六十四卦卦象的含义是什么 六十四卦卦象的含义和象征
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六十四卦卦象的含义是什么 六十四卦卦象的含义和象征
六十四卦卦象的含义
乾为天 属金 六龙御天之卦，广大包容之象。 判曰：乾者健也。大哉乾元。荫覆无偏，玄运造化，万物资始。云行雨施。变化不言。东西任意，南北安然。 卦身为巳，不入卦。 天风后 属金 风云相济之卦，君臣会合之象。 判曰：后者，遇也。以阴遇阳，以柔遇刚，本无所望，而卒然值之，不期而遇。占者得之所谋无不吉也。
天山遁 属金 豹隐南山之卦，近善远恶之象。 判曰：遁者退也。外遁之时，阳道欲亏，恶事即起，善事欲衰，欲进欲退，疑惑难为，以小制大，君子避之。
天地否 属金 天地不交之卦，人口不圆之。 判曰：否者，塞也。天地不交，阴阳闭塞，夫妇不和，别离南北，君子道消，小人道长，人物乖违，不通之象。
风地观 属金 云卷晴空之卦，春风竞发之象。 判曰：观者观也。观国之光，风立地上。万物荣昌，财不破散，爵禄加彰。
山地剥 属金 去旧生新之卦，群阳剥尽之象。 判曰：剥者落也。山高岌岌，其形似剥，阴道将盈，阳道衰弱，卦临九月，霜叶凋落，人离财散，求官失爵。
火地晋 属金 龙剑出匣之卦，以臣遇君之象。 判曰：晋者，进也。日出于地，柔而上行，巡运照耀，升进其明，居官益位，祸灭福生，利见王侯，任意必亨。
火天大有 属金 金玉满堂之卦，大明中天之象。 判曰：大有者，宽也。柔得尊位，官禄日实，掩恶扬善，丰财如义，广纳包容，成物之美，自天佑之，吉无不利。
坎为水 属水 船漏重滩之卦，外虚中实之象。 判曰：坎者陷也。逢流则注，遇坎则止。出入艰难，随坎不已。阴愁伏匿，共相谋计，千里辞家，始免屯(zhun1 困难的意思)否。
水泽节 属水 船行风息之卦，寒暑有节之象。 判曰：节者，止也。天地得节，四时所成。节以制度，俭以丰盈。内忧外悦，不出户庭，于身谨节，无不康宁。
水雷屯 属水 龙居浅水之卦，万物始生之象。 判曰：屯者，难也。象屯之时，动则难生，如常之事，先易后争，时方屯难，切忌远行，婚姻即吉，谋望不亨。
水火既济 属水 舟楫济川之卦，阴阳配合之象。 判曰：既济，合也。水火相遇，会合之义，往渡得船，成功必济，所求必从，所欲必遂，斯不失时。谓之既济。
泽火革 属水 豹变为虎之卦，改旧从新之象。 判曰：革者改也。改故就新，变易之道，交易其所，君子豹变。时有不遇。并宜改革。守旧则凶，从新则吉。
雷火丰 属水 日丽中天之卦，背阴向明之象。 判曰：丰者大也。日中见斗，幽而不明，此事适大，隐映其形。水中见日。无所取呈，求财未得，事卒难明。
地火明夷 属水 凤凰垂翼之卦，出明入暗之象。 判曰：明夷者，伤也。火入地中，掩伤明德。君子在厄，三日不食。文王之难，困于丛棘。百凡谋望，且宜止息。
地水师 属水 天马出群之卦，以寡伏众之象。 判曰：师者，众也。独行越师，最不宜动。君子有命，小人勿用。其相克伐，政道成讼。
艮为山 属土 游鱼避网之卦，积小成高之象。 判曰：艮者，止也。纯艮危危，安静无亏。时止则止，时移则移。钱财散失，失在小儿，寻求不得，东北宜之。
山火贲 属土 猛虎负隅之卦，光明通泰之象。 判曰：贲者，饰也。光彩[火亘]赫，火色含丹，文章交错，应杂其间，进退荣益，束帛戋戋。
山天大畜 属土 积小成高之卦，龙潜大壑之象。 判曰：大畜者，聚也。刚健笃实，积聚丰隆。居官食禄，建立其功。论讼有益。道里亨通。利涉大川，后吉先凶。
山泽损 属土 凿石见玉之卦，握土为山之象。 判曰：损者，益也。损上益下，后易先难。本非走失，事主忧官。必损而已，何以为安。
火泽睽 属土 猛虎陷井之卦，二女同居之象。 判曰：睽者，背也。志不相得，作事乖违。口舌相争，财散人离。病者难瘥。行者不归。
天泽履 属土 如履虎尾之卦，安中防危之象。 判曰：履者，礼也。如履虎尾，防虑宜深。坚冰之患，戒慎兢兢。安中防危，忧中望喜，眇而能视，跛而能履。
易经第十九卦—— 临
易经第十九卦—— 临
第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
少女从母之象 循序渐进之意
