风水堪舆的几个层次是什么 风水堪舆的几个层次分别是
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风水堪舆的几个层次是什么 风水堪舆的几个层次分别是
风水堪舆
八运即将过去，九运（离卦）即将来临，九运的气息越来越浓厚，易卦中离卦为丽，有文明之象，故中国传统文化即将迎来复兴的契机，君不见各地传统文化学习班，学习研究机构等如雨后春笋般崛起，大势所趋，实乃运之所主也。在传统文化中，风水堪舆这门探究天地人之道的文化同样也迎来复兴的时机，学习的人越来越多，认可风水文化价值的人也越来越多，越来越理性，但是自古风水流派甚多甚杂，真伪并出，标新立异者比比皆是，此家言吉彼家言凶，让人莫衷一是，孰真孰假难以辨别，以致想深入研究此门学问者望而却步，因为一旦方向错误，毕生穷研堪舆之学，穷经皓首，却不得其旨，一生不得其门而入，难窥堂奥，皓首空归，可不畏哉，此其一也。误学误用，害人害己，到头来，万般带不走，唯有孽随身，造下无边业障，可不畏哉，此其二也。有心请堪舆明师造葬的福主，苦于风水师水平良莠不齐无法辨别，甚为苦恼，不知有何方法可辨真伪，有鉴于此，现特将关于《风水堪舆的几个层次》的讲课内容整理出来，以期能为想学习风水堪舆的易友指明学习的方向与研究重点，以及该如何学习堪舆为正途，明白学理的主次轻重等等，同时也为福主礼请明师造福，辨别真伪提供参考。
风水堪舆大全
第一层次：掌握玄空理气的基础用法。
能够娴熟的理解、运用山水挨星的基本用法，明白零正的基本原则，山向飞星的取旺及趋避利用原则，对于内局的利用、纳气、布局基本上掌握到位。但这些只是基础中的基础。是玄空理气的入门功夫，也是第一阶段的初步运用。达到这一点，可以使用于城市里面现成的阳宅建筑，在无可奈何、没有选择的条件下，作出削足适履的趋吉避凶，在现有硬件（峦头）的基础上，作出最大的优化调整，尽可能的把不利因素减到最低，把有利方面做到锦上添花的最佳利用。
第二层次：明确外部环境能量的重要性，加强对于外界自然能量的利用。
明白格龙、立向、收水的重要性，经曰：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”，紧紧围绕龙、向、水的原则，在小的区域（一个村、一个小区、一条街、一个山头、一条河、一条路）环境中，能够正确掌握并运用，作出最佳的优选方案，能够在小环境中鹤立鸡群。在一个区域里面选址、立向、移步换形，设计规划或者买房时选择房间、铺面、位置时首先考虑承接外部重要能量，尽可能的选择最好的位置和承气方案。
第三层次：精熟于峦头与理气的衔接运用。
能够从一个大的地域出发，认清山龙、水龙的龙脉走势，各个区域龙气的特点，亦即掌握山川自然之性情，针对一个地域的特点，首先优先选择最为有利的地点，即俗称的“风水宝地”，获得该地区最大的自然硬件（峦头）能量。然后除了娴熟运用上面一二层次的要点之外，能够针对当地龙气的特点，在建筑风格、内涵、理念，以及在形制、装饰、内外设计、民俗、布局、阴阳、刚柔，合乎天地自然之道，既能够做到在形峦上面与大局和谐相融，又能够在理气及利用方面得时乘旺，妙用些子之法。
第四层次：形、气、日的综合妙用。
在第三层次之上，掌握制化裁补之道。世间没有十全十美之物，大地多带煞，对于精准选址的硬件（峦头）利用与巧妙趋避的理气衔承之后，对于存在的不利与瑕疵，需要妙用裁补制化之法，解决存在的问题，同时放大接收的功能，最大化的利用自然能量。并且要天时、地利、人和兼顾，峦头、理气、择日兼顾，龙穴、砂水、玄空、天星同得。能够掌握作法妙用，人工利用外部之能量（注：风水首重的是自然之气的利用，而不是现在的商人风水师，动不动就摆布什么刀剑化煞，麒麟，貔貅招财等风水物品，此实乃没有办法利用自然能量的情况下，为削足适履式趋避方法，实乃下下之策，不得已而为之，若家中风水用品摆放过多、过于杂乱、方位不当，则必然导致气场紊乱，祸患丛生，久居必败无疑），同时对于内局的阴阳、虚实、收气、平衡原则能娴熟运用，达到形峦与理气平衡互补。
很多人以为玄空风水就是第一层次的公式化运用，按照飞星布局消纳就万事大吉。这个错误的认知就会导致研习运用止步不前，固步自封，浅尝辄止，一叶障目不见森林。也就是坊间有人肤浅的认为飞星只是一种数字游戏而已。实际上从第一层次到第二层次，就是质的飞跃，有着巨大的跨度，是峦头与理气的重要基础积累与交汇。越到后面，所需要的基础学理底蕴越强，基础学理越扎实越好，因此对于实地实践的功夫、经验，以及师传口授口诀（古语有云：真传一句话，假传万卷书，但真诀不能妄传非人，有福德者方可传之，用于济世渡人，师曰：万两黄金不卖道，十字街头白送人）就越显得重要。
从实际运用效果来看也是天壤之别。在第一层次，运用得好，只能趋吉避凶，好的方面锦上添花，不好的地方减低其凶。并不能在先天禀赋及社会的层次格局方面有本质的改变。也就是说，抛开外部因素，从内部利用而言，比如原来身体有问题的，原来有是非口舌阻碍不断的，可以得到缓解或者减轻；之前年薪10万的，调整的再好，也不可能收入翻倍，只能有所增加或者减少开支漏洞。在社会上的层次，难以有本质的提升。但是到了第二层次的运用，就可以做到出类拔萃，在一个小的环境中突破原有的层次。到了第三层次之后的运用，才能真正尝到风水带来的诸多“甜头”，能够雪中送炭、扭转乾坤，化腐朽为神奇，在社会层次格局中脱颖而出，真正的实现咸鱼翻身或青云得路。而且，后面第四层次的内容，对于第一层次的运用水平与技巧，也是能够起到颠覆性的效果。在第一层次中，可能很多时候会出现疑惑？为什么符合理气，却没有显现出来相应“吉”的效果，甚至适得其反？或者明显不符合理气，也相安无事、表现平平、并未显现对应的“凶”应？诸如这些问题，只有深入后面的第四层次，掌握阴阳平衡、形局收纳的原则之后，自然诸惑皆消。就像之前讲过的“空边来气实边收”及聚散、动静、刚柔、对待利用的原则，如从门、窗的纳气平衡妙用原则，即便是内局山水失当，只要运用的好，亦能化解其凶并不为秧；反之，或者虽然山水得当，仍然难以显效甚至适得其反。这些作法的妙用，是对于理气的极致深入化裁。
