赣州杨救贫风水术入门 江西风水大师杨救贫
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赣州杨救贫风水术入门 江西风水大师杨救贫
风水祖师杨救贫布局赣州古城的风水效应
公元前201年（汉高祖六年），汉大将灌婴一路南扫，先后在九江、南昌、赣州建治。当时赣南属于汉朝的南疆，灌婴的城建于蟠龙章江水畔（欧潭一带），扼守在章江至梅关古代军事通道上，属于典型的具有军事意义的城堡，主要功能用来驻扎军队，抵御南粤王赵佗（直到汉武帝时期，南粤才归顺汉朝）。这种城的概念，一直延续到唐朝。这其间，赣州城几度搬迁，先后到虎岗、七里镇、于都设城建治，直到东晋高琰为南康郡守时才定守于章贡双江汇合处的三角区内。
唐末、五代初，宁都洛口人卢光稠入主虔州城，成为第一个本土出身的最高行政长官，为满足自己称王的政治企图，卢光稠把城市进行了历史上最重大的一次系统规划和扩张，他聘请当时因避战乱流落赣州的国师杨救贫为古城作风水规划布局。
杨公用他丰富的天文地理知识，把自己的风水理念贯穿了整个赣州古城的规划：
一、拓展城市范围，满足卢光稠称王的城市功能需要。
这次扩张，将城市从一平方公里沿贡江向南扩展为三平方公里，街衢在原有阳街、阴街两街的基础上增加为六街，南面开护城河联通章贡两江，一大片与东面贡江相连的低洼河滩地进入了新城廓的范围。
二、杨公勘测出赣州城生旺方位，确定城市的发展方向。
以北端衙门为起点，由北端衙门前的阳街向南发展了约千米，直到今天赣州市的城市发展主轴，都是沿着这条向南的主轴线发展。
三、对位于城市北端章贡两江合流处的衙署进行了重构。
为配合卢光稠称王的政治需要，重构了衙署，重构后，其内部的各建筑功能设施，符合卢光稠称王政治目的的礼制要求，以至虔州百姓将衙署称为“隍城”并延至今日。
四、对城市街道进行了整体规划。
在唐代衙署前面十字街的基础上，规划了六条城市主干道，唐代的十字街位于今建国路与西津路，章贡路相交之处，由衙署直通正南门称为阳街。东西向的西津路和章贡路分别通向西津门和涌金门，称作横街（今赣江路）和剑街（今中山路和濂溪路）。另外，还规划建设了阴街和斜街。杨公这位风水宗师对赣州城规划建设完成后，赣州城的格局已基本上确定下来。
杨公根据赣州城城市水口，确定赣州古城建筑的坐山立向，使城市建筑一气贯通，把周围自然的山形水势都为我用。
（赣州少祖山——杨仙岭）
例如：收水方面以收长生方与临官方的贡江来水及帝旺方章江来水。杨公著的《玉尺经·天机赋》云：“生来会旺，聪明之子方生；官旺聚局，食禄万钟。”又云：“生与旺而同归，人共财而咸吉。”而收砂方面则将冠带方的乳峰和临官方的峰山收为己用，合《玉尺经·逐吉赋》云：“荐元官贵文峰，科甲连登。”而帝旺方的山峰相连，合“玉尺经”之：“丙午丁秀拔，独占乎魁元”。所憾帝旺方的山峰较矮，水口不关闭，水口出胎宫则应，“玉尺经”所云的：“情而过亢，”则仕途欠展，秀仕和文生仅南市街恩赐状元池梦鲤一人。吉水良砂，产生了极佳的风水效应。杨公以城墙将赣州皇城团团围住，使其生气聚而不散，也达到藏风聚气、抵御外敌的作用。赣州古城的风水考证如下：
（赣州古城的涌金门城墙）
赣州城的祖山是崆峒山，龙脉经杨仙岭蜿蜒至天竺山，落脉于郁孤台为龙尽气钟。
一、阳宅风水
道台（今赣州公园）、府台（原地区老百货公司）、县台（原地委）、舟汝王府（今地区公安处）、拜将台（今儿童公园内）均立子山午向，坐戊子火穴。魏家大院，立申山寅向，丙申火穴，南市街“亦吾庐”立申山寅向，丙申火穴。新扩城的诚信街，西立申山寅向，丙申火穴，东立艮山坤向兼寅申，丙申火穴，今之中山路、建春门段立申山寅向，丙申火穴。
二、寺庙风水（赣州城内）
郁孤台正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡
八境台正殿：亥壬山己丙向，坐辛亥癸亥小空亡
文庙正殿：乾亥山巽巳向坐乙亥丁小空亡
海会寺正殿：亥壬山己丙向，坐辛亥癸亥小空亡
光孝寺大门：己丙山亥壬向，坐乙巳丁巳小空亡（因关闭未测正殿）寿量寺正门（指原大门，非今大门）和正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡
赣州市效区：
杨仙岭“杨仙古庙”癸丑山丁未向，坐乙丑，丁丑小空亡
三、城门风水
东门，原名东门，街称东门街，有城门二道，内立子山午向，坐戊子火穴。外立子山兼癸，坐庚子土穴。
1931-1932年李振球部驻赣州后，改为百胜门，街称百胜路。
