中者七口.下者五口.是为富者不足以奢.贫者无饥馁之忧.三年余一年之蓄.九年余三年之蓄.此黄钟之所成.以消息之和.故乐用埙.震主春分.天地阴阳分均.故圣王法承天.以立五均.五均者.六律调五声之均也.音至众也.声不过五.物至蕃也.均不过五.为富者虑贫.强者不侵弱.智者不诈愚.市无二价.万物同均.四时当得.公家有余.恩及天下.与天地同徳.故乐用鼓.巽主立夏.自万物长短各有差.故圣王法承天.以法授事焉.尊卑各有等.于士则义让有礼.君臣有差.上下皆次.治道行.故乐用笙.离主夏至.阳始下阴.又成物.故圣王法承天.以法授衣服制度.所以明礼义.显贵贱.明烛其徳.率之以度.则女功有差.男行有礼.故乐用弦.坤主立秋.阳气方入.阴气用事.昆虫首穴欲蛰.故圣王法之.授宫室度量.又章制有宜.大小有法.贵贱有差.上下有顺.故乐用磬.兑主秋分.天地万物人功皆以定.故圣王法承天.以定爵禄.爵禄者不过其能.宫为君.商为臣.商.章也.言臣章明君之功徳.尊卑有位.位有物.物有宜.功成者爵赏.功败者刑罚.故乐用钟.干主立冬.阴阳终而复始.万物死而复.苏.故圣王法承天.以制刑法.诛一动千.杀一感万.使死者不恨.生者不怨.故乐用柷梧.国语曰.瓦丝琴瑟尚宫.钟金尚羽.石尚角.匏竹尚征.革木尚商.吕以和乐.律以平声.金石以动之.丝竹以行之.歌以咏之.匏以宣之.瓦以赞之.革木以节之.物得其常曰乐.所夺曰击.相保曰和.细大不踰曰平.瓦丝皆大也.故尚宫.子母相应之道.钟金尚羽.亦然.石尚角者.石.金也.与角为牝杜相和之义.匏.土也.竹.木也.尚征.亦子母相应也.革木俱角.尚商.亦以牝杜相和也.宫声.和以舒.其和博以柔.动脾.商声散以明.其和温以虚.动肺.角声防以约.其和静以清.动肝.征声败以疾.其和平以均.动心.羽声疾以虚.其和短以散.动肾.黄帝兵决云.两敌相当.使人去敌营一百二十步.以管注耳听之.闻隆隆如车.如雷.如鼓声者.宫也.其将宽和有信.闻金石相和.轰轰击攻.如钟磬霹雳声者.商也.其将威怒好杀.宜数忿之.闻如奔马炎炮掣裂声者.征也.其将猛烈勇敢.难与争锋.闻肃肃习习.如动树木.如人呼愁愁声者.角也.其将仁恕不可欺.闻滔滔如流水扬波.激气相笑声者.羽也.其将贪冒多姧谋.审此五音.以知敌性.候风之声.亦皆如之.此并论音声之状.故以备释.
第三论配气味
子产云.气为五味.郑玄云.通口者为五味.通鼻者为五臭.礼记月令云.春之日.其味酸.其臭膻.木之臭味也.说文云.膻者.羊臭.春物气与羊相类.木所以酸者.象东方万物之生.酸者.钻也.言万物钻地而出生.五味得酸乃达也.元命苞云.酸之言端也.气始生.专心自端也.礼记云.夏之日.其味苦.其臭焦.火所以苦者.南方主长养也.苦者.所以长养之.五味须苦.乃以养之.元命苞云.苦者.勤苦乃能养也.方言.苦.快也.臭焦者.阳气蒸动.燎火之气也.许慎云.焦者.火烧物.有焦燃之气.夏气同也.礼记云.季夏之日.其味甘.其臭香.土味所以甘者.中央中和也.甘美也.元命苞云.甘者.食常言安其味也.甘味为五味之主.犹土之和成于四行也.臭香者.土之气香为主也.许慎云.土得其中和之气.故香也.礼记云.秋之日.其臭腥.其味辛.西方杀气腥也.许慎云.未熟之气腥也.西方金之气象此.味辛者.物得辛乃萎杀也.亦云.故新之辛也.故物皆尽.新物已成.故云新.元命苞云.阴害故辛.杀义故辛刺.阴气使其然也.礼记云.冬之日.其味醎.其臭朽.朽者.水之气也.若有若无.言气微也.亦云.水者.受垢浊.故其臭腐朽也.许慎云.朽烂之气.北方气同此.其味醎者.北方物醎.所以坚之也.犹五味得醎乃坚也.许慎云.醎者.衔也.元命苞云.醎者.鎌.鎌.清也.至寒之气.故使其清而醎.郑玄云.五味酰酸.酒苦.蜜甘.姜辛.盐醎.黄帝甲乙经言.谷则米甘.麻酸.大豆醎.麦苦.黍辛.一云.稻米辛.菓则枣甘.李酸.栗醎.杏苦.桃辛.菜则葵甘.韮酸.藿醎.薤苦.葱辛.畜则牛甘.犬酸.彘醎.羊苦.鸡辛.本草云.石则玉甘.金辛.雄黄苦.会青酸.赤石脂醎.草则茯苓甘.桂心辛.天门冬苦.五味子酸.玄参醎.虫则蜚零甘.蚿?辛.蛇蚺苦.伊威酸.蜥蜴醎.药食之物例多.且举大略配五味.如此.皆是五行气所生.气有偏.故其味则别.总而言之.五谷则芒以配木.散以配火.房以配金.荚以配水.萃以配土.芒.大小麦之属.散.糜黍之属.房.胡麻之属.荚.大小豆之属.萃.稷粟之属.芒者.取其锋芒纤长.象木生出地.如锋芒也.散.舒也.象火气温暖.物舒散也.房.方也.象金裁割.体方正也.荚.狭也.象水流长而狭也.萃.聚也.象万物皆聚于土.乃为用也.五菓则子以配木.核以配火.皮以配金.壳以配水.房以配土.子.棃?之属.核.桃李之属.皮.柑橘之属.壳.胡桃栗之属.房.蒲陶之属.子取其含润.如木生光润.子实茂盛.核取其在肉内不堪食.如火阴在内.无所堪容.皮取其厚急.如金气衰老.物至西方而急缩也.壳取其肉在内堪食.如水阳在内.堪能容纳也.房取其结聚如土.物皆聚也.此则总论谷菓.以配五味.则略如前释.月令云.春食麦与羊.麦有孚甲.故属木.羊火畜.春气犹寒.以此安性.夏食菽与鸡.菽有孚甲而坚.合于水.鸡属木畜.故为热时所食.中央食稷与牛.稷是谷之长.牛是土畜.以其甘和.故象于时.秋食麻与犬.麻属金.犬亦金畜.故从秋也.冬食黍与豕.黍舒散属火.豕水畜.兼其水火.以为冬食.此之五食.义有不同.春犹寒.食温.夏方热.食寒.此意可解者.甘味和.故随时适用.此亦可解.秋冬两食.此应宜热.所以不热.其故何也.若依蔡邕解.直云.食味相宜.则无复疑.若依郑解.则诚未尽.今广郑言.少阳.太阳.其气舒散.少阴.太阴.其气敛闭.故河上公解老子言.躁气在上.阳气伏于下.所以故寒.静气在上.阴气伏于下.所以故热.人体阴阳.义亦如是.春夏舒散.阳气开发.宜以温食.用和阴气.秋冬闭敛.阳气在内.宜用寒食.以调阳气.冬兼水火.又异于秋.正以藏闭之时.事甚于秋.故均以水火也.今又取甲乙.以并郑义.微有乖张.甲乙以羊麦俱苦.皆是火味.郑玄云.羊火畜.同以麦属木.此是取其孚甲之形.用温还同.甲乙以菽醎鸡辛.郑玄云.菽合水同.鸡属木异.此取其将旦而鸣.近寅木故.又.振羽翼.有阳性也.则是酉鸟属金为实.甲乙以麻犬俱酸.郑以麻犬俱金.酸是木味.用调金气.以少阳之气味.调少阴之气.理则可通.金还调金.恐乖和适.甲乙以黍辛彘醎.郑玄云.彘合水同.黍属火异.此言黍色赤性热.故以为火.若依郑意.以如前解.