卦中说火山旅是什么意思 火山旅卦吉祥网
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卦中说火山旅是什么意思 火山旅卦吉祥网
易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。那么接下来，我们一起来看看火山旅挂是凶卦还是吉卦？
旅卦
旅卦是《易经》64卦中的第56卦，火山旅（旅卦）依义顺时，属下下卦。这个卦是异卦（下艮上离）相叠，与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。
旅：小亨。旅贞吉。
白话
旅卦：稍见亨通。贞卜旅行，吉祥。
解读
旅，卦名。本卦为异卦相叠（艮下离上）。这一卦的下卦“艮”是山，上卦“离”是火，山上烧火，火势蔓延，不停的往前燃烧，就像旅行的人，急着赶路居无定所，所以称作旅卦。
《彖》曰
旅，“小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时，义大矣哉。
白话
《彖辞》说：旅卦有稍见亨通之义。由于六五阴爻居外卦中位。处于上九阳爻之下，像旅人行中正之道，得到强者的卵翼，如高山正直，处在阳光的普照之中，所以卦辞说：“稍见亨通，出行合乎道义，必逢吉祥”。浪迹四海，萍踪飘泊，本是艰难丛杂，因而依义顺时，是出行的首要原则。
解读
柔得中乎外．此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，为柔，居外卦中位，是谓“得中乎外”。像旅行在外之人，能依正道行事。顺乎刚，此以上九、六五爻像、爻位为据。上九阳爻，为刚，处于六五阴爻之上，是阴柔顺乎阳刚。像羁旅人依托于强者的卵翼。止而丽乎明，本卦下卦为良，良为山，山有静止之象；上卦为离，离为日，因而说大山静止处于阳光的普照之下。
《象》曰
山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
白话
《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为艮，艮为山。山上有火，洞照幽隐，这是旅卦的卦象。君子观此卦象，从而明察刑狱，慎重判决，既不敢滥施刑罚，也不敢延宕滞留。留狱，办案拖拉，滞留案件。
初六
旅琐琐，斯其所，取灾。《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
白话
初六：旅人三心二意，进退犹豫，最后还是离开住所，结果自遭灾祸。《象辞》说：旅人三心二意，说明其人四处碰壁，精神疲惫。
解读
旅，商旅。琐琐是**的假借，多疑之谓。《说文》：“*，心疑也。”
斯，毛奇龄《仲氏易》说：“斯，本作分析解，故《说文》以斯为分，《尔雅》以斯为离。”所，处所。斯其所，离开住处。
“旅琐琐”：商旅活动应有组织地结伴而行以壮声威。古代商旅活动是一件十分冒险的事，一方面是山高河急、毒蛇猛兽等恶劣的自然环境制造的障碍；一方面又可能面临许多打家劫舍的野蛮人的掠夺。所以，出门经商需要结伴而行，形成商队，以集体的力量克服诸多困难。“琐琐”的本义即串连在一起的玉件相击发出的连续不断的清脆声音，有串连和声音清脆之义，以喻结伴而行时的力量强大。也可以将“琐琐”理解为大部队出发时马帮的铃铛声。
“斯，其所取灾。”：如果分离开来，单独行动，将会因其力量单薄而遭遇不幸。“斯”即分离开来。“所”的本义为伐木声，伐木声沉闷而单调，作者以此声形容单独行动的势单力薄，是“琐琐”的反义词。“取灾”即咎由自取之义，不是别人强加的，而是自己行为不慎自找的。
初六爻爻辞大意义为：“商旅活动应如串联在一起的玉件一般有组织地结伴而行，以相互照应，壮大声威。如果分离开来，如沉闷、单调的伐木声一样单独行动，就会因其势单力薄而遭遇不幸。”这段爻辞实际上是对商旅活动提出的第一个注意事项：要有组织地集体行动，不能单独远行。