小南门，立子山午向，坐戊子火穴。
南门，原称南门，街称南门街，（1931-1932）李振球部驻赣州，南门改为镇南门，街称文清路），建有三道城门，内立丑山未向，坐己丑火穴，中立丑山兼癸，坐己丑土穴，外立子山午向，坐戊子火穴，中道城门刘伯温为制赣州火灾，在墙面砌了一个大坎卦。
西津门，甲山庚向兼卯酉，坐穴丁卯火穴。
北门，（刘伯温扦）巳山亥向兼丙壬，坐穴乙巳火穴。
涌金门，丁山癸向兼午子，坐穴戊午火穴（现为申山寅向）。
建春门，申山寅向，坐穴丙申（现仍为申山寅向）。
上述坐穴定向全部是依据杨救贫《青囊奥语》的“颠，颠倒”及“金龙，一经，一纬义不同”而订的，凡属卢光稠扩城而建者，为杨筠松亲自布局，含寿量寺与文庙的文昌塔在内。
（赣州古城文庙文昌塔）
其余清初以前所建者，均为杨救贫徒裔所建，阳宅和阴宅都合龙水穴同卦，寺观庙宇均坐穴小空亡其收山出煞均合局。此属中国风水源于赣州之佐证一也。
从明代嘉靖年刻本的古地图我们可以看到，完全证实了杨公当年的风水布局，各功能分区均符合杨公的风水理法:
1、赣州府、赣县、察院、都察院等都放在子午中轴线上，赣州府、赣县布局在城市大局的胎位。
2、文昌塔布局在城市大局的冠带位，儒学，文庙，精忠祠，拜将台等布局在城市大局的临官位。
3、布政司、教场等均布局在整个大局的帝旺方位。
4、城隍庙、濂溪祠、报忠祠等都布局在大局的墓、绝方位。
通过上图我们可以看到古城各功能分区都是符合杨公古法风水布局的，杨公当年对赣州古城进行了缜密的勘察和规划，并为赣州古城制定了发展的方向，我们不得不佩服在一千多年前，杨公的智慧所达到的高度。时至科学高度发展的今天，现代城市的扩展仍然脱离不了杨公当年布局的大框架，章江新城的发展仍然在整个城市的帝旺方位。
杨公带给赣州城的风水效应所起到的伟大作用和留给我们的宝贵财富确实值得我们去珍惜和研究。
堪舆名著，形势法风水经典《雪心赋》
堪舆名著，形势法风水经典《雪心赋》
风水学的山、水、龙、砂、案、朝指的是什么？
风水学的山、水、龙、砂、案、朝指的是什么？
1、城市风水学中的“山”
在峦头里山所指的是高山及建筑物。总体来言高一寸即是山。而在城市里摩天大楼、银行、饭店、邮局、书亭等一系建筑群体，内局小至居室里电视柜、冰箱、饭桌、卧床、书桌等等都算山。
2、城市风水学中的“水”
峦头中水的概念是以低一寸即为水，一般来说水路是指河流，湖泊，而在城市里所指的是马路，马路相当于河道，而车辆相当于水，故可知车辆众多的马路为主流，而车辆稀少的马路为支流。主流支流的区分并非以马路的规模来衡量，而以是车辆的多寡来区分。在室外水指的是河道或马路，而在室内水可代表通道与门路，包括室内管道、空调的出气口，电梯口等等。
在阳宅选址中第一个要素就是水法，水法就是河流及马路的分布情况。分布上佳的河流或马路，在配合先天排龙，及后天安星才是称得上好风水的房子。若水法不合格，纵排得吉龙，后天立向无误，亦不能长久的发福。因此可知水法乃阳宅择居的第一要素，不可不重视。
以上我们了解了山与水在阳宅里的概念，此二种概念不难理解，在此反复重申之目的，在于提醒学员，玄空学乃重形理兼顾，并非言理气而不重峦头。
3、城市风水学中的“龙”
城市中高楼林立，错综复杂，那么它有没有龙呢？许多风水学者认为现代城市中不存在龙的问题，其实这是错误。从大的格局来说，一个城市必有其龙、砂、穴、水。比如北京：从城市内部来讲，仍然有龙。我们可以发现，现代大多数城市是平整的，这时，可以把它看成是平洋龙。在平原地区，无山，那么什么是龙？水为龙！所以，大部分的城市，马路、街道即是龙！所以以后要讲的排龙诀，就是在此基础上来讲立论。而对于那些山城来说，路就未必是龙了，如重庆、大连等城市。
4、城市风水学中的“砂”
砂一般是指前后左右的楼房，有时电线杆、桥梁、消防栓等也是砂，但这时一般被看作是恶砂。砂之形要正、要秀美、要鲜亮；反之，形态丑陋、歪斜、奇形怪状的建筑物，都属于恶砂，如半拉子楼等。
5、城市风水学中的“案”与“朝”
城市中的“案”与“朝”实际上是属于砂的一部分。左砂为青龙、右砂为白虎、前为朱雀、后为玄武。常言说：“门前对着案，腰缠万万贯”，是说风水中的朝和案起到一个收气聚气的作用。有朝有案，才能藏风聚气，才能富贵长久。如果一个楼房，前方过于宽大，一马平川，即使是旺山旺向，也很难发达，因为没有案，旺气难收。所以，城市风水学中特别注重形与气的配合。
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