发政施仁,上平卦
卦辞：发政施仁志量高，出外求财任逍遥。交易婚姻大有意，走失行人有信耗。
推断：口舌消散，疾病即痊，求名称意，家宅平安。
大象：池泽之水灌溉地面万物，相辅相成，生生不息。
运势：诸事亨通，上下和合，前途有望，但不宜过于急进。
爱情：柔顺者可得吉利，注意欲速则不达。
疾病：病情较轻，为肠胃，口腔之疾，并防泌尿生殖系统病变。
失物：不能立即发现，很久才能找回。可能被埋在地下。是件会发声或震动的物件。
诉讼：宜柔不宜刚，因本欲欺他人，反伤自己。
周易卦爻辞原文
临：元，亨，利，贞。 至于八月有凶。
初九：咸临，贞吉。
九二：咸临，吉无不利。
六三：甘临，无攸利。 既忧之，无咎。
六四：至临，无咎。
六五：知临，大君之宜，吉。
上六：敦临，吉无咎。
解文
《临卦》象征督导：能亨通无阻，祥和有益，坚守正道。但是到了八月（阳衰阴盛），会有凶险。《象》曰：“泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。《象辞》说：《临卦》的卦象是兑（泽）下坤（地）上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
初九，感应尊贵者，使其行督导之责。可获吉祥。《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥”，说明其志向和行为都很正派。
九二，“感应尊贵者，使其行督导之责， 可获吉祥”，不会有什么不利。《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。《象辞》说：“感应尊贵者，使其行督导之责，可获吉祥，不会有什么不利”，这是由于不囿于命运安排的樊笼，自身努力的结果。
六三，居高临下，靠甜言蜜语去督导，必无所利；但是，已经觉悟，能忧惧改过，就不会有祸害。《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。《象辞》说：“居高临下，靠甜言蜜语去督导”，这是因为六三爻位置不当的缘故。但是，“已经觉悟，能忧惧改过”，危害就不会长久了。
六四，亲善地督导下级，则必然没有祸害。《象》曰：“至临，无咎”位当也。《象辞》说：“亲善的督导下级，则必然没有祸害”，这是因为六四爻位置确当的缘故。
六五，以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道，能获得吉祥。《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。《象辞》说：“以聪明才智来实行督导，这是伟大君主最适宜的统治之道”，说的就是行中庸之道。
上六，温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥，没有危害。《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。《象辞》说：“温柔敦厚地实行督导，能获得吉祥”，说明其志在于利国利家（在内）。
卦爻辞注解
《临》卦：大通顺，占问有利。到了八月有凶。 (因天旱不雨)
倒数第一阳爻：用感化治民，占问是吉。
倒数第二阳爻：用感化政策治民，吉，没有不利。
倒数第三阴爻：用钳制政策治民，没有什么好处。既而担心人民疾苦，无害。
倒数第四阴爻：用真诚政策治民，没有害处。
倒数第三阴爻：用智慧去治民，是一国之君必需的，吉利。
最上阴爻：用敦厚态度治民，吉利，没有害处。
卦辞诗
地泽临
居高临下势如虹
领导有方事事通
教思无穷君得利
阳衰八月有险凶
六爻卦象图
地泽临
″酉金子孙
″亥水妻财应
″丑土兄弟
″丑土兄弟
＇卯木官鬼世
＇巳火父母
临卦的互卦是地雷复 （互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦）
第19卦临卦的变卦有六个，分别是：地水师（动初爻）、地雷复（动二爻）、地天泰（动三爻）、雷泽归妹（动四爻）、水泽节（动五爻）、山泽损（动上爻）