若以甲乙明堂月令之意.夏食合冷者.欲令调炎暑郁毒之气.冬食亦寒者.去藏中伏热.春寒用温.二意不殊.秋以少阳和于少阴.为有杀气.故以生味相补.郑全乖越.周礼.天官云.凡和.春多酸.夏多苦.秋多辛.冬多醎.调以滑甘.解有两家.一云.宜从时气.春食须多酸.夏食须多苦.一云.多者.过也.春食过酸.宜减其醎味.夏食过苦.宜减其酸味.是以后句云.调以滑甘.今依前解.四时之味.各随时气所当.故逐时醎苦酸辛.养体之宜.土既居中.总戴四财.是以四时味兼.须甘味以调之.又云.会膳食之所宜.牛宜稌.稌稻也.羊宜黍.豕宜稷.犬宜梁.鸟宜麦.鱼宜菰.菰.雕胡也.凡君子之食.恒放焉.凡药.酸养骨.苦养气.甘养肉.辛养筋.醎养脉.此并相扶之义.河图云.人食无极醎.使肾气盛.心气衰.令人发狂.喜衂.吐血.心神不定.无极辛.使肺气盛.肝气衰.令人懦怯悲愁.目盲.发白.无极甘.使脾气盛.肾气衰.令人痴淫泄精.腰背痛.利脓血.无极苦.使心气盛.肺气衰.令人果敢轻死.欬逆.胸满.无极酸.使肝气盛.脾气衰.令人谷不消化.喑聋症固.此五藏相制克之义.黄帝养生经云.酸入肝.辛葎任.苦入心.甘入脾.醎入肾.病在筋.无食酸.病在气.无食辛.病在骨.无食醎.病在血.无食苦.病在肉.无食甘.口嗜而饮食之.不可多也.必自贼也.故名五贼.又云.肝病禁辛.心病禁醎.脾病禁酸.肺病禁苦.肾病禁甘.此皆所恶之味.故禁.又云.肺病宜食糯米饭.牛肉.枣.葵.心病宜食麦.羊肉.杏.薤.肾病宜食大豆.黄黍.彘肉.藿.肝病宜食麻.犬肉.李.韭.脾病宜食鸡肉.桃.黍.葱.此五宜食者.肝心肾三藏实.故各以其本味补之.脾肺虚.故以其子母相养者也.春秋潜潭巴云.五味生五藏者.醎生肝.酸生心.苦生脾.甘生肺.辛生肾.养生经云.肝色青.宜食醎.稻米.牛肉.枣.心色亦.宜食酢.犬肉.李.肺色白.宜食甘.麦.羊肉.杏.脾色黄.宜食苦.大豆.豕肉.粟.肾色黑.宜食辛.黍.鸡肉.此五食.皆以所生能养其子也.又云.五味之入口也.各有所走.各有所病.酸走筋.多食之令人癃.醎走血.多食之令人渴.辛走气.多食之令人洞心.苦走骨.多食之令人挛.甘走皮.多食之令人恶心.辛散.酸收.甘缓.苦坚.醎濡.五谷为养.五菓为助.五畜为益.气味合而服之.随四时.五藏所宜也.又云.人黄色宜甘.青色宜酸.黑色宜醎.赤色宜苦.白色宜辛.此皆依本体所宜.家语曰.食水者.善游能寒.食土者.无心不息.食木者.多力不治.食草者.善走而愚.食桑者.有绪为蛾.食肉者.勇敢.食气者.神明而寿.食谷者.惠巧.不食者.不死而神.此皆气味之类.故附而述之.五味所解.例多不举.语经所明可解者如此.
第四论配藏府
藏府者.由五行六气而成也.藏则有五.禀自五行.为五性.府则有六.因乎六气.是曰六情.情性及气.别于后解.今论藏府所配合义.五藏者.肝.心.脾.肺.肾也.六府者.大肠.小肠.胆.胃.三焦.膀胱也.肝以配木.心以配火.脾以配土.肺以配金.肾以配水.膀胱为阳.小肠为阴.胆为风.大肠为雨.三焦为晦.胃为明.故杜子春秋医和云.阴淫寒疾.阳淫热疾.风淫末疾.末.四支也.雨淫腹疾.晦淫惑疾.明淫心疾.夫藏者.以其藏于形体之内.故称为藏.亦能藏受五气.故名为藏.府者.以其传流受纳.谓之曰府.白虎通云.肝之为言扞也.肺之为言费也.情动得序也.心之为言任也.任于思也.肾之为言写也.以窍写.脾之为言辨也.所以积精禀气.元命苞云.脾者.弁也.心得之而贵.肝得之而兴.肺得之而大.肾得之以化.肝仁.肺义.心礼.肾智.脾信.肝所以仁者何.肝.木之精.仁者好生.东方者.阳也.万物始生.故肝象木.色青而有柔.肺所以义者何.肺.金之精.义者能断.西方杀.成万物.故肺象金.色白而有刚.心所以礼者何.心者.火之精.南方尊阳在上.卑阴在下.礼有尊卑.故心象火.色赤而光.肾所以智者何.肾水之精.智者进而不止.无所疑惑.水亦进而不惑.故肾象水.色黑.水阴.故肾双.脾所以信者何.脾.土之精.土主信.任养万物为之象.生物无所私.信之至也.故脾象土.色黄.翼奉云.肝性静.甲己主之.心性躁.丙辛主之.脾性力.戊癸主之.肺性坚.乙庚主之.肾性敬.丁壬主之.许慎五经异义.尚书夏侯欧阳说云.肝木.心火.脾土.肺金.肾水.此与前同.古文尚昼说云.脾木.肺火.心土.肝金.此四藏不同.案礼记月令云.春祭以脾.夏祭以肺.季夏祭以心.秋祭以肝.冬祭以肾.皆五时自相得.则古尚书是也.郑玄驳曰.此文异事乖.未察其本意.月令五祭.皆言先.无言后者.凡言先.有后之辞.春祀户.其祭也.先脾后肾.夏祀竃.其祭也.先肺后心肝.季夏祀中溜.其祭也.先心后肺.秋祀门.其祭也.先肝后心肺.冬祀行.其祭也.先肾后脾.凡此之义.以四时之位.五藏之上下次之耳.冬位在后.而肾在下.夏位在前.而肺在上.春位小前.故祭先脾.秋位小却.故祭先肝.肝肾脾俱在鬲下.肺心俱在鬲上.祭者必三.故有先后焉.此义不与行气同也.八十一问云.五藏俱等.心肺独在鬲上何.对曰.心主气.肺主血.血行脉中.气行脉外.相随上下.故曰.营卫.故令心肺在鬲上也.甲乙经云.黄帝问岐伯曰.人有五藏.藏有五变.肝为牡藏.其色青.其时春.其日甲乙.心为牡藏.其色赤.其时夏.其日丙丁.脾为牝藏.其色黄.其时季夏.其日戊己.肺为牝藏.其色白.其时秋.其日庚辛.肾为牝藏.其色黑.其时冬.其日壬癸.素问曰.肝者.魂之所居.阴中之小阳.故通春气.心者.生之本.神之所处为阳.中之大阳.故通夏气.脾者.仓廪之本.名曰兴化.能化糟粕.转味.出入至阴之类.故通土气.肺者.气之本.魄之所处.阳中之少阴.故通秋气.肾者.主蛰.封藏之本.精之所处.阴中之太阴.故通冬气.又云.春无食肝.夏无食心.季夏无食脾.秋无食肺.冬无食肾.周礼.疾医掌养万人之疾病者.以肝为木.心为火.脾为土.肺为金.肾为水.则疾多瘳.反其术.则死.月令.中溜之礼.以阴阳遂退为次.白虎通及素问.医治之书.用行实为验.故其所配是也.白虎通又云.木所以浮.金所以沈者何.子生于母义.肝以沈.肺以浮何.有知者尊其母也.一说云.甲木畏金.以乙妻庚.受庚之化.木法其本.直甲故浮.肝法其化.直乙故沈.庚金畏火.以辛妻丙.受丙之化.金法其本.直庚故沈.肺法其化.直辛故浮.河上公注老子云.肝藏魂.肺藏魄.心藏神.肾藏精.脾藏志.五藏尽伤.则五神去矣.道经义云.魂居肝.魄在肺.神处心.精藏肾.志托脾.此与素问同.魂为木气.神为火气.志为土气.魄为金气.