十二主星宿歌诀推算法 十二主星宿歌诀在四柱中使用
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十二主星宿歌诀
1、太岁
太岁当头有灾祸
刑冲破害鬼推磨
流年若还逢忌神
头破血流难躲过
2、天狗
天狗咬人不留情
请君处处谨慎行
不现内孝现外孝
泪流满面半夜惊
3、红鸾
红鸾原是天喜星
逄吉发动必迎亲
男逢财神女逢官
不现婚嫁也添丁
4、白虎
白虎凶神当堂坐
流年必然有灾祸
不现内孝现外孝
否则流血难躲过
5、紫微
紫微高照福寿康
贵人助力呈吉祥
夜人逢之必见喜
昼人逢之无灾秧
6、天德
天德救难威力大
夭祸凶灾都害怕
逢吉更喜必升迁
逄凶化吉成佳话
7、月德
月德小耗防损财
夜人逢之吉神来
逢凶化吉同天德
昼人逢之亦无灾
8、五鬼
五鬼小人暗捣乱
夜人逢之烦苦蔓
昼人逢之须警惕
流年不吉疾病缠
9、丧门
丧门原是扫帚星
风吹草动心惶惊
人坐家中祸天落
出门在外防贼兵
10、大耗
栏干大耗凶神到
白日昼夜防强盗
息气宁人看天意
凶灾损财在月耗
11、太阴
女泰男否是太阴
女人逄之家喜庆
婚嫁财喜同时到
晦气病苦男命临
12、太阳
太阳原是火凤凰
男命逢之喜洋洋
不现婚喜现财喜
女命逢之病苦长
八字论柔刚
柔刚不一也，善为制者，但引其性情而已矣。
原注：刚柔相济者也，柔者济之以刚，刚者济之以柔，而不得其情，而反助其刚暴，犹之武士而得士卒，则成杀伐。如庚金生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其锐；不如柔之刚者，济之可也，壬水是也，盖壬水有正性，而能引通庚之情故也。若以刚之刚者激之，其祸曷胜言哉？太柔者济之以刚，而不驭其情，而反益其柔也，譬之烈妇而遇恩威，则成淫贱。如乙木生于三月，遇甲、丙 、壬而喜，则输情 ；遇戊庚盛而畏，则失身；不如刚之柔者，济之可也，丁火是也，盖丁火有正情，则能引动乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊将何如哉！余皆类推。
任氏曰：刚柔之道，阴阳健顺而已矣。然刚之中未尝无柔，所以阳喻乾，乾生三女，是柔取乎刚；柔之中未尝无刚，所以阴喻坤，坤生三男，是刚取乎柔，夫春木、夏火、秋金、冬水、季土，得时当令，原局无克制之神，其势雄壮，其性刚健，不泄则不清，不清则不秀，不秀则为顽物矣。若以刚斩其柔，谓寡不敌众，反激其怒而更刚矣。春金、夏水、秋木、冬火、仲土，失时无气，原局无生助之神，其势柔软，其性至弱，不劫则不辟，不辟则不化，不化则为朽物矣。略以柔引其刚，谓虚不受补，反益其弱而更柔矣。是以泄者有生生之妙，克者有成就之功，引者有和悦之情，从者有变化之妙。克、泄、引、从四字，宜详审之，不可概定，必须以无入有，向实寻虚，斯为玄妙之旨。若庚金生于七月，必要壬水，乙木生于八月，必要丁火，虽得制化之义，亦死法也。设使庚金生于七月，原局先有木火，而壬水不见，又当如何？莫非弃明现之木火，反用暗藏之壬水乎？乙木生于八月，四柱先有劫印，而丁火不现，莫非弃现在之劫印，反求无形之丁火乎？大凡得时当令，四柱无克制之神，用食神顺其气势，泄其菁英，暗处生财，为以无入有；失时休囚，原局无劫印邦身，用食神制杀，杀得制则生印，为向寻虚。宜活用，切勿执一而论也。
壬申 戊申 庚辰 甲申
己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅
，地支三申，旺之极矣，时干甲木无根，用年干壬水，泄其刚杀之气。所嫌者，月干枭神夺食。初年运走土金，刑丧早见，祖业无恒；一交辛亥，运转北方，经营得意，及壬子癸丑三十年财发十余万。其幼年未尝读书，后竟知文墨，此亦运行水地，发泄菁华之意也。
壬戌 戊申 庚寅 丙戌
己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯
庚金生于七月，支类土金，旺之极矣，壬水坐戌逢戊，枭神夺尽，时透丙火，支拱寅戌，必以丙火为用。惜运走四十载土金水地，所以五旬之前，一事无成：至甲寅运克制枭神，生起丙火，及乙卯二十年，财发巨万，所谓蒲柳望秋而凋，松柏经冬而茂也。
辛酉 丁酉 乙未 丁丑
丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯
乙木生于八月，木凋金锐，幸日主坐下库根，干透两丁，足以盘根制杀，祖业丰盈，芹香早采。但此造之病，不在杀旺，实在丑土；丑土之害，不特生金晦火，其害在丑未之冲也。天干木火，全赖未中一点微根，冲则被丑中金水暗伤，以致秋闱难捷。至癸巳运，支全金局，癸水克丁，遭水厄而亡。
戊辰 辛酉 乙亥 甲申
庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯
乙木生于八月，财生官杀，弱之极矣，所喜者，坐下印绶引通官杀之气，更妙甲木透时，谓藤萝系甲。出身虽寒微，至亥运入泮，壬子联登甲第，及壬癸运，早遂仕路之光；丑运丁艰，甲寅克土扶身，不次升迁；乙卯仕至侍郎。此造之所喜者，亥水也。若无亥水，不过庸人耳。然亥水必要坐下，如在别支，不行生化之情，功名不过小就耳。
[运势网]周易运势自然观命运论
铁笔居士
周易运势自然观命运论周易运势和易经所说的理论，也就是物物都有过程，物物都有不同的现象，周易运势人生命运同样是这个不同的理论，人没有一个完全相同的模式，但人生的命运也都有一个共同点，那就是顺从自然观，合于自然理论，也就是所谓的“合日月者为明、合四季者为序”顺天而行，应天而动，这是人生必须要正视的现实问题。命不是宿命，命也不是可心服用个人来对抗的，这也就是命运的中心理论。自然中的物、人个体禀气成性，自然生成，其理论观点根据《易传、系辞上》所说：“一阴一阳为之道。继之者，善也。成之者，性也。仁者见之谓仁，知者见之谓知。易经说：百姓日用而不知，故君子之道鲜。矣显诸仁，藏诸用。：又说：成性存存，道义之门。”阴阳相继为变，这则合化生万物。故《易传、文言》说：元者，善之长啊。元者，万物之始，善者生生之德。生物则成性，生人也成性。人的特性为什么会有大小，贤愚的分别，人的性情为什么会有优劣的不同和善恶的分别？其中原理为：一、取决于其构成的气的质量优劣。《淮南子、精神训》说：烦气为虫，精气为人。烦恶，混乱的气场出生的为虫子，天地精华之气才能构成了人。二、取决于构成的气有多少。王充：论衡、率性篇说：气有多少，场有优劣，人就有贤愚分别。人初生禀赋气的多少决定贤愚的分别。物、性同理，禀赋气机的多的就优而高，禀赋少的则物小劣等，这是气机的力量论。三、取决于共先天禀赋阴阳五行行气的偏全，物是偏于五气，而人需要的是五行全、和。这是邵庸整个观物内篇的中心观点，也是李虚中，到刘基，京图等大师杰作的命理学观点。
以上为人和自然，物理，以及形成过程，我们的祖先们都以作了一个明确的析理，那么，演化到今天这个时候，我们的运势学理论，也是以这种自然观现论为中心，人不可能脱离阴阳一行的气场作用，气场的力量决定了人的优劣贤愚，气机的偏全决定了人的性情，所谓的圣人全而小人偏，这应时论述五行的偏全，富贵寿应，要以全为贵，滴天髓中的理论点，五气偏全定吉凶，这是很明确的说出，人的吉凶来之于五气的作用和影响，从而决定了人的天命观理论。
在总篇中，人生的吉凶祸福，来之于阴阳五行气场的作用，气场来之于天道自然，顺应自然环境就是吉，逆向自然环境条件就是凶，吉凶来之于自然环境条件的制约，这个自然环境也就是我们在批八字之中的运程，这个运程也就是人和自然的一种结合，当你明白了需要什么条件上下能得到吉的时候，在这种自然环境中就能得到吉的应验，逆向于这种自然条件也就是所谓的凶运。
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