风水堪舆之学博大精深，如果是从学术的角度而言，必须系统的深入，掌握扭转乾坤、雪中送炭、化腐朽为神奇的妙用之道，从选址、立向、规划、布局、设计、裁补全面深入研究学习，逐项过关，才是真正意义上的“堪舆家”。如果是立足当前的社会实用、见效快的功利角度而言，及从苟且偷安的角度来看，针对当前买房、租房可选择性有限的情况之下，只能从内局无可奈何的适当优化调整，则简单的把第一层次运用到位已经足够，但这也只能算是勉为其难的“风水师”。如果只是立足于心理安慰或者“激素”效应，则仅从占测的角度取信于人甚至信口开河也可以“三分风水走天下”，只须做到断验的“准”，便可当下取信于人，无须考虑天长日久之效力应“验”，相反，古代明师指点一次便可以受益几代人，但却饱受质疑，因为在世人眼中见效太慢，不能满足其追名逐利快速见效的目的。反而是这种占测断验的“准”的风水师能够隔三差五让客户有所需求，让一个客户每个人刷好几次单，赚的盆满钵满，但是于风水学理则一问三不知，于风水之道终未能登堂入室，一门外汉而已，良可叹也！
师曰：万事皆空，而因果不空，祸福无门、惟人自召，善恶之报，如影随形。君子爱财，取之有道，奉劝学艺不精之风水师，谨慎行事，以免造下无边业障，遗祸后世，荼毒子孙。奉劝欲请风水师造福的福主，不可一味的贪求大地，须知福地福人居，地不在大小，在真与否，须知徳不配位必有灾殃，欲求龙穴，先积阴德，此求地之不二法门也。
风水堪舆入门篇
风水堪舆
《地理五诀》一书书如其名，在先贤地理风水理论的基础上，再次化繁为简，把阴宅地理风水归纳概括为五个主要的要素，即龙、穴、砂、水、向五个原则。卷二至卷七就是紧紧围绕这五个要素来论述。既讲述了龙、穴、砂、水、向各自的形象、特点，又把五个要素加以溶合，论述彼此间辨证关系。
我们认为《地理五诀》是三合派地理风水著作，主要是赵九峰先生在书中也强调重视龙（山脉）、水、向三者的关系，认为必须龙水要相合，龙水与向也要相合，龙水向都要得生旺之气才吉。《地理五诀》卷一中有“玄关同窍歌”，就是要求龙脉、水口和向三者要阴阳要配合，满局生旺。
有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的著作，它的内容有以下几个方面不足之处。
一是全书没有一个风水地理实例。赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，但是全书八卷没有一个地理风水实例，不能不说是个缺憾，让人难以信服。不象徐继善的《地理人子须知》，实例随处可见。
二是对于罗盘的讲解内容不多。特别对于分金如何运用，分金与仙命关系如何未论及。
三是书中绘图很乱，模糊不清，让后学多有不便，甚至容易产生歧义，走入歧途。当然，这是古籍风水地理书的通病，不象现代峦头砂形水形附有彩色照片，清晰明了。
四是由于编排的体例关系，粗观其书，似乎对来水不重视。好象全书少有论及，细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促，全书的编排体例上有欠科学性。
风水堪舆大全
现代有人认为《地理五诀》的著者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人。杨公从不认为“水为动为阳，山为静为阴”。
尽管有如此这般的缺点不足，《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书，特别是三合派地理风水学者，可以精读一番。熟读精思，自然长进。有人说风水地理要读百本古籍，信乎！读万卷书，行万里路。用在学地理风水之上，就是写照。
滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔："凡到一旧茔，先将左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水。归何处。不辞劳苦。去水口上看法，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。
再看龙是何字八首，是生龙还是死龙，龙水配不配，通窍不通窍，是水通窍还是龙通窍，或合元关通窍。再看贵人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位，则知有无前程。看生方有山无山，有支，合某贵人得位不得位，则知明无前程。看生方有山无山，有财无财。
看天柱训低，则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是贵穴。穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有无不砂。然后照五诀书中图形看，吉则断吉，凶者断凶，断无不准。
我国先民们把地形总结为“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环境的一种科学的高度概括。人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。
1、龙