精为水气.魂通于目.神通于舌.志通于口.魄通于鼻.精通于耳.甲乙经云.鼻为肺之官.目为肝之官.口唇为脾之官.舌为心之官.耳为肾之官.故肺病.喘息.鼻张.肝病.目闭.眦青.脾病.口唇黄干.心病.舌卷短.颜赤.肾病.权与颜黑黄.耳聋.此名五官.相书亦名五候.以鼻人中为一官.主心.余并同.候者以五藏善恶色出五官.可占候吉凶也.鼻人中.犹是口之分也.孝经援神契云.肝仁.故目视.肺义.故鼻候.心礼.故耳司.肾信.故窍写.脾智.故口诲.元命苞曰.目.肝使.肝气仁而外照.管子曰.脾发为鼻.肝发为目.肾发为耳.肺发为口.心发为下窍.道家太平经云.肝神不在.目无光明.心神不在.唇青白.肺神不在.鼻不通.肾神不在.耳聋.脾神不在.舌不知甘味.又一说云.目主肝.耳主肾.鼻主心.舌主脾.口主肺.肝肾二藏.诸经并同.肝主目者.肝.木藏也.木是阳.东方显明之地.眼目亦光显照了.故通乎目.道家太式经云.天曰洞视.主目.目主肝.天.阳也.肝亦阳.目精明.亦阳.目光显见.兼有常法.如日阳精无缺而明也.肾主耳者.肾.水藏.水.阴也.北方阴暗之地.耳能听声.声是阴微之象.故通乎耳.太式经曰.地曰洞听.主耳.耳主肾.地.阴也.耳法虚.则纳声.水主虚.阴主虚.阴主幽.阴声又非恒.如月盈虚也.脾心肺三藏及候.各有异说.甲乙以鼻应肺.道家以鼻应心.管子以鼻应脾.甲乙应肺者.鼻以空虚纳气.肺亦虚而受气.故也.道家鼻主心者.阳也.老子经云.天以五行.气从鼻入.藏于心.鼻以空通出入息.高象天.故与天通.而气藏于心也.管子以脾是土.鼻在面之中.故为其候.甲乙以脾应口.道家以肺应口.与管子同.甲乙以脾应口者.口是出纳之门.脾为受盛之所.口能论说.脾能消化.故以相通.道家以肺应口者.肺.金也.金能断割.口有牙齿.亦能决断.是金象也.管子之意.恐亦然也.甲乙以舌应心.道家以舌应脾.管子以心应下窍.甲乙以舌应心者.凡资身养命.莫过五味.辨了识知.莫过乎心.五味之入.犹舌知之.万事是非.犹心鉴之.心欲有所陈.舌必言之.故心应以舌.道家以舌应脾者.脾者.阴也.老子经云.地饴人以五味.从口入.藏于胃.舌之所纳.则有津实.地体既是质实.品味皆地所产.故舌与地通也.管子心应下窍者.以心能分别善恶.故通下窍.除滓秽也.五藏候在五官.口舌二官.共在一处.余不共者. 口是脾候.脾.土也.舌是心候.心.火也.共处者.土寄治于火乡也.舌在口内者.火于五行不常见也.须之则有.不用则隐.如舌在口内.开口卽见.闭口则藏.又.心为身之主.贵故在内也.土王四季.故曰四合也.甲乙.素问.是诊候之书.故从行实而辨.道经.管子.各以一家之趣.六府者.河图云.肺合大肠.大肠为传道之府.心合小肠.小肠为受盛之府.肝合胆.胆为中精之府.脾合胃.胃为五谷之府.肾合膀胱.膀胱为津液之府.三焦孤立.为中渎之府.甲乙.素问.说同.大肠为传道之府者.肺通于鼻.鼻出入气.大肠.传道五谷气之道.故为其府.小肠为受盛之府者.心通于舌.舌进五味.小肠纳之.故为受盛之府也.胆为中精府者.肝通于目.目是精明之物.又精神之主.故曰.为中精府也.胃为五谷府者.脾通于口.口入五谷.而胃受之.故为其府.膀胱为津液之府者.肾是水藏.膀胱空虚受水.水清气则为津液.浊气则为涕唾.故以为其府.三焦为中渎府者.五藏各合一府.三焦独无所合.故曰孤立.处五藏之中.通上下行气.故为中渎府也.五藏而有六府.亦如六气因五行生也.又如五性生六情也.素问云.皮应大肠.其荣毛.主心.脉应小肠.其荣色.主肾.筋应胆.其荣爪.主肺.肉应胃.其荣唇.主肝.腠理毫毛应三焦膀胱.其荣髪.主脾.皮应大肠.其荣毛.主心者.心是身之君.皮是身之城郭.毛是身之羽卫.大肠是气之道路也.故并相通.心是火藏.大肠是金府.故以配焉.丙辛之所主也.脉应小肠.其荣色.主肾者.肾.水也.脉是血之沟渠.通流水.气色是人之光采.血气若盛.则容色壮悦.血气若衰.则容颜枯悴.肾为水藏.小肠既受盛容着水气.又是火府.故以配之.丁壬所主也.筋应胆.其荣爪.主肺者.筋是皮内之刚强也.爪是皮外之刚利也.肺是金藏.胆有刚精之性.又是木府.故以相配.乙庚所主也.肉应胃.其荣唇.主肝者.胃能消化五谷精气为肉.五谷从口而入.故荣润在唇.肝是木之藏.仁而能生.胃是土府.故以相配.甲己所主也.腠理毫毛应三焦膀胱.其荣髪.主脾者.毫毛因藉津润.腠理本自开通.脾.受资味之所.因资味而得津润开通.因津润开通而生毛发.书云.发是血之余.脾是土之藏.三焦.膀胱.并为水之府.故以相配.戊癸所主也.脾配二府.余四藏各配一府者.脾是土藏.土为君道.君卽阳也.阳数一.故藏不二也.三焦.膀胱.并是水府.水为臣道.臣卽阴也.阴数偶.故府有二也.管子曰.脾生骨.肾生筋.肺生革.心生肉.肝生爪发.元命苞云.肝生筋.脾生骨者.脾.土也.土能生木.骨是身之本.如木立于地上.能成屋室.故脾生之.肾生筋者.筋是骨之经络.脉以流注.筋以相连节.并通血气.肾水故生之.肺生革者.肺.金也.金能裁断.革亦限断.故肺生之.心生肉者.心.火也.肉是身之土地.故心生之.肝生爪发者.肝.木也.爪是骨之余.发是血之余.皆水木之气.故肝生之.元命苞云.以肝生筋.亦木气之义.筋有枝条.象于木也.河图云.仁慈惠施者.肝之精.悲哀过度.则伤肝.肝伤.则令目视芒芒.礼操列真.心之精.喜怒激切.伤心.心伤.则疾衂吐逆.和厚笃信者.脾之精.纵逸贪嗜.则伤脾.脾伤.则畜积不化.致否结之疾.义惠刚断.肺之精.患忧愤勃.则伤肺.肺伤.则致欬逆失音.智辨谋略.肾之精.劳欲愤满.则伤肾.肾伤.则丧精损命.此岂直违五常而损年命.亦破六情以亡国家也.至如桀.纣两帝.并贪纵而丧其邦.梁.窦二臣.亦皆奢逸而倾其家.虽彭子以色延命.齐王因怒袪病.如此异辙.皆有调节之宜.节之则四大获安.纵之则五藏成患.素问云.肝者.为将军之官.谋虑出焉.心者.为君主之官.神明出焉.脾者.仓廪之官.五味出焉.肺者.相傅之官.治节出焉.肾者.作强之官.伎巧出焉.肝者.为将军之官.谋虑出者.木性仁.仁者必能深思远虑.恒欲利安万物.将军为行兵之主.必以谋虑为先.故兵书曰.兵以仁举.则无不从.得之以仁分.则无不从悦.又曰.将无谋则士卒忧.将无虑则士卒去.故肝为将军.出谋虑也.心为主守之官.神明出者.火.南方.阳光辉.人君之象.神为身之君.如君南向以治.易以离为火.居太阳之位.人君之象.人之运动.情性之作.莫不由心.故为主守之官.