临卦的错卦是天山遁（错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）
临卦的综卦是风地观（综卦是将本卦颠倒后而得到的卦）
易经中的古歌研究
易经中的古歌研究
先秦时期的诗歌，以《诗经》和《楚辞》中所集为大宗，所余甚少。长期以来，人们试图通过寻找所谓“逸诗”来丰富先秦诗歌的研究资料。其途径，主要是搜集先秦历史著作如《左传》、《国语》及诸子中的只言片语。
从20世纪20年代起，人们开始注意到《周易》中的诗歌。首先注意到这种先秦诗歌资料的是郭沫若先生。他在1928年发表的《〈周易〉时代的社会生活》一文中，钩稽《周易》经文中的多首爻辞，认为其文体应该属于诗歌。
如《屯》卦六二:“屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。”郭氏评论说:“这是写一个男子骑在马上，迂回不进，他不是去从征，是去找爱人。”再如《离》卦九四:“突如，其来如，焚如，死如，弃如。”郭氏评论道:“这是多么哀婉的一首抒情诗呢。”又如《井》卦九三:“井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。”郭氏以为:“读这短短的四句，好像在读屈子的《离骚》。”郭氏并指出其以“食、侧、福”为韵。对于《归妹》上六:“女承筐，无实。士刲羊，无血。”郭氏以诗人的激情评论说:“我觉得这是牧场上一对年青牧羊人夫妇在剪羊毛的情形。……这是一幅多么优美的图画呢。”《中孚》九二是《周易》研究者们一致赞美的短歌:“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”大家可以看出，这首短歌与《诗经》的语言和意境绝似。
尽管古代文学研究界对《周易》古歌的研究一直热情不减，然而到1988年为止，学者们对《周易》中古歌的研究，仅于一爻之内进行讨论。所以没有能够得到更大的收获。
相关研究在1988年取得了新的重大突破。这一年第10期的《江汉论坛》杂志上，发表了傅道彬的文章《周易爻辞诗歌的整体结构分析》。该文从方法上开创了《周易》古歌研究的新阶段，即突破爻的单位，而以一卦为单位研究《周易》中的诗歌。该文是傅氏博士论文的核心部分，该博士论文在1988年通过答辩。1993年，傅氏将前述工作加以完善，出版《诗外诗论笺》一书。在该书中，整理并笺注了十首以一卦为解读单位的《周易》古歌。这是若干年来，《周易》古歌，乃至先秦诗歌研究史上的一个重要学术进展。
傅氏研究的基本方法是，将爻辞分为狭义的爻辞和与之相关的断占之辞，将整个卦的(狭义)爻辞通读，从而得出一首首韵语——即古歌。
下面以《坤卦》为例，说明傅氏对《周易》古歌的破解方法。
坤卦爻辞原文:
爻位 (狭义)爻辞 断占之辞
初六 履霜 坚冰至
六二 直方 大不习，无不利六三 含章 或从王事，无成有终六四 括囊 无咎无誉
六五 黄裳 元吉
上六 龙战于野，其血玄黄
很明显，将断占之辞与爻辞分开，可得如下韵语:
履霜、直方、含章、括囊、黄裳、龙战于野，其血玄黄。
据高亨先生《周易古经今注》(旧版)，古代已经有人发现《周易》中《坤卦》全卦部分内容可构成为韵语，但历来无人注意到它在古代诗歌中的意义。将其作为一个规律发现并推广到《周易》多卦的爻辞解说中，是傅氏的功劳。下面以《咸卦》为例，对此作进一步的说明。
去掉占断之辞后的《咸卦》爻辞为:
咸其拇(初六)
咸其腓(六二)
咸其股，执其随(九三)
憧憧往来，朋从尔思(九四)
咸其脢，(九五)
咸其辅颊舌(上六)
傅道彬教授就此分析说:“这里记录的是一对夫妇的新婚之夜。新郎抚摸新娘的脚、小腿(腓)、大腿(股)，窗外听房的人影——憧憧往来，朋从尔思。新娘新郎紧紧拥抱亲吻。”这一分析既紧扣文本的字面意义，又有古训的依据。《荀子·大略》篇说:“《易》之《咸》，见夫妇，夫妇之道不可不正也。”可以说，傅氏的这一解读是成功和令人信服的。
傅氏之后，近年来不断有人进一步沿此路径研究《周易》古歌，但少有人提及傅氏的开创之功，故笔者对此予以介绍，以便后来者研究时考镜源流。
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