初六爻爻象为坎卦卦象。坎卦卦形象两辆车排队行进，故有“旅琐琐”之辞。同时，坎字的本义又是土欠的意思，土欠就会形成陷阱，故有“斯，其所取灾”之辞。
六二
旅即次，怀其资，得童仆，贞。《象》曰：得童仆，贞，终无尤也。
白话
六二：旅人来到市场，带着钱财，买来一男仆，卜问得吉兆。《象辞》说：买一男仆，卜问得吉兆，看来这笔买卖没有问题。
解读
次，借为肆，市场。旅即次，犹言旅人来到市场。
贞，高亨说：“贞下当有吉字，转写脱去。”此说有理。贞，卜问。古时买仆买妾常卜问。
《象辞》引爻辞，贞下亦应有吉字。尤，过失。
六二爻爻辞大意为：“在出门经商的过程中，要遇事将就、礼让他人；要收藏好自己的钱财；要获得照看商品的仆人的帮助。对此三点要有一个正确的认识。”理解这段爻辞的关键是要正确理解“次”字和“童”字的含义。“次”就是次一等的、较差的东西。“即次”就是向较差的东西靠近，实际上也就是说要遇事将就、不出风头、与人为善、礼让他人。“童”的本义是监管、照看。“童仆”即帮助照看货物的仆人，不要理解未成年人或有罪的人。
六二爻爻象为比卦卦象。比有亲密、亲近之义。“即次”是谦让他人，也就是与人亲近的表现。“怀其资”是妥善地保管本钱，也就是与钱亲近。“得童仆”是为了照看货物，也就是与货亲近。故有此爻辞。
九三
旅焚其次，丧其童仆，贞厉。《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
白话
九三：旅人来到着火的市场上，新买的男仆乘乱跑掉。卜问得险兆。《象辞》说：旅人来到着火的市场，岂不遭受损失。由于旅人带着男仆同往，男仆乘乱跑掉是很自然的。
解读
次，市肆，见前注。下，当指新买之男仆。义，借为宜。
九三爻爻辞是将六二爻爻辞反过来说一遍。作者在六二爻爻辞中提了三个注意事项：谦让他人；妥善地保管好钱财；得到合适的人帮助照看货物。但他怕受教者的印象不深，所以又紧接着将其中的两项与他人的配合有关的内容挑出来反说一遍。说你们这些在宫廷中娇生惯养的王子们啊，出门在外就不能太任性了，遇事要随和一点，以人友善一些，对部下也要好一点，否则的话，自以为老子天下第一，处处争强好胜，与外人翻脸，又得罪了帮助你的仆人，处境就艰难了。
九三爻爻象为蹇卦卦象。蹇的本义为足跛。跛足而行必然艰难，故有此爻辞。
九四
旅于处，得其资斧，我心不快。《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
白话
九四：旅人回到客居之处，由于赚了不少钱，心中不踏实。《象辞》说：旅人回到客居之处，这不是恰当的住处。赚了不少钱，恐怕抢劫，自然心中不踏实。
解读
处，犹所，住处。资斧，钱财。资，资财。斧，仿农具的一种钱币，故名。
未得位也，此以九四爻象、爻位为据。九四阳爻而居阴位，像人所处环境不利。
九四爻爻辞大意为：“商旅活动的目的，是为了获取商人所需的资源和利润。如果不是靠公平交易，而是使用武力或以武力相威胁来达到目的，我们的心中不会感到愉快。”
“处”字在此用处所之义，相当于我们现在所说的目的地。“旅于处”就是商旅活动的目的。作者在前两爻正反的说教后仍觉不够，于是在此进一步讲述如果我们不是“即次”地公平地交易，而是“焚其次”地强迫交易又如何呢？“我心不快”就是结局。“我”字在此是指商人自己。“心”字在此不是指良心的心，而是指心脏本身，是以心脏的不舒适来比喻其处境不妙。也可以将“心”字视为对朝廷的比喻。后面的爻辞还会接着讲述为什么会这样。
九四爻爻象为咸卦卦象。咸字的本义为军人手持武器保家卫国，故有此爻爻辞。
六五
射雉，一矢亡，终以誉命。《象》：终以誉命，上逮也。
白话