神明所出也.脾为仓廪之官.五味出者.万物生则出土.死亦归之.五谷之入.脾以受之.故五味之出.亦由于此也.肺为相傅之官.治节出者.金能裁断.相傅之任.明于治道.上下顺教.皆有礼节.肺于五藏.亦治节所生.乐纬云.商者.章也.臣章明君德.以齐上下.相傅贤所由也.肾为作强之官.伎巧出者.水性是智.智必多能.故有伎巧.功则自强不息也.八十一问曰.藏各有一.肾独两者.何也.左者肾.右者命门.命门者.精神之所会也.河图云.肝心出左.脾肺出右.肾与命门.并出尺部.此脉候也.问曰.前解云.肾阴故双.今言左肾右命门.此岂不自乖张乎.答曰.命门与肾.名异形同.水藏则体质不殊.故双.主阴数.为名.则左右两别.故各有所主.犹如三焦.膀胱.俱是水府.不妨两号.老子经及素问云.心藏神者.神以神明照了为义.言心能明了万事.神是身之君.象火.已如前解.肾藏精者.精以精灵叡智为称.亦是精智气.肾水智巧.故精藏焉.脾藏志者.脾土主总四行.多所趣向.志以心愿趣向为目.故藏于脾.肝藏魂者.魂以运动为名.肝是少阳.阳性运动.木性仁.故魂亦主善.故藏于肝焉.肺藏魄者.魄以相着为名.肺为少阴.阴性恬静.金主杀.魄又主恶.故以藏之.五藏所主.乃以神.精.志.魂.魄五种.就阴阳论.唯有二别.阳曰魂.阴曰魄.河上公章句云.五气清微.为精神.听明.音声.五性.其鬼曰魂.魂者.雄也.主出入于鼻.与天通.五味浊溽.为形骸.骨肉.血脉.六情.其鬼曰魄.魄者.雌也.出入于口.与地通.家语曰.宰我问孔子曰.闻鬼神之名.而不知其所谓.孔子曰.人生有气.魂气者.神之盛也.魄气者.鬼之盛也.人生有死.死必归土.此谓之鬼.魂气归乎天.此谓之神.合鬼与神而享之.教之至也.骨肉毙乎下.化为野土.其气发扬乎上.此神之着也.圣人因人物之情.而明命鬼神.以为民.则燔燎膻芗.所以报气也.荐黍稷.修肺肝.加以郁畅.所以报魄也.汉书.五行志云.人命终而形藏.精神散越.圣人为之宗庙.以收魂气.春秋祭祀.以修孝道.尸子曰.鬼.归也.古者谓死人为归人.淮南子曰.人精神者.天之有也.骸骨者.地之有也.精气入其门.而骸骨反其根.又云.天气为魂.地气为魄.礼记郊特牲云.凡祭慎诸此.魂气归乎天.形魄归乎地.故祭求诸阴阳之义.故气之清者曰神.卽阳魂也.气之浊者曰鬼.卽阴魄也.延陵季子.葬其子于嬴博之间云.骨肉归乎土.命也.魂气无不之.越记云.王问范子曰.寡人闻失其魂魄者死.得其魂魄者生也.物皆有之.将人乎.范蠡对曰.魄者.囊也.魂者.生气之源.又云.魂者.生气之精.魄者.死气之舍.韩诗云.溱洧有二水.三月上巳.郑国常于此水上招魂续魄.左傅.昭二十五年.宋公燕.使叔孙昭子右坐.语相泣.乐祁子曰.今君与叔孙皆死乎.心之精爽.是谓魂魄.魂魄去之.何以能久.此并明人身有魂魄二别.老子经云.魂藏肝.魄藏肺者.魂既属天.天气为阳.阳主善.尚左.居肝.在东方.木位.魄既属地.地气为阴.阴主恶.尚右.故居肺.在西方.金位.老子云.吉事尚左.凶事尚右.亦云.五气藏于心.五味藏于胃者.此论气.则是阳.以藏受之.心为火藏.阳气所处.味则是阴.以府受之.胃为五谷之府.味之所处.心主精神.胃主受纳.不乖魂魄阴阳之理.又云.魂有三.魄有七者.阳数奇.阴数偶.奇数始于一.一则元气.魂虽是阳.非曰始元.一后次三.故魂数三.又云.因天地二气合而生人.人又一气.三材各一气.故魂有三.阴数二.二亦阴之始.魄虽是阴.又非元始.次二后四.阴不孤立.必资于阳.就魂之三.合而成七.又一解云.魂在东方.取震数三.魄居西方.取兑数七.三魂七魄.合而为十.是应天五行.地五行.两五合为十.共成人也.五是天五气.地五味也.春秋纬云.人感十而生.故十月方生也.又云.魂有五.魄有六者.此乃道家三皇经.以五藏神为五魂.六府神为六魄.此亦五行六气之义也.魂魄.人之本.既配府藏.故释之.甲乙云.魂属精.魄属神.
第五论五常
五常者.仁.义.礼.智.信也.行之终久.恒不可阙.故名为常.亦云五德.以此常行.能成其德.故云五德.而此五德.配于五行.郑玄注礼记中庸篇云.木神则仁.金神则义.火神则礼.水神则信.土神则智.诗纬等说亦同.毛公传说及京房等说.皆以土为信.水为智.汉书.天文志云.岁星于人.五常.仁也.五事.貌也.仁亏貌失.逆春令.伤木气.罚见岁星.荧惑于人.五常.礼也.五事.视也.礼亏视失.逆夏令.伤火气.罚见荧惑.太白于人.五常.义也.五事.言也.义亏言失.逆秋令.伤金气.罚见太白.辰星于人.五常.智也.五事.听也.智亏听失.逆冬令.伤水气.罚见辰星.镇星于人.五常.信也.五事.思也.仁义礼智.以信为主.貌言视听.以思为正.四事皆失.镇星乃为之动.按毛公及京房.汉史.皆以土为信.可谓其当所以然者.夫五常之义.仁者以恻隐为体.博施以为用.礼者以分别为体.践法以为用.智者以了智为体.明睿以为用.义者以合义为体.裁断以为用.信者以不欺为体.附实以为用.其于五行.则木有覆冒滋繁.是其恻隐博施也.火有灭暗昭明.是其分别践法也.水有含润流通.是其了智明睿也.金有坚刚利刃.是其合义裁断也.土有持载含容.以时生万物.是其附实不欺也.郑玄及诗纬.以土为智者.以能了万事.莫过于智.能生万物.莫过于土.故以为智.水为信者.水之有潮.依期而至.故以水为信.此理寘证狭.于义乖也.其于五经.则仁以配易.其位东方.礼以配火.其位南方.义以配传.其位西方.智以配诗.其位北方.信以配尚书.其位中央.易配东方仁者.易是创制之书.包括万有.有变易之义.东方.四时之始.仁化能生.易故就新.又帝出震始作八卦.故以配仁.礼配南方者.礼能齐上下之法.别贵贱之差.君臣父子.莫不以礼节之.如火能成就五味.明照万物.故以南方配礼.传配西方义者.春秋是鲁史.褒贬得失.是时.王道既衰.诸侯力争.战伐之事.靡不书之.合义者褒.失德者贬.如金以义断.裁制万物.故以配义.诗配北方智者.诗言其志.以为风刺.有阴微之辞.和润人情.动鬼神.感天地.以善恶之事.吟咏于声乐.使闻者有益于行.作者无咎于身.如水潜流.无所不润.故以智配.尚书配中央信者.此是上古之书.传述帝王之言.信誓之事.靡不存焉.可宗尚.故如土有信.以时生物.四时所宗.故以信配.经.卽常也.亦云由也.亦云法也.述经由事.故云由也.理可法则.故云法也.常为训典.故卽常也.然经体既为常法.其当体各备五常.事有所专.但以一方为主.未论文义.故不备说.五常之行.由经而明.故以配释.
