二十四山兼向分金吉凶断语口诀 二十四山兼向分金吉凶断语
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二十四山兼向分金吉凶断语口诀 二十四山兼向分金吉凶断语
二十四山兼向分金吉凶断
壬山兼子：
主子孙富贵，房房皆吉，六畜兴旺，人丁昌炽，广进田庄，子孙儿媳，忠孝贤良，名扬四海，永世无穷，高官进职。
壬山兼亥：
初代子孙富贵发如雷，二代子孙不出人伦立嗣过继，三代出软疯、跛足，又为贼首定遭凶，日后单丁过代必绝。
子山兼壬：
子孙初代发如雷，半吉半凶，二代不吉，内外男女淫乱，疯疾破败，妻离卖子，食药吊颈割喉，过后单丁，投河自谥，休日后方二房绝。
子山兼癸：
初代子孙人丁兴旺，广进田庄千万万，富贵武权镇边疆，二代房房兴盛，男妇孝顺，贤肖千丁，万口子孙，寿如彭祖。
癸山兼子：
初代子孙人丁，发无周全，半凶半吉发如雷，败如灰，日后子孙抽气疯疾吐血，嫖赌浪荡，百件武艺皆凶。
癸山兼丑：
初代均平发如雷，富贵齐全，二代家门昌盛，满堂和顺，千丁万口学门著紫衣世官应。
丑山兼癸：
初代子孙发如雷，不久年月后，疯疾损丁，妖凶孤寡，大败三代，子孙漂危，路风黄疼、贫穷，若离妻沐浴为贼，首人充军绝嗣。
丑山兼艮：
人丁大旺，田庄万顷，富贵室外无疑，满门著紫衣，官世应子孙，受恩女进蝉宫，男作公候守边疆，富贵极品。
艮山兼丑：
初代小富贵，半吉半凶，无周全，男女不正，破财损丁，家中沐浴乱纷纷，三代少年寡妇守空房，吐血痨伤受灾殃，疯疾暗哑盲记盲聋陀背一同断。
艮山兼寅：
初代富贵齐全，千丁万口淑贤良，家门昌盛足兴隆，儿孙代代受皇封，三公及第永无穷。
寅山兼艮：
初代富贵齐，二代英雄之子，长兵权，千丁万口武将郎，代代高增，福寿全全，金玉袍无休，数满门朱衣尽来监。
寅山兼甲：
初代富贵，人丁旺，凶多吉少，二代疯疾麻症，虎伤雷打，食药吊颈，淫乱为贼首，孤寒寡宿，日后人丁败弱。
甲山兼寅：
初代小富贵不吉，一兴一败，二代命人至贫寒，孤妖损少丁，疯疾跛足黄肿病，雷打妻子又贼首，日后沐浴，百事不吉。
甲山兼卯：
人丁大旺，六畜成群，富贵齐全，科甲及弟，男女节孝贤良。
卯山兼乙：
初代人丁大旺，六畜兴盛，三代广骏，田业科甲，富贵齐全，武将登举，男女孝顺贤淑良。
乙山兼卯：
初代小发，不久长子，人丁兴旺，二代至向兴衰，退财损丁祸未炽，贫穷孤寒，嫖赌淫乱，绝嗣不吉。
乙山兼辰：
六畜兴旺，永世富贵齐全，二代广进田庄，男女节孝，满门卷身着朱紫，福禄盈。
辰山兼乙：
初代富贵兴旺，二代百子千孙，武将品，三代英雄把朝纲。
卯山兼甲：
初代富贵齐全，均平进田庄，子孙忠孝贤良，高官进职。
辰山兼巽：
主房均大富贵，六畜兴旺，钱粮万顷，二代富贵极品，千丁万口武将登举，神童出赋，四海名扬，兵部满堂受封。
巽山兼辰：
财退损丁，人命官非，离妻卖子逐凶食药，吊颈人丁败。
巽山兼巳：
富贵齐全，房房均吉，代代兴隆。
巳山兼辰：
后代平平，一兴一败，幸子孙贤良。
巳山兼巽：
不出人伦，立嗣过续，男人淫乱，损丁退财，疯疾耳聋，暗哑跛脚陀背。
丙山兼巳：
代代兴隆，房房均平，财丁可旺。
丙山兼午：
退财损丁，淫乱孤寡，嫖赌食药，吊颈割喉投河又为贼首，疯疾离妻。
午山兼丙：
人丁两旺，六畜兴旺，富贵双全房房吉。
午山兼丁：
日后孤寡退财损丁，嫖赌，为贼首人，命离妻，官司疾病卖子，内外出怪，后必绝。
丁山兼午：
房房均平，日后进横财，人丁极旺，双全贵子，满门忠良。
丁山兼未：
初代小富贵，二代半吉半凶，损丁破财官司是非，三代疯疾雷打，内外淫乱，单丁过房，充军投河退败。
未山兼丁：