六五：射野鸡，一发命中，其人因而博得善时的美名。《象辞》说：终于博得善射的美名，众口传誉，上面的人也晓得了。
解读
誉，赞誉。命，命中，犹言善射。逮，及。上逮，犹言名声传到上面去了。
六五爻爻辞的字面大意为：“射杀野山鸡，只使用过一次的箭就遗失了，最终的结局会使信誉丧失。”古代射山鸡所用的武器就是箭，而我国古代箭的制作非常讲究，其中箭头又有石质、骨质、铜质之分，加工都十分困难，尤其是铜质的箭，在当时来说很珍贵，价值远远超过一只野山鸡本身。所以在射击时往往将箭系上绳子，以利在射击后可以顺利地回收，否则，为了射一只野山鸡而丢失精美贵重的箭就得不偿失了。“射雉，一矢亡”说的就是这种不带绳子就开始的射击。“一”是指一次。“一矢亡”就是射击一次就丢失了箭。作者在此是以这种很不划算的事，来比喻上一爻爻辞所说的“斧”这种强迫交易的行为的得不偿失，相当于我们现在所说的一锤子买卖。这样做了又会产生什么样的结果呢？“终以誉命”：最终的结局将使别人对自己的称赞消亡。也就是我们现在所说的丧失信誉之义。
六五爻爻辞大意为：“强迫交易的行为有如用不带绳子的箭去射击野鸡，会因此遗失珍贵的箭一样是得不偿失的，最终的结果将造成自己信誉的丧失。”经商之道最看重的就是信誉两字，强买强卖的行为能够长久吗？显然不能，可知作者不仅是一个好的政治家，军事家，还是一个了不起的商人。
六五爻爻象为小过卦卦象。小过卦卦形有如一只展翅的小鸟，故有“射雉”之辞。小过的意思就是小人的过失，故有“终以誉命”之辞。
上九
鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易。凶。《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
白话
上九：鸟儿的巢窠被焚烧，周人的邑落被抢劫，四处流落的周人呵，夸姣的生活已成旧事，悲惨的现实即在眼前，狄人牵着牛羊去，往后的日子怎么过。《象辞》说：以商旅身分而身登高爵，非分之极，其居室被焚毁是意料之中的事，牛羊在易地被抢劫，也没有人来体恤安慰，是理所应当。
解读
易，通狄。李镜池说：“这是写周人历史上的一件大事，说大王被人侵迫，从邠迁到岐山周原，狄人侵犯时，烧杀抢掠，周人像鸟被烧了巢一样，无家可归，全族迁徙，成了旅人。他们原先生活过得很快乐，后来就够悲惨了，呼号哭泣，不但家园被毁坏，连牛羊等牲口也给狄人抢了去。这真是一次大灾难。”
上，上位，高爵。以旅在上，《象辞》释此爻是顺着六五爻辞的解释而来的，前面讲其人善射，名声上达，此处则讲其人因此而博得高爵，以旅人而居高爵是所得非分。《象辞》释此爻，又是以上九爻象、爻位为据。上九阳爻居一卦之首，像人身居上位，遭人疾恨。义，借为宜。
闻，王念孙说：“闻，读为问，相恤问也。”
上九爻爻辞大意为：“强迫交易的行为犹如张网捕鸟时，为了驱赶鸟群来触网而焚烧它们的巢穴一样，商人虽然在一开始的时候会为所获取的较多利益而开怀大笑，随后就会因为自己将失去的更多利益而痛苦万分，号啕大哭。因为在普通的商业活动中，为了获取眼前的利益就不讲信誉地胡作非为，会因此而丧失一个领导者的权威，是得不偿失的，必将产生不良的后果。”
《旅》卦所说的“旅”，指离家外出，滞留他乡。经商、逃难、周游列国等等，可说是五花八门，只是今天所说的旅游怕不能包括在内。古人安士重迁，把长期离家看成是万难的事。正是针对这种“难”的情绪和事实，《旅》卦讲述了在漂泊中寻求安居的原则。卦辞表明，出门在外，当以柔顺持中为本。卦中六爻，凡柔顺中和者得吉，刚强高傲者则凶。这方面道理好说而不好做，做起来必须因时制宜，所以我们应常持光明磊落的态度，柔和顺其自然，把握中庸原则，才能转危为安。
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易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。那么接下来，我们一起来看看丰卦为什么是上上卦？