第六论五事
五事者.尚书洪范云.敬用五事.盖以人事配五行也.一曰貌.以配木.二曰言.以配金.三曰视.以配火.四曰听.以配水.五曰思.以配土.尙书洪范曰.貌曰恭.言曰从.视曰明.听曰聪.思曰叡.恭作肃.从作乂.明作哲.聪作谋.叡作圣.貌曰恭者.天子之恭曰穆穆.上恭肃则下敬矣.孔子曰.其行己也恭.其事上也敬.又曰.在体曰恭.加于人.施于事.曰敬.貌之不恭.是谓不肃.肃.敬也.夫洪范所陈五事.貌为首者.于易.貌为震.震为木.木可观也.故经列三德.而服为其上.诗云.敬慎威仪.惟人之则.有威而可畏.谓之威.有仪而可象.谓之仪.君有威仪.其臣畏而爱之.则而象之.故能长有其国.臣有威仪.故能长守其职.君子在位可畏.施舍可爱.进退可度.周旋可则.容止可观.作事可法.德行可象.声气可乐.动作有文.言语有章.以临其下.谓之威仪.孔子曰.正其衣冠.尊其瞻视.俨然人望而畏之.不亦威而不猛.又曰.不严以莅之.则人不敬.故失威仪之节.怠慢骄恣.谓之狂.狂则下不肃矣.下不敬.则上无威.夫不敬其君.不从其政.则阴气胜.阴气胜.则水象至.故曰.厥罚常雨.雨.则饥寒至.饥寒至.则上下不相信.大臣奸轨.民为寇盗.民多被刑.则其服妖.服妖者.轻刚漂泆.暴慢之服.以象风气之化也.言者.于易之道曰兑.兑曰口.言之象.人君言出令行.则从.故易曰.悦以使民.民忘其劳.悦以犯难.民忘其死.是以明君薄敛而厚禄.赏宜从重.罚宜从轻.则顺民心.故其教不肃而成.其政不严而治.此得民心.民心得.则众归之.众归之.则民死没且不忘之.况乎从其令也.若君失众心.政令不从.亢阳自消.群阴不附.而下畏君之重刑.则阳气胜.阳气胜则旱.故曰.厥罚常旸.常旸.则饥贫.饥贫.不足.不足.不敢正言.则先发于歌谣之口也.气逆则恶言至.虫蝗生.皆口事也.视者.南方目之象.视曰明.明以知人为本.于易为离.离为火.为目.夫视不明.微弱不知所信.必长伺党仇亲同类.如此.贤者不进.贤者不进.则不肖者不退.不肖者不退.则犯上者不诛.无罪者横罚.百职废坏.庶事滞塞.教政舒缓.故曰.厥罚常燠.燠则冬气泄.冬气泄.则不塞.春夏气错.疾疫起矣.犯上者不诛.则草犯霜而不死.贪取百姓之财.则蝗螟亦食人之食矣.此皆视之所象也.听者在耳.耳者.于易坎也.古者圣王有进善之旌.敢谏之鼓.谋于蒭荛.所以博延而广听也.人君不好谋.则下莫敢言.下莫敢言.则上无所闻.上无所闻.则不听.不听者.由不谋政事.故曰.不听.无所闻知庶事.拥屈怨在心口.喜怒不节.故曰急也.夫寒者急物.冬物皆枯急.枯急.故曰厥罚常寒.常寒.则不生百谷.不生百谷.则民贫穷矣.故妖生于耳.以类相动.则有鼓妖.声音之类.坎为彘.耳气伤.有彘祸.水色黑.有黑交.此皆听也.思者.心为五事之主.犹土体为五行主也.于易为坤.八正之气.亦起于八风.风者.四时之主.思心得.谓之容.容者.能容畜臣子.故谓之圣也.思心不得.四者皆失.则不能容畜臣子.故曰.思心不容.是谓不圣.过在霿乱失纪.故风者.于易巽也.在三月.四月.纯阳.而治于阳.则为阴.于阴.则为阳.大臣之象.君既霿乱.则大臣专恣.大臣专恣.而阴气盛.阴气盛.则应.故厥罚常风.阴气多者.阴而不雨.其甚也.常阴.暗者.苞承于心.心气伤.则为暗妖.易曰.坤为牛.坤土也.土气伤.则牛多死.又曰.土为内事.内事乱.则有华孽.此皆思之事也.五事所感.其例甚多.略举如此. ２
盲人授徒录音资料 运势的步骤问题
你已经跟我学了好一段时间了，运势的基础也有一些了，但是实际经验还不够，所以从今天开始，我就跟你讲讲怎样来看一个八字，也就是怎样来给人家运势。
看八字一定要按一定的步骤来，不能乱看，不能想看啥就看啥，或者自己喜欢看啥、擅于看啥就先看啥，那不行，那样很容易把人家最关心的东西给忘记掉，会影响运势的正确性，最终就是影响到自己的财源。所以，你一定要按我给你讲的步骤、一步一步来。其实运势不难，人家为什么说我运势很准？其实不是我准，而是我把人家为什么来运势、把人家最关心的东西给说出来了，所以人家就觉得我算得准。你按我讲的步骤来算，多算算，你也可以算得很准的。
下面我们就开始讲这个步骤问题，但讲之前我还是要再跟你罗嗦一句，我跟你讲的这些东西，都是盲人运势的高招，不用说亮眼人不知道，就是许多盲人也是不知道的，所以你一定要保密。我不要求你发什么毒誓什么的，但保密你要做到啊。
盲人授徒录音资料 运势的步骤问题
下面就正式开始讲。你拿到一个八字后，不管它是什么八字，是男八字也好，女八字也好，老八字也好，少八字也好，只要按下面我跟你讲的程式来，就绝对不会有大错的：
1、八字排好后，先要看啥呢？先要看月令，看月令啥呀？看月令的五行，看月令是木火土金水中的啥，这个是最重要的一步。现在你们亮眼的人，一拿到八字，不先看月令，却一个劲地往日干上面钻，低着头在冥思苦想这日干是个啥样子。日干当然是要看的，但不是最前面看，而是后面才去看它的。所以，你如果排好八字后先去看日干是啥，那就大错特错了，简直就是乱来么，那样运势怎么能算得准呢？就算是算准了，也是靠碰运气的，算多了就不准了。这个你一定要记牢啊。这是第一点。
你上次跟我讲的那个叫什么段建业的，说他解释《滴天髓》“先观帝载与神功”那句话，把这个“帝”字理解成了日干，那就是乱来，你不要相信。任何八字，冲月令就凶，如果克月令，那就更凶，所以，月令才是那个皇帝，任何冲犯皇帝的岁运都是凶的，你要记牢。这个我师父也专门教我过的，现在我把它给你讲听，你一定要记牢啊。
问：师父，许多子平古书上都说：子平之术，其法以日为主。看八字应该先看日干这没有错啊。
答：子平术以日为主这是对的，几千年来都是这样看的，但这个也是看情况的，不是每个八字都一定要以日为主的，而且，“以日为主”并不是说就要先看日干，这两个东西是完全不一样的。日干就是那个八字的主人，我们给八字的主人运势，当然要以代表它主人的日干为主了；但如果拿着他的八字来看他的父亲，那就要以代表他父亲的财星为主了，你说我这样讲有没有道理？对不对？所以你以后看古书也好，看现在的人写的书也好，都要活看，千万不要书上怎么写就以为就怎么样了，万事万物没有一成不变的，运势的道理和方法也一样，都要跟得上时代。所以为什么那么多盲人几十年来都是一个水平，有的甚至还倒退呢？就是因为他们不知道变化，当时他师父教他怎么样，他就只知道是怎么样了，几十年也不知道变一点化，现在时代变了，你却还用老办法算，你说这样的人运势还算得准么？
其实你只要记牢一点就好了，“月令”、“月令”，就是这一个中的司令，部队里是不是司令官最大？一个村里面是不是村长最大？你到一个陌生的地方，一定要先去拜见那里的老大，也就是那里的司令，这样你才好在那里办事。运势时先看月令也是一样的道理。这个还有没有什么问题？如果没有问题了，我们就讲第二个了。
答：没有问题了。
好，那就午第二个吧。八字排好后，第一个是看月令，刚才讲了，那第二个看啥呢？第二个，还是看月令。看过月令的五行以后，还要看月令中的五行气数怎么样，这个也很重要。因为除了子卯酉是单气以外，其它地支都是多气，这个时候，你就要分清楚，这么多气中是以哪个气为主的，就是书上讲的“司令”这个意思。这个就要按季节来判定，具体怎么个判定法，我会详细跟你讲的，今天主要跟你讲运势的步骤。你先把这个步骤记牢，以后听我给人家运势，你也就会有个头绪了，不然我看你也不一定听得懂。