日后立嗣过续，不出人伦，嫖赌浪荡，外死路边，孤寡退败。
未山兼坤：
福禄丰盈，忠教廉节，人丁两旺。
坤山兼未：
均平，房房广进田庄，千丁万口。
坤山兼申：
妻换妾，退财损丁，食药疯疾，痨瘦黄肿病败。嫖赌淫乱，嫂叔同床为贼首。
申山兼坤：
房房富贵，代代兴隆，福禄寿全。
申山兼庚：
日后子孙忏逆，田业化成灰，男人淫邪，疯疾痨病，投河食药吊颈，人命少亡破败。
庚山兼申：
日后主疯疾吐血，小房离乡，淫乱孤寒。
庚山兼酉：
房房均平，百日进横财，富贵双全。
酉山兼庚：
富贵双全，房房均平，千丁万口福寿长。
酉山兼辛：
久后父不父，子不子，男妇淫乱，叔嫂同床，人命官非，食药财家，离妻卖子，孤寒疯疾不绝，单丁亦贫穷。
辛山兼酉：
久后富贵不周全，损丁破财，官司人命，食药奇死，家门淫乱，疯疾火症，单丁贫苦。
辛山兼戌：
房房均平，富贵双全旺丁，子孙贤良。
戌山兼辛：
富贵双全，千丁万口，家门昌盛。
戌山兼乾：
日后立嗣，过续少年，寡妇守空房，家门淫乱，疯疾痨伤吐血。
乾山兼戌：
不吉昌，年年月月受灾殃败破。
乾山兼亥：
代代兴隆，房房富贵双全。
亥山兼乾：
大旺财，丁房均吉，世世昌炽进田庄。
亥山兼壬：
大吉昌，代代单丁立过房。
理论与实践相结合才能学好风水学
理论与实践相结合才能学好风水学
俗话说：“不会运势误人一世前程，不会堪舆误人一家性命”，这绝不是危言耸听。堪舆术是关系顾客一家生死存亡和富贵荣贱之术，每一个习堪舆的人都要从这个高度来重视这个问题。
学习堪舆难的原因，主要是堪舆理论浩翰如海，如果要把全部堪舆书籍看完，肯怕没有二、三十年以上的工夫是读不完的。其实，天下文章一大抄，不过有的抄得好，有的抄得不好而已。宋清时期，由于堪舆师与社会对堪舆师的需求不相适应，供不应求，许多落难秀才和周易预测的其他应用分支如命理师、卦师、奇门等高手、还有僧人、道人纷纷投身堪舆队伍，形成百家争鸣、白花齐放的繁荣局面。这批堪舆研究大军比跟师学习的堪舆师具备更高的文化，不少人著书立说 ，有的是以自己名字出版，有的却打着杨公的招牌出版，还有的为了宣传自己的东西，甚至在杨公的著作内塞进自己的私货。这种情况在清朝中期最为突出。这种情况的出现，一方面使堪舆学得到了前所未有的普及，促进了堪舆学研究的繁荣，但在另一 方面却导致了堪舆理论走向复杂化和堪舆流派之间的矛盾增加。其中不少理论离开了杨公的真传，造成假的堪舆书籍多于真堪舆书的局面。
现在很多人觉得堪舆难学，主要原因就是因为无法分清哪些书好，那些书不好，不学又怕学得不全，学又感到书山如海，真是难啊！
从万法归宗的角度来看，周易的各个理论分支都具有预测功能，都可用之于预测天事、人事、地事，但只可用之于预测，却不能用之于堪舆。换句话说，就是能断准阴阳宅吉凶的理论和方法不一定能用于实际做风水或调整风水。比如卜筮能断出求卦人的阴阳宅风水好不好，但却不能以此为凭，按照卦中反映的信息去调整风水格局。堪舆学涵盖了周易的许多分支理论，但这些分支永远不能代替堪舆学。 众所周知，杨公的堪舆理论代表了中国堪舆的主流方向，杨公及其高徒的名声及其理论和*作方法是大家公认的。但那些是真正的杨公理法呢？宋清以来堪舆界争论了一千多年，尚无定论。这个问题不能光从书中去寻找答案！应该到杨公及其高徒所堪定的古坟、古宅中去考察才能得出正确的结论。
赣州清末名地师李三素先生的徒裔，赣州市八十多岁的李定信老人经过几十年的调查研究，反复核对杨公及其高徒所做的古墓、古宅，写了九本堪舆书籍，一百多万字，其中《中国罗盘四十九层详解》业已出版，其他八部正在联系出版中。李老观点鲜明地呼吁：中国堪舆学要来个正本清源，还杨公风水术的本来面貌！李老在书中无保留地将杨公古法公开于世，杨公真传从此真正可以广传于天下了。