丰卦
丰卦是易经六十四卦中的第五十五卦，记录了武王灭商以后的一次祭祀活动。这是一个星占！据《竹书纪年载》：“三十二年，五星聚于房。”《国语·伶州鸠》曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之律，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维。”又《尚书今古文注疏》引桓谭《新论》曰：“二年甲子日，日月若连璧，五星若连珠，昧爽，武王至于商郊牧野。”总之，武王伐纣这一天，天空出现了异常现象，据中国科学院夏商周断代工程专家研究，武王伐纣是在公元前一0四六年一月二十日甲子日，这一天，天上出现了彗星。彗星俗称“扫帚星”，认为是不吉利之星。丰卦记录了这一历史上的天文现象，并以此设的卦辞和爻辞。
丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。
白话
丰卦：举行祭奠，君王将亲临宗庙。不要担心，最佳时刻当在正午时分。
解读
丰，卦名。本卦为异卦相叠(离下震上)。上卦为震，震为雷；下卦为离，离为电。电闪雷鸣，是上天垂示的重大天象。人们因雷鸣而敬戒修身，因闪电而明察事理，其成就必巨，所以卦名曰丰。
亨，当作享，祭奠。
假，当读为格，至，到。之，指代祭奠之所。
宜日中，君王到庙中祭奠宜在中午时分。
丰卦下离上震，震为雷，离为火，霹雷闪电，犹如进行了一场大的革命。据《史记·周本纪》记载，在武王灭商的第二天，“除道，修社及商纣宫”，举行了一次大型的祭祀活动或者说是庆祝大会。卦辞“亨，王假之”的“亨”同“享”，指祭祀；“王假之”指武王参加了这次活动。“勿忧，宜日中”是占辞，是说天上出现了彗星，不要忧虑，活动宜在中午举行。
《彖》曰
丰，大也。明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则*，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？
解读
《彖》说：丰卦，就指的是丰大的意思。人能洞察事物之理，明照一切，则行动成就必大，所以卦名叫丰。“君王亲临宗庙祭奠”，说明对祭奠大事的重视。“不要担忧，最佳时亥6在正午时分”，由于正午太阳当头，普照天地，正如君王居天下之首，如日中天。不过，太阳当顶，然后开始偏斜，月亮圆满，然后开始亏缺。天地间万物万事不可能久盈不虚，一切都是随着时序而消长的。何况人，他的事业怎能长盛不衰?它怎能长享一姓之祭奠呢？
观以动，本卦上卦为震，震为雷；下卦为离，离为电。电闪雷鸣，光满天地是丰卦最突出的卦像。喻人明于事理，依理而行，成就必大。尚，尊尚，重视。大，大事，这里指祭奠。*，与昃同，日西斜曰昃。食，《释文》：“食，或作蚀。”蚀，腐蚀。月食，意指月亏，与月圆相对而言。
《象》曰
雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
解读
《象辞》说：本卦上卦为震，震为雷；下卦为离，离为电。电闪雷鸣，是上天垂示的重大天象，这也是丰卦的卦象。君子观此卦象，有感于电光雷鸣的精明和威严，从而裁断讼狱，施行刑罚。
折狱，断狱。致刑，施刑。
初九
遇其配主，虽旬，无咎。往有尚。《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
白话
初九：旅途之中受到一位女主人的接待，与这位寡居的女人结成夫妻。占卜结果显示：不会遭人议论，而且能得到人们的赞同。《象辞》说：旬日之内没有灾难，意思是超过一旬就有灾了。
解读