问：师父，你刚才讲，如果月令中有多个气的话，就要按季节来判定以哪个气为主，这个究竟是怎么个判定法呀？这个我还不懂。
答：嗯，不要急，我讲过，我会详细跟你讲的。这个东西也不是一两句话就可以说清楚的，真正要讲清楚要讲透这个问题，我看起码得花上半天的时间才行，我把步骤先讲完后，再对里面讲到的而你又听不懂的东西拆出来细讲，这样你容易弄得懂一些，啊。我们还是接着往下讲第三个步骤。
这第三个呢，还是要看月令。当然，这个时候我们就不是光光看月令就够了，而是要把月令和日干结合起来看。要站在月令的角度来看日干，看它们两个是怎么样一个关系。打个比方来说吧。比如说甲日干生在八月，八月为酉月，里面只有一个正官，这个就叫做“正官坐月、早晚必发”。如果是生在九月戌月的，那里面就有丁戊辛三个气了，这个就叫做财官伤坐月；至于将来会发财、发官还是发伤，那就要具体情况具体分析了。怎么个分析法，这个也不难，我会跟你讲的怎么个看法子，跟你讲过后你一定很快就会懂的，不用急，啊，今天讲步骤，一步一步来。
问：师父，你讲的这个，是不是就是看格局呀？
答：也可以这么讲。但格局这个东西啊，不看也不行，看了又没啥大用。我运势基本上是不看格局的，要看也只看几个格局，别的基本上可以说我根本就不看。
问：不看格局，那你是怎么来定一个命的富贵层次的呢？
答：定富贵层次不用看格局的，很简单的，我跟你说过一次，你一定就会了。这个不要急，我都会跟你讲的啊。
既然你刚才问到了格局，那我现在就跟你讲讲格局这个东西吧，就作为第四步好了。格局这东西啊，许多盲人也都搞不明白，其实呢，搞不明白反而更好，但是人这个东西啊，就是这么贱，不该他明白的地方，他想尽一切办法都想去搞明白，该他明白的地方呢，他却怎么也弄不明白。格局不明白就不明白吧，他们却非得想尽办法要去搞明白，结果是越搞越不明白、越搞越糊涂。格局我也会看，我不看格局不是说我不会看，看格局很有讲究、很复杂，但是因为运势的时候不是怎么用得到，所以，我平时运势都不大看的。现在跟你详细说一说，我几个盲人徒弟我都还没有跟他们讲过呢，就先跟你说吧。
看格局也是要分几个步骤来看的，不能象你们讲的那样，甲日生酉月透出辛金就是正官格，不是这么简单的。我们看格局非常有讲究，但是又非常的简单实用。怎么看呢？我现在就来给你讲一讲。
（1）先看要不要看格局。你可能会想了：你说给我讲怎么看格局，怎么现在又说要不要看格局了？我没有弄错，看格局当中的第一步，就是要弄清楚这个八字要不要看格局，因为绝大多数的八字根本就不需要去看格局的。不看格局那看啥？
①先看象，先看整个八字的象，看看有没有会合刑冲曲直仁寿等象，有这些象的，直接看这些象就行了，就不必再费精力去看格局了。许多盲人，当然有更多的你们亮眼人，一头钻在格局孔里就再也出不来了，这又何苦来哉？他们不知道，格局对一个八字的吉凶生死一点影响都没有，格局再高，照样可以凶死、恶死，不成格不成局的人，照样也可以一世太平、长命百岁，你花那么大的精力去糊弄这个没用的东西干啥来啊？
②再第二个，就是看气势，看整个八字的气势。这个对判定运气的吉凶很有用，顺势的运就是好运，不顺势的运就是凶运，平运都站不起。有这几种情况的，你就不用看格局了，你直接就按象按势来算八字就可以了，错不了。
（2）辨真假、论成败。
辨啥真假、论啥成败呀？就是辨格局的真假、论格局的成败。既然已经分格局了，那就一定要弄清楚是真格还是假格、是成格还是破格。这个就要用到节气深浅的诗诀了，这个诗诀你该记牢了吧？你现在就背给我听听看，二十秒钟之内一定要背完，否则今天的课没法往下讲下去了。
（背诵的诗诀详见有关书籍即可，在此省略。）
嗯，背得还算比较熟，那我就接着再讲吧，讲一下怎么来分格局的真和假。
还是打个比方来说吧。比方说正月建寅，寅中有甲丙戊三个气，甲为月令的正气，用时最长，占到十六日；戊为余气，丙为进气，都只有七日可以用，你不要看它是啥干透出来，只要是出了这七日的，即使戊丙成格也是假的。如果是在这七内的，但碰上了克它的东西，那就是破格了，比方说官星透出成格，伤官也透出，那就是破格了，这个人也可以当官，但碰上伤官运就会吃官司坐牢。格局的真假成败就这么一点弄懂就行了，不管什么八字、什么格局，依这个办法来看，十个十个准，一个都不会错，你以后用用看就知道了。你几个盲人师兄都还不知道这一个，下次你跟他们讲一下，不要再叫我花那么大的力气去重复了，啊，就说是我叫你跟他们讲的。
5、定喜用神。
定喜神也好、定用神也好，都没有一定的固定的方法，要根据你看八字的方法来定。比方说你是看八字成象的，那帮助成象的字，就是喜用神，破坏成象的字，就是忌神了；如果你看这个八字成势的，那助势的字就是喜用神，反势的字就是忌神了；如果你看这个八字成格的，那帮助成格的字就是喜用神，破坏成格的字就是忌神了。八字喜用神就这么一点点东西。
问：师父，都说盲人运势是不看喜用神的，你怎么也要分喜用神的啊？
答：那是胡说八道，怎么可能不分喜用神呢？你想想看好了，谁对你好、谁对你不好都弄不清楚，好坏都分不清楚，你怎么知道哪步运好、哪一年坏呀？只不过盲人看喜用神的方法，不象你上次跟我讲的那些书上写得那么复杂、那么神秘，我们看喜用神很快很简单的，上面跟你讲的只是一个总纲。你下个礼拜来，我再跟你接着讲过，今天我们就先讲到这里吧。
有几个人在外面等我运势呢，你也去听一听，就按照我刚才跟你讲的
几个步骤去听我是怎么给人家算的。
师父：这次我出去的时间比较长，不知道你们的功课进度怎么样了？有没有进步啊？你们可不要偷懒啊，偷懒吃亏的是你们自己，可不是我啊。
今天我们接着讲运势的步骤问题，讲课前我再问一声：你们最近在学习当中有没有碰到什么问题没有？有的话先讲出来，问题先解决掉，接着讲课就容易消化容易懂。阿春，你是大师兄，你先说你有什么问题？
春师兄：我没啥问题。
师父：你没有问题？都懂了？都懂了好啊，可以出师了，我也可以少一个讲课了，呵呵。你们其他几个呢？总不会也都没有问题吧。其实啊，问问题也是学习，说明你学习在进步，如果问不出问题，那就说明你的学习出了问题；如果总是问不出问题，那就说明你的学习一直都没有进步，都在瞎忙活。阿春每次都没有问题，所以你的进步也最慢。小波（即是笔者）你入师门时间最短，也是我唯一一个亮眼的徒弟，你平时工作忙，烦心的事也多，问题也多，我想你今天不会也问不出问题的。你说，你这段时间的学习里面，有啥问题。
笔者：师父，我本来就有个问题要问你的。上上个礼拜，网上一位朋友叫我算一个八字，我认认真真地完全用你上次讲的运势步骤算这个八字；我自己感觉也算得不错，算对的地方虽然也有，但重大的事情方面跟实际出入非常大，不知道是什么原因？
师父：所以你怀疑我讲的步骤有问题是吗？我跟你们讲啊，首先，运势也没有百分之百准的人，包括我，也有算错的时候，虽然不多，但也不百分百准确。运势不准，可能有几个原因：一是人家把八字报错了；二是确实是我们算错了；三是我们算对了，但人家定要说你算错了，当然，这第三种情况不多，但我也碰到过好几次；四是替别人来运势的，你算对了他也还不知道。