其他理论同样要通过实践去检验，包括断坟、断宅和实际使用的检验，一两个例子的不能说明问题的，因为堪舆学各个流派的理论是无法截然分开的，往往是理论互相渗透，*作方法互相借鉴。应该按照统计学的方法作出统计分析，从中找出规律性。
学习堪舆的方法要走理论和实践相结合的路子，这是学好堪舆学，并不断提高自己堪舆理论水平和*作技术水平的惟一正确道路。最好的途径无疑是跟师，但要找到一个水平高、实践经验丰富的师傅也是个难事，要有缘份才行。 自古以来，真正的高明地师都是跟师学成的，通过跟师在实践中不断丰富自己的理论知识和*作本领，在师傅的指导下学习，可避免走许多的弯路。
自学也不是不能学成，但难免要多走几段弯路，要有更加坚强的恒心。看书要从郭璞、杨公、曾公、赖公的书入手，不能见书就看，否则难免一头雾水，难辩东南西北。看不懂的地方要多看几本书，动动脑子分析到底那种解释更有道理、更符合实际情况。
边看书边查验已经应吉应凶的阴阳宅实例，从中找出规律性的东西来。学堪舆要坚持：“五勤一虚”，即：眼勤、手勤、耳勤、脚勤，更要脑子勤，虚心好学，不耻下问。
眼勤，就是多看：多看书，多看现实生活中的阴阳宅，多看风水师*作。
手勤；看书不能光看不记，查验实例同样不能只看不记。俗话说：再好的记性当不了一支烂笔头。要养成摘录、抄录、记录和整理读书、调查笔记的习惯，勤记、勤整理。
耳勤：多听同道的见解，多听关于风水的传说，多向经常请风水师调理风水的请教调理风水的过程和效果，接触风水师多的人因为“久病成良医”，往往对风水的见解比那些半桶子水的地师更加深刻。
脑勤；看书也好，查验实例也好，都要通过自己的脑子去消化，把书上和实际中所看到的东西转化为自己的东西。对每一个理论说法和实际例子，都要通过自己的思考，不但要知道是怎么样，还要知道为什么是这样。同时还要试着从不同的角度去分析，比较各种理论和方法的长处与短处。基本的东西是一定要死记硬背的，但是原理是不能死记硬背的，要学会举一反三，融会贯通才行。
脚勤；古话说：读书千卷，不如上山一遍，“实践是检验真理的唯一标准”，只有经得起实践检验的理论才可称之为真理。许多书上的理论说起来头头是道，但是在实际中是一无用处的。
虚心；***说过：“虚心使人进步，骄傲使人落后”，这是千真万确的真理。按照四柱预测学的理论，五术之才往往有伤官、七杀、将星、魁罡等标志，容易瞧不起人。要想学精堪舆学，务必努力克服这种缺点，作到不耻下问。 学习堪舆学还要注意不可急于求成，不可急于出山。不到火候，不可轻易对人家的阴阳宅说三道四，发现问题，应该先记在心里，然后访清情况，检查自己的看法是否正确。
自学到什么程度才可出山呢？我提出四个基本条件供自学的易友作个参考：
一、到自己不熟悉的地方去，调查一百个阴阳宅实例，先不要调查这些阴阳宅的实际情况，勘察后，自己记下断语。然后再调查这些阴阳宅的应吉应凶情况，与自己原来的断语做比较，所断的准确率能达到90%以上算合格一门。
二、请亲戚朋友找一百个已经应吉应凶的日课，先交待断课以前不要透露真实情况，自己有了结论后再问实际情况，所断的准确率达到90%以上就算择吉这门课合格。
三、在当地名师做风水或调理风水时自己先定下一个方案，看与这些师傅的做法是否基本一致，如果基本一致，可算*作课程合格。 四、衡量一下自己对犯师、犯匠等突发事件有没有可靠的应急处理能力
四个基本条件全部合格才可以出山。否则是不能勉强出山的。
“世上无难事，只要肯登攀”，祝愿更多的堪舆爱好者通过努力攀登上中国堪舆学的高峰！