“初九”以阳刚居下，有谦逊之象。与“九四”虽无正应，但同位相求，两刚益彰。一在离之下为明，一在震之下为动；一称“配”一称“夷”，是两个平起平坐的重臣。《史记·周本纪》载，在步入祭祀场地时，“周公把大钺，毕公把小钺，以夹武王”，似有此象。“虽旬无咎”与下“日中见沬”、“日中见斗”都是星占。“旬”和“沬”均是北斗星的辅星，有辅佐之义，故其象“无咎”，“往有尚”。
旬，李镜池说：“借为姰，《说文》：‘姰，男女并也。’指男女姘居结合。”尚，助，赞同。《象辞》以旬日释旬，与经意有异。
六二
丰其蔀。日中见斗。往得疑疾。有孚发若。吉。《象》日：有孚发若，信以发志也。
白话
六二：将小席拼缀起来，躺下休息。正午时分，有人说看见北斗星。看来旅伴之中有人精神错乱。对他加以刺激，或许可以使他清醒。《象辞》说：存心诚信，一言一行都能表现
来，由于这是坦白直率地表达了自己的心愿。
解读
丰，大，这里用如动词，加大。蔀，《释文》：“郑、荀作菩，云小席。”丰其蔀，犹言将小席拼缀起来。
斗，北斗星。日中见斗，这是幻觉。
往，出外，这里指同行之人，旅伴。疑疾，高亨说：“多疑之病，精神病之一种。”
孚，罚。这里当指刺激。发，借为化，化解，清醒。若，他，指精神错乱者。《象辞》释为诚信。
吉，这里当指病愈。发，释为表达。若，词尾无义。与经意有别。
“六二”以阴居阴位，与“六五”同比。“丰其蔀”是说丰大的彗星障蔽了光明，以至于“日中见斗”。“斗”指北斗星。《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡”，“斗为文太室，填星庙，天子之星也”。这里指“六五”，喻武王。天空被彗星笼罩，前往参加祭祀的人还有些迟疑，故说“往得疑疾”，但告知“有孚发若，吉”，即只要是心怀诚信，前往还是吉利的。
九三
丰其沛，日中见洙。折其右肱。吉。《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
白话
九三：将铺草加厚，躺下休息。正午时分，此人又说看到鬼。将他的右臂折断。经此一吓，或许他能清静。《象辞》说：将铺草加厚，这起不了什么大的作用。将其右臂折断，那他就终身残废了。
解读
丰，大，用如动词，增多。沛，《子夏易传》作芾。芾亦作茇，声通。《说文》：“茇，草根也。” 洙，借为魅，鬼怪。肱(gōng工)，手臂。
“九三”以阳居阳虽得正，但却志在“上六”，有些憾事。“丰其沛”是说彗星的覆盖面越来越大，只能“日中见沬”，北斗星不见了，只见到了北斗星旁的一棵辅星，不太明亮。“折其右肱”是一个星象，北斗星的右股有断开之处，占断的结果是“无咎”。
九四
丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
白话
九四：将小席拼缀起来，躺下休息。正午时分，此人还在说看见北斗星，看来还未恢复正常。幸好遇着了他的老店主，把他托付给老店主，这一下可清静平安了。《象辞》说：将小席拼缀起来，随地休息，是所处不得当，正如九四阳爻而处于阴位一样。正午时分看见北斗，也许天空迷暗不明的缘故。遇着他的老店主，这是吉祥之行。
解读
蔀(pǒu?bù)。小席。斗，北斗星，参见前注。夷，常。夷主，大概是经常接待这些旅人的老店主。
“九四”切近“六五”，与“初九”同类相比应，犹若一重臣，其象“丰其蔀，日中见斗”与“六二”同，而其地位“遇其夷主”又与“初九”同。
六五
来章，有庆誉。吉。《象》曰：六五之吉，有庆也。
白话
六五：赚得美玉，大家都庆贺夸奖他。这是吉祥之兆。《象辞》说：六五爻辞所讲的吉祥，是由于有吉庆之事。
解读
章，借为璋．美玉。来，赚来。
“六五”以阴柔处尊，有中正之德，“来章，有庆誉，吉”。“章”同“彰”。“誉”《帛书》作“举”。是说：周文王来到了原商都，举行祭祀大典，并发表了讲话：“膺更大命，革殷，受天明命”（《史记·周本纪》，下同）。故“吉”。