你说说看，他报给你的是啥八字？
笔者：稍微等一下，很快就找到的。（注：每次师父讲课，笔者都带手提电脑进行实况录音的，便于以后复习听课，师父说这个办法很好）找到了，这是个女命八字，1956 年生的，她的八字是：
丙申、庚子、戊辰、癸亥，三岁起运的。
师父：这个八字啊，不知道有没有弄错，最好还是再问一下你那个朋友。当然你现在也没办法问的，你先去问他一下八字有没有搞错，我再跟你们讲。如果真是这个八字，你算错也很正常，因为你们现在还没有到这种水平。
笔者：师父，我昨天跟那朋友讲好了，说你今天要讲课，我要拿他给我的八字问问你看，叫他在线等候。我QQ 上看他是在线的，就不知道人在不在，我叫叫看啊。（注：本来笔者要将该网友的网名在此公开的，以便于大家向其求证是否确有此事，但网友拒绝公开，故在此只以网友相称，不提其名，特此说明。但如确有必要，我也会将其公开的，以便于各位求证。结果笔者一叫，该网友就回信了，我向他说明家师的意思后，他表示非常乐意，并要求最好与我们进行语音交谈，师父同意。讲课继续。）
师父：这位朋友啊，今天我徒弟拿你上次叫他算过的八字来问我，我想再问你一下几个情况啊，好不好？
网友：好的，老师傅您请问。
师父：她的生日你有没有弄错？
网友：这人是我亲姐姐，生日绝对不会错的。
师父：哦，那就好，那她的事情想必你基本都能知道了？
网友：是的，除个人隐私之外，别的事情我基本都清楚。老师傅，好的坏的你就直说吧，你算对算错我也直说的。
师父：好，那你先说说看她生日是啥时候？我要推一下八字，看有没有排错？
网友：1956 年农历11 月26 晚上十点多钟。
师父：嗯，八字没有错，那我可就真地直说了啊。说不对或者说得不中听的，你可别往心里去啊，我是给你免费算的，也就是白算的，算错了可不许骂人的啊，呵呵。
网友：绝对不会，老师傅但讲无妨。
师父：你这个阿姐啊，我说她从小就不好养，是个苦命人，不克爷娘（本地方言，就是“爹妈”的意思）就克她自己。但既然你说她是你姐姐，那想必你父母当中并没有谁被克去，所以我断她一定从小就克她自己。
网友：对，我父母都好，那老师傅你说说看，她是怎么克她自己的呢？又是在几岁的时候克的呢？
师父：你不要急呀，我还没有讲完呢？这个八字，如果克父母的话，三岁到六岁之间必克；但现在她是克她自己的，应的更快，大不过三岁，小不过三个月。
网友：那您看到底是三岁呢还是三个月呢？
师父：这个不好说，因为还要看她祖宗积不积德了，如果祖宗积德的，三岁；祖宗不积德的，三个月。
网友：是三个月时犯的。您看她是怎么克她自己的呢？
师父：不是水烫伤就是火烫伤的。
网友：老师傅您太厉害了，教教我吧，我也要拜您为师，真的。
师父：呵呵，你别意气用事了。你以为我喜欢运势这行当啊，我是没办法才只能吃这碗饭的。你们都是干大事业的人才，学运势有啥用呢？
（注：后面还有许多与讲课无关的话，在此略过）
师父：我们还是继续算吧。
你这个姐姐，现在还好勿？
网友：老师傅您看呢？
师父：照我推啊，你这个姐姐已经跳出红尘外，不在五行中了哦。
网友：老师傅，你真是我见到过的运势最厉害的人了。是的，我姐姐已经去世多年了，您看是在哪年呢？
师父：生死都是天定的，我也不好乱说，应该是在06 年吧。
网友：为什么呢？
师父：是不是在那一年没的？
网友：您凭什么这么肯定地说就在06 年呢？
师父：我说过，生死都是天定的，不好随便乱说的，我看她就难过那一年。
网友：是的，是06 年走的。您能教教我是怎么看出来一定是在那一年的吗？
师父：看生死已经是泄天机了，怎么还可以随便教呢？你不会不知道乱泄天机是要遭天打雷霹的吧。
网友：老师傅，那您还能看看她的别的一些事情吗？比如说兄弟姐妹啊、文化程度啊、做什么手艺啊、富贵程度啊等等，让我见识见识好吗？
师父：这些东西都是些很粗很浅的东西，运势如果算这些就太没啥意思了，再说了，现在实行计划生育，你去算她兄弟姐妹有多少个还有啥意思呢？还有，做什么手艺你去算它干啥呀？对他的吉凶寿夭有什么用吗？你要用心去看的，不是看她现在在做什么手艺，而是要看她这个人适合做什么手艺、做什么手艺有出息、有奔头，读什么专业对她的事业更有利等，这个对她是有实际用的。当然了，推算一下一个人的富贵程度、富贵层次，这个还是很有必要的，人么，活在世上，不是求财就是求官，不一定说人人都这样，总之是这样的人占绝大多数吧。算兄弟姐妹啥的，我给徒弟们也从来不教他们看这些没用的东西的。不过，你既然问起来了，我就给你说一说吧，不然，你可能还会以为我不会算呢？这个八字按亥时来推的话，有三哥弟三姐妹，她排老二，姐妹中她老大。文化程度么，我看不会高，小学能毕业就很不错了；至于手艺，会得有几样，比如做做裁缝拉拉丝啊什么的，但精的一样也没有。你说的富贵程度，我看富也好贵也好，她一个字都搭不上边，贫苦得很哪。
网友：老师傅，您太厉害了，真得太厉害了。您说的都对，真得都对，就连她会做裁缝您都能看出来，太厉害了，真的。
（注：后面该网友再次要求拜师的一些话，在此略过；算过这些后，笔者和网友的语音也告一段落，我们继续讲课）
师父：小波，你说的大事情上出入大，主要是说哪些事情啊？你说来听听，我一个一个分析给你们听。
笔者：师父，这个八字我主要有两点，几乎完全搞不明白：一个就是很小的时候被火烫伤了，这个是怎么看出来的；另一个就是她怎么已经死了呢？
师父：你这两个问题问得很好，但这些断法我还没有跟你讲过，你断不出来很正常。第二个问题阿春你来说，你应该看得出来的，断生死我已经跟你讲过了。
春师兄：师父说过，算生死一定要看寿元星，如果寿元星无救了，那这个人就一定要死了。但这个人的寿元星我不知道是哪个？所以，我也说不出来。
师父：阿春啊阿春，你就不会用脑子去想想，现在人家已经告诉你人已死了，你就不会反过来再去推算推算吗？你这样学运势怎么能学好呀？你总不能每个八字都叫我这样教你吧。
春师兄：这个八字的寿元星，我看有点象是庚……
师父：怎么叫有点象？是就是，不是就不是，运势的时候你总不能说家有点象死又有点象活吧。
春师兄：我看是庚。乙未运，庚被乙合，寿元不牢，丙戍年又被丙克，所以死了。
胡师兄：师父，那她为什么不死在丙申运的寅年呢？
师父：你怎么会想到丙申运的寅年的呢？
胡师兄：因为寅年丙火长生，而且寅冲庚禄，丙又克庚。
师父：阿春你看，阿彬比你来的迟，但会动脑筋，所以进步比你快，你是大师兄，要好好加把劲了啊。虽然寅冲申，但是申是大运、是主流、是大势所趋，偶尔碰上流年来个程咬金，也是伤不了他的，但那一年一定不会顺。特别是这种八字本身就没有木的，碰到这种流年，就容易得肝胆毛病。（注：后来向网友了解了，证实此女确有肝病，但哪一年患上就无从知晓了）我这么快就敢肯定她死在06 年丙戍年，道理非常简单，我这里跟你们讲一下，看任何一个八字的生和死，你们都可以用这个方法去推，十个里面九个是准的，当然，有一些非常特别的八字，看生死的方法也是比较特别的。
（这段将通过邮件方式发给您，请您到时查收）