漫谈北方阴宅与风水
漫谈北方阴宅与风水
阴宅者即人死后安葬之所??墓地也。中国自古以来人死后以土葬为主，既然土葬就与风水密切相关。何谓风水？风水乃宅地或墓地之气脉、风向及砂水之总称。早在汉代郭璞所著《葬书》有云：“葬乘生气也，气乘风则散，界水则止。”古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水学说起自于战国，发之于汉晋，兴盛于唐宋，到了明清时代，则各名家著书立传，派别各显，然而不外三合、三元、玄空三派，和山洋、平洋、平岗之分。
山洋者，立穴讲密不透风，藏风聚气，山乘秀气，山川有灵性气势为先，以山厚人富，山瘦人贫，山清人秀，山浊人愚，山秀人贵，山端人正，山洋有避风如避贼之说。雪心赋云：“穴里风须回避，莫教割耳吹胸。”所以山洋高厚不怕水，然还要讲究龙、穴、砂水向之吉凶。入地眼云：“一个山头同下坟，一坟富贵九坟贫，共山共向共流水，只看穴情真不真。”穴情包括坐下之气脉，四周之砂水，与立向之合吉否。
平洋、平岗有不怕风之说，葬经云：“支葬其巅”。支者平岗（或称平阳）也。大江以北为平洋地，黄河以北多为平阳之地。目讲师平洋诀云：“龙行平阳莫问踪，但看水绕是真龙。”平阳立穴多在突起之处扦葬。地理五诀云：“平阳一凸是穴星??蜂腰鹤膝??蛛丝马迹??青蛇灰线??穿龙过峡，为真穴的。”平阳一凸，八方空旷，自无阴风凹射之理。吾师传秘笈云：“四方无式八面平，平阳一凸是穴星，葬后不经二、三代，高官富贵旺人丁。”此乃平阳立穴基点。平阳立穴只要纳得好水、好砂，不怕风吹。何为好水、好砂呢？好水包括长生、临官、帝旺水，巨禄水上堂，而死绝水归库。好砂则是三吉六秀方之吉砂为穴所用，不怕风吹水劫。都天宝照经云：“穴得水兮何惧风。”雪心赋云：“平沙落雁偏宜水，泊岸浮排不畏风。”
然则风有阴阳之分：凹射者为阴风，平荡者为阳风。《人子须知辨龙穴受风歌》云：“能散生气是阴风，凹射直急故为凶，空洞无蔽是阳气，阳风吹动不为忌。”又云：“看风第一辨阴阳，阴则为凶阳无妨，若执风来生气散，空劳白首诵经文。”赵九峰作地理五诀，用目讲师平洋诀，将风水平阳不畏风的特点性质更说得危言耸听：“避风避水真绝地，风吹水激寿丁长。”、“穴左天柱低有风，长房定出百岁翁。”风吹水激能催福，眠倒了星辰立起来看，时师死搬硬套而遵之，乃不辨风之阴阳之故，以致安坟立茔福不来而祸且至。
八方之中以北风为祸最烈，安坟立向宜慎之。我家师传五代为堪舆名师，师祖集秘笈四卷，言安坟朝北得有案山来遮挡北方之寒流。其经云：“安坟向北惧风寒，须得堤堰作案山，坐下须有气脉壮，土暖骨安富贵全。”唐杨救贫云：“也有大地去朝北，惟要案山高过额。”
立茔还要讲三纲、四美、五常。《地理五诀》云：气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水美恶之纲，水口为生旺死绝之纲，此三纲也。龙要真，穴要的，砂要秀，水要抱，向要吉，此为五常也。罗城周密（此说为山洋），左右环抱（山洋、平阳均要环抱），气壮土肥（平阳多讲土肥则气壮），官旺朝堂，此四美也。秘笈经云：“坟前有水号学堂，秀砂定产贵儿郎，向吉四美气脉壮，定与官家作婿郎。” 阴宅也尚讲德行，经云：吉人自有天相，有吉人自有吉地。秘笈经云：“一命二运三风水，四积阴功五读书。”
以上简论为师传三合论风水之要诀。仅述于此，意在抛砖引玉，愿与同道共研东方瑰宝华夏之风水学。
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