上六
丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三年不觌，凶。《象》曰：丰其屋，天际翔也。闚其户，阒其无人，自藏也。
白话
上六：屋子空荡荡的，屋顶上散乱盖着草席，从门缝里探视，寂无一人。看样子这里多年未住人了。这是不祥之兆。《象辞》说：增修扩建房屋，看来此人如鸟飞蓝天，志自得满，发财不小。从门缝里探视，寂无一人，看来财多害身，横遭灾祸，他逃生去了。
解读
丰，大，意为空敝，这里用如动词。丰其屋，犹育这所屋子空空荡荡的。
蔀，小席。这里用如动词。蔀其家，犹言屋顶上散乱盖着草席。③闚，与窥同，探视。④阒(qù去)，虚空寂静。⑤觌(dí)，见。⑥丰，《象辞》释为增修扩建。
“上六”以阴处卦极，下无所应，自绝于人。“丰其屋，蔀其家”，这个不吉利的“扫帚星”是应在了商纣的身上，覆盖在其宫殿上空，“窥其户，阒其无人，三岁不觌”，社稷既亡，宫室虚旷，后商都荒废。
此卦记录了武王灭商这一历史大事。头一天灭商，第二天就举行祭祀，时间紧迫，各大臣忙的不亦乐乎，“毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲。”卦中的“配主”、“夷主”当指此重臣。这一天出现了彗星，“丰其蔀”、“丰其沛”、“宜日中”、“日中见斗”、“日中见沫，折其右肱”均是星象，这些卦辞和爻辞与史料记载是一致的。在易经六十四卦中这样完整的星占，只此一卦！
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周易六十四卦详解 归妹卦详解
易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。那么接下来，我们一起来看看归妹卦详解？
归妹卦
归妹卦是易经六十四卦中的第54卦。雷泽归妹（归妹卦）立家兴业，属下下卦。这个卦是异卦（下兑上震）相叠。震为动、为长男；兑为悦、为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有婚姻之动，有嫁女之象，故称归妹。男婚女嫁，天地大义，人的开始和终结。上卦与渐卦为综卦，交互为用。
归妹：征，凶。无攸往。
白话
归妹卦：筮遇此爻，出征凶险。无所利。
解读
归妹，卦名。本卦为异卦相叠(兑下震上)。上卦为震，震为动；下卦为兑，兑义为悦。上震下兑，则喻男女动心而生爱慕之情，男女爱慕则有婚姻之动，所以卦名曰归妹。
归妹是渐的综卦，下兑上震，兑为悦为少女，震为动为长男。渐卦是长女配少男，此卦是少女配长男。渐卦是“女归吉”，此卦是“征凶，无攸利”，两卦倒置，卦辞相反，何也？这涉及到古代一种特殊的婚姻制度。《公羊传》庄公十九年说：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。”这种制度规定，诸侯一生只结一次婚，一次娶九个女人，其中有一个是嫡妻即是正夫人。嫡妻的妹妹或侄女也要随着嫁过来，如若其年龄尚小，就等到十五岁时再嫁，而且再不举行什么婚礼，二十岁时再与诸侯过夫妻生活。这个女人叫侄，叫娣，又叫媵。这就是古代的侄娣婚姻制度。相传尧之女娥皇、女英就同时嫁给了舜。周朝虽实行“一夫一妇制”，但这种制度尚没有废除。渐卦是“女归”，这个“归”字说明这个女人是嫡妻即是正夫人；此卦是“归妹”，这个“妹”字表明这个女人是侄或娣夫人，不是正室。两者的名份不同，家庭地位不一样，故吉凶有别。归妹卦下兑上震，兑为悦/震为动，少女取悦于上，上欲动与之媾合，这是违背古代婚姻、伦理观念的，故说“征凶，无攸利”
归，出嫁。妹，少女的总称。
《彖》曰
归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。