还有一点你们要记住：寿元星透出到天干的，不是容易生病，就是容易折寿，为啥呀？因为天干是外面，容易受到外界伤害；天干又是上面，也容易摔伤、跌伤什么的。这个人的八字，庚被乙合，很可能她死的时候就是在外面或者从高的地方摔下来摔得不是地方而死的，并且很可能是从木架上或木架外伤到的。（注：后向网友了解到，证实此女是从木梯上摔下而亡的，盲人取象之妙简捷明快，岂可以言传哉）你们根据我讲的东西，再来看看这个人，怎么还可能活过06 年呢？推生死你们还有没有什么问题，多推推，不难的。如果没有问题，下面我就跟你们讲一下一个非常重要的东西，就是神煞的问题。神煞这个东西啊，许多人，包括一些瞎子，都是只知其名，却不得其用，这个问题我本来今天也要跟你们重点讲的，现在刚好有这么一个例子，最好了，而且这个例子非常有代表性，我要找这么个八字还不好找呢。
春师兄：没有了。
师父：你总是没有问题，但实际上你存在的问题最多。不过现在我也不想说你，我就跟你们讲讲，这个八字我为啥说她不克爷娘就克自己呀？这就是从神煞当中看出来的。但是神煞的看法有很多，看法也很复杂。我们想要很熟练地替人家运势，不仅要熟知一些非常常用的神煞，更主要的是要非常熟悉地知道这些神煞的用法。当然，这个不光是要记得多，还有用得多，否则记牢了，不会用也是白记，还不如不记的好，浪费时间和脑筋。
今天先跟你们讲两个神煞。先讲将军箭。这个神煞是最厉害的一个煞神了，运势的如果不知道将军箭，那就绝对到不了高水平。但是许多运势先生，包括许多瞎子，都是只知道将军箭是哪几个字，却根本不知道该怎么用。小波上次跟我讲的你们亮眼人对将军箭的一些说法，我可以说，他们根本连门都还没进去，完全是在胡说八道，跟运势扯不上一点关系，你千万不要去学它，否则越学越糊涂了。将军箭的口诀我先跟你们讲一下，你们每个人都必须把口诀背得滚瓜烂熟，熟到人家一报出八字，你就知道这个人有没有犯将军箭；如果有犯，那是犯将军箭中的哪种情况，这样你们只管按照口诀下判断就是了，绝对错不了的。口诀是这样的，你们都听好了。
（口诀中关于将军箭辨认的内容与市面上见到的基本一样，只是师传的口诀内容更丰富，加了一些用法上的解释而已，在此略过）现在我把口诀中每一句话的用法详细解释给你们听，你们记住啊，这是瞎子运势的秘中之秘，绝不可轻易向人吐露的啊。（注：这个用法是笔者以前闻所未闻，更是古今图书上不见记载的，因家师有严格要求，故在此略过）现在再回过头来看看刚才这个女命，有哪一点能逃出这个口诀的？我教你们的口诀绝对都是非常有用的，你们不记牢是你们自己的事啊，我不会一遍一遍地重复讲的，重要的口诀只说一遍，这个叫啥？这个就叫缘份，你记不牢就是你没有缘份，不要怨我，跟我无关，我是跟你讲过的，怨你自己的命吧，啊。
这个还有没有不理解的？我既然教你们，就要讲到你们完全弄懂为止，教不会是我没本事，学不会是你们自己没用。都已经懂的话，我就讲第二个神煞了。
第二个神煞叫天地转。这个也很有用，但是同样也是只知道名称的多、知道用法的少。对了，口诀你们如果忘记了，可以问一下小波，他都有录音、有笔记的。但是小波我跟你讲啊，你的录音和笔记，只准在你们师兄弟之间共用一下，不好拿出去给别人的啊。这个口诀是这样的。（注：口诀可参阅《渊海子平》，在此略过）下面我也把口诀中每一句话的用法详细解释给你们听，你们同样要记住，这也是瞎子运势的秘中之秘，也不好轻易跟人说的啊。（注：这个用法也是笔者以前闻所未闻，也是古今图书上见不到的，因家师有严格要求，故在此略过）
神煞就先讲这两个吧，讲多了你们一下也记不牢。这个八字你们还有啥问题的？今天你们几个师兄弟都在，我讲一遍就够了，机会好。有问题都提出来，下个月我又要出去一段时间，想问都没机会的啊。
笔者：师父，这个八字我在富贵程度上也断错了，但师父你断准了。我想问师父，这个八字的戊土日干，到底是算弃命从财呢？还是算它财多身弱呢？
师父：小波这个问题问得很好，你们几个做师兄的说给他听听看。阿春你先说。
春师兄：这个八字地支都是水，天干也是金水，印无根，当然是弃命从财了。
胡师兄：日元坐辰就是坐根，怎么会从财呢？
春师兄：辰被化成水了，根就没了。
师父：你这是什么话？我问你，假如你的女儿跟人私奔去了，或者被人拉去做什么坏事，整天不回家了，她还是不是你女儿？
春师兄：那当然还是了。
师父：那就对了呀，辰虽然被合成水了，可辰还是辰，辰不会因为被合就变成了亥、变成了子，戊土坐辰就是坐辰，不管地支怎么多水、怎么多火，辰土也绝对不会被变成别的五行。
春师兄：那申子辰合成水又有啥用呢？
师父：看象呀，怎么会没有用的呢？看个很简单的象给你看吧。我为啥说这个人手艺会的多，但精的一样也没有呢？就是从地支会成水看出来的。你们看啊，申子辰会成水，时上也是水，这说明啥呀？说明她东也想赚钱、西也想赚钱，总之心里一门心思就想着赚钱，并且有钱就会存起来，为啥呀？坐下辰是财库呀。
春师兄：那说明她财源广呀，师父你怎么说她手艺没一样精的呢？
师父：你啊真是不会动脑筋啊。你看看社会上赚大钱的人，哪个是东一拦头西一锤的？到处东奔西跑地赚钱，那不是打工的命，难道还会是做老板的命？
胡师兄：师父，那如果以财多身弱来看，这个命前面是戊戍、丁酉，都是帮助日元的，怎么还会穷呢？
师父：阿春，你说说看，为啥呀？
春师兄：我觉得这两步运应该是发财的运。
师父：那我说她穷苦为什么还对呢？小波你说说看。
笔者：师父，我也看不出来。
师父：你们啊，这么简单的东西都看不出来，一个一个说给你们听吧。我问你们，戊戍运的戊是啥呀？
春师兄：比肩。
师父：那比肩是干啥的呀？
春师兄：是帮身的，当然也可以夺财，但身弱的时候就可以帮身得财。
师父：好，这个暂时先停一下，先看大运地支，戍是啥？
春师兄：也是比肩帮身。
师父：还有呢？
春师兄：还有就是火库。
师父：火是啥呀？
春师兄：是印。
师父：印能干啥呢？
春师兄：也是帮身的。
师父：再呢？
春师兄：也能夺食。
师父：很好，那食又是啥呢？
春师兄：是财源。
师父：对了。所以，这样你们结合起来看吧。整个大运都是一大堆克制财源的东西在主事，财源还敢来吗？就算来了，还不是被这一大堆的印克得光光的？但戊也好、戍也好，都是帮身的东西，所以戊戍这步运中，这个人身体很好，但是财运很差，就是这样看的。再来看丁酉运，你们谁来说？
春师兄：丁酉运比戊戍运更一般。
师父：为啥呢？
春师兄：丁火是印，也克制财源的。
师父：呵呵，你呀，把我教你的东西丢到哪里去都不知道了。丁是印对的，但是八字中有癸水在看着它呢，它敢乱来吗？再说了，它的坐下是酉，酉是啥呀是财源呀，酉来合辰，那是财来就我。这个人一辈子中也就这步运财运算最好了，但也发不了大财，为啥呀？还不是身弱的缘故么。前面戊戍运，戊土无制，所以可以夺财；这一步运，丁被癸制，所以不能克食。这些都是非常简单的道理，你们怎么都不会用呢？你们不要只会背口诀，如果记牢的口诀用不出来，你背再多的口诀也是没用的，还不如不背的好，学不能致用，学它干啥呀？今天本来还要再跟你们讲几个东西的，但时间太长了，我有些吃力了，就先讲到这里吧。你们要把我讲过的东西慢慢消化好，弄弄懂、吃吃透，后面学起来会更省力；主要是基础的东西一定要弄得很熟很熟，不要拿到一个八字还要想来想去，那种水平是拿不出去的，啊，今天就先这样吧。2
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