“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......”（《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。
从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、公众号:风水频道势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。
山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。
以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。
2、“穴”与“明堂”
“穴”是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。
俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。“穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。
3、砂
“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。
“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（《地理人子须知》）我们可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏，达到更好的聚气作用，让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。
4、水
“水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。”（《周易阴阳宅》）风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（《葬书》）故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房屋）重水”的说法。水的走向，就是“气”的走向。
而“气”又是和水的走向相同的。“气”是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与水质有关。
水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发达。
在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。
水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭，别的文献里已经说的很多，这里就不再多说了。
5、向
向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。
以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15为吉；
而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以尽量要争取“热轴”的方向（即南偏西15）来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”，同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。
可见，朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。
地理风水大穴观法，风水师不外传的风水口诀
地理
如有条件而又需要选择理想山地，安葬先人，就要避忌一切凶恶之地，这当中
包括有：
〈一〉「葬经」之五不葬：无草木山，童山不可葬；崩陷凿断山，断山不可葬；
顽硬石板山，石山不可葬；单山孤脉，独山不可葬；过山不可葬。
〈二〉廖金精六不葬：莫取去水地；休寻剑脊龙；最忌凹风穴；尤嫌无案山；
怕明堂跌；憎龙虎飞。
〈三〉十不葬：一不葬粗顽块石；二不葬急水滩头；三不葬沟源绝境；
四不葬孤独山头；五不葬神前庙後；六不葬左右休囚；七不葬山冈缭乱；
八不葬风水悲愁；九不葬坐下低软；十不葬龙虎尖头。
〈四〉十贱地：八风吹穴；朱雀消索；青龙飞去；水口分流；摆头挠尾；
前後穿风；山飞水走；左右皆空；山崩山裂；有主无宾。
〈五〉十天煞：穴地曾遭，洪水推荡，龙神不安，是天败，子孙流离。
明堂倾泻，四水不归，龙神不住，是天倾，财帛耗散。
明堂渐渍，积污臭秽，龙神不吉，是天湿，疾病缠绵。
地下深坑，不见外阳，龙神暗昧，是天狱，子孙愚顽。
四面低垂，八风交吹，龙神不定，是天冲，子孙游闲。
土色虚浮，脆弱不坚，龙神浅薄，是天魔，子孙贫贱。
土地焦硬，乾燥不滋，龙神凶败，是天枯，子孙绝。
在山肘外，并无六建，龙神反背，是天狗，子孙忤逆。
穴地曾遭，雷霆震霹，龙神惊恐，是天杀，子孙愁困。
穷荒之源，孤峰独耸，龙神不聚，是天穷，子孙孤独。
下葬上佳泥土者，会有异象，故有三不改墓之说：一开冢见龟蛇等生气物；二土中有温暖之气如雾者；三见有紫藤交合於棺者。
下葬贱泥亦有异象，有五不详宜改墓之说：一是冢无故自陷；二是冢上草木本来茂盛，突然枯死；三是坟中风声不绝；四是子孙忤逆颠狂；五是人口多伤。
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