白话
所归妹也，《释文》：“所归妹也，本或作所以归妹。”有以字，文意较顺。
《彖辞》说：归妹，即男女婚配，这是天地间的大义。天地不相交，则万物不生养。男女婚配，是人类自身繁衍的出发点。归妹之卦，下卦为兑，兑义为悦；上卦为震，震义为动，可见男子悦慕女子，女子入嫁男家，这就是归妹卦的含义。卦辞说“出征则凶险”，由于九二、九四阳爻而居阴位，六三、六五阴爻而居阳位，所处皆不当。卦辞又说“无所利”，由于下卦六三阴爻处于初九、九二阳爻之上，上卦上六、六五阴爻处于九四阳爻之上，这是阴柔凌驾阳刚之象，像弱者冒独强者，自然无所利。
《象》曰
泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
白话
《象辞》说：归妹之卦，下卦为兑，兑为泽；上卦为震，震为雷。可见泽上雷鸣，雷鸣水动，用以喻男女心动相爱而成眷属。这是归妹卦的卦象。君子观此卦象，从而在长期的婚姻生活中，体察到婚姻的成功与失败。
终，始终，全过程。永终，犹言贯串全过程。敝，当****，弊病。
初九
归妹以娣。跛能履。征，吉。《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也也。
白话
初九：嫁女而将其妹妹一同陪嫁。跛脚而能行走。筮遇此爻，出行吉祥。《象辞》说：嫁女而将其妹妹一同陪嫁，是说姊妹共嫁一夫，这是古时侯贵族婚嫁的常规。跛脚而能行走，出行吉祥，由于跛者获得别人的匡助。
解读
娣，女弟，俗称妹妹。姊妹同嫁一夫，以妹为陪嫁，谓之滕，是群婚制的遗迹，先秦尚有此风俗。承，帮助。
“初九”以阳刚居下，上无所应，处兑卦有喜悦之感，但在“归妹”之时却不能得正，故称之“娣”。虽说不是正夫人，有阳刚之气尚是一个贤夫人，她小心翼翼地协助嫡夫人料理家务，犹如“跛能履”，而获“征吉”。获吉的前提是跛行，不能走得太急。
九二
眇能视，利幽人之贞。《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
白话
九二：眼睛瞎了而能看得见。这是幂IJ于囚徒的贞卜。《象辞》说：这是利于囚徒的贞卜，由于身处囚笼尚不失正道，故能重见光明。
解读
眇，目盲，眇能视，此为象占之辞。是求筮者梦中之象。喻其人脱离牢狱，重见天日。幽人，囚徒。贞，卜问。《象辞》释贞为正。
“九二”也是一个“娣”，她与“初六”不同的是，初无应而二与“六五”正应。应本是好事，可二与五阴阳颠倒，均不中不正，这是一种反常现象。“渺能视”与“跛能履”一样，一个两足一正一偏地行走，一个两眼一昏一明地视，如同履卦所示，小心翼翼地跟在老虎尾后面行走，辅佐嫡夫人而不能有非份之想。“九二”毕竟有阳刚之质，能以“幽人”自居，幽静安恬，自守其志，心如磐石，不为外事所诱惑，因而获得吉祥。
六三
归妹以须，反归以娣。《象》曰：归妹以须，未当也。
白话
六兰：嫁女而用其姊陪嫁，随后又与其妹妹返归父母家。《象》曰：嫁女而用其姊陪嫁，这件事不妥当。
解读
须，借为媭。高亨说：“媭，姊也。”以须，犹言以姊为陪嫁。
“六三”以阴居阳，不中不正，又无所应，是一个不好嫁出去的女人。她处上下两个阳刚之中，有心悬意马之象；又为兑卦之主，有媚上之能。“归妹以须”是她的一个愿望，想以姐姐的身份嫁过去当嫡夫人。可其结果是“反归以娣”，还是以妹妹的身份嫁出去做了一个娣夫人。
九四
归妹愆期，迟归有时。《象》曰：愆期之志，有待而行也。
白话
九四：出嫁时超过了婚龄，迟迟不嫁是由于有所等待。《象辞》说：超龄而不嫁，由于她决意找到合意的郎君。
解读
愆，过，过期。时，《谷梁传?隐公七年》范注引作待。时当作待。行，高亨说：“行，犹嫁也。古语谓婚曰行，后人谓嫁曰适，均以女嫁是行往夫家也。”
“六九”以阳居阴，处境与“六三”有些相似，不正无应，又陷入坎险之中，本是到了出嫁之时，可却“归妹愆期”。“江有汜，之子归，不我从。不我从，其后也悔”（《诗经·召南·江有汜》）。姐姐出嫁可没有轮到她，或许是要等轮到父母国，或许尚未到结婚年龄，这就得等待，故告知“迟归有时”，总有能嫁出去的一天。
六五
帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望，吉。《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
白话
六五：帝乙嫁女于周文王，以其次女陪嫁。论嫁奁姊的不如妹的好。良辰择在某月十四日，吉祥。《像辞》说：帝乙嫁女于周文王，姊的嫁奁不如妹的好。六五之爻居上卦中位，像女嫁夫家处于尊贵之位。
解读
帝乙，殷帝名乙，纣王之父。归妹，此处当指帝乙嫁女子周文王。
袂，衣袖，这里代指嫁奁。
望，每月阴历十五日为望。几，接近。月几望，约指每月十三、十四日。
其位在中。此以六五爻象、爻位为据。六五阴爻，女子之象，处上卦中位，是得其位象。喻女子嫁往夫家处尊贵之位。
“六五”以阴居尊，柔顺中正，是一卦之主。“帝乙归妹”在泰卦中亦有此爻辞。这个爻关系比较特殊，虽说嫁过去也是做娣夫人，可这是帝王将女儿下嫁给诸侯，规格是要高一些。《诗经·大明》：“文王嘉止，天作之合，在洽之阳，在渭之涘……大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭……缵女维莘，长子维行，笃生武王。”文王载船亲迎，并举行了隆重的大婚之礼。“其君之袂，不如其娣之袂良”的“君”是指正夫人，然而太姒穿的衣服比正室还漂亮，这似乎有夺嫡之嫌，可“月几望”——虽说像月亮一样美貌可却不盈满，始终保持着谦逊之德而获“吉”。
上六
女承筐，无实；士刲，无血。无攸利。《象》曰：上六无实，承虚筐也。
白话
上六：祭之时，新娘捧着盛祭品的筐具，但筐中无物；新郎以刀刺羊，但羊不流血。此不祥之兆，无所利。《象辞》说：上六之爻居一卦之尽头，孤悬无所依靠，正宜其捧着空空的筐具。
解读
承。捧。承筐，狁言捧着盛祭品的用具。实，实物。
士，男未娶称士。刲(kuī)，宰割，刺杀。古时侯贵族结婚有祭家庙之礼。爻辞所讲，“女承筐，士刲羊”即为行祭之礼。
“上六”以阴处卦之终，下无所应，如到了穷途末路，故有“女承筐无实，士刲羊无血”之象。古代婚后三个月要祭祖庙，筐实和羊血是必不可少的祭品。“于以盛之，维筐及筥……于以奠之，宗室牑下”（《诗经·召南·采苹》），说的就是新娘子祭祖之事。但是祭祖必须是嫡夫人，娣夫人就没有这个缘分了。“筐无实”、“羊无血”是说没有带任何祭品，当然也就不能参加祭祖活动了，故说“无攸利”。
在六十四卦中，以男女婚姻设卦的共有四卦，它们是咸、恒、渐和归妹。咸卦是下经第一卦，犹如新的一代的开始，卦象是下艮上兑，少女与少男相感初交。恒卦是下巽上震，长男、长女组成了家庭。渐卦是下艮上震，长女少男，男娶了一个嫡夫人。归妹卦是上兑下震，少女长男，女子出嫁为娣。这对于研究古代婚姻制度和家庭关系是不可多得的资料。
归妹卦六爻说的都是娣夫人，唯有“六五”得尊。“太乙归妹”在商周之时是件大事。商王是想笼络周文王，将太姒嫁给了他。太姒美丽贤慧，为文王生了包括武王、周公、康侯等八个儿子。“太姒嗣徽音，则百斯男”（《诗经·大雅·思齐》），为周王朝的兴旺发达、生息繁衍做出了重大贡献。鼎卦爻辞：“得妾以其子”，至于太姒是否被扶为正室，无史实记载。《彖》曰：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。”孔子之所以极赞归妹卦，其意可能就在于此。他不可能是在赞扬这种侄娣婚姻制度。
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