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周易与天文历数的关系[转] 周易与天文历数的关系是什么
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周易与天文历数的关系[转] 周易与天文历数的关系是什么
周易与天文历数的关系
八卦是在古天文学的基础上发现的，它与天文在纪协同发展起来的，也是古代天文历数的最初形式（无文字符号）。因此，通过古代历数，可以证实八卦与天文学的兼融关系。八卦与六十花甲数一起，不仅可以动态地反映天象，而且还能推演历数。所以八卦与甲子都是象数兼赅的。它们既是天体运行的客观标志，又是协调律历度数，统一纪理年月日时周期的象数符号。八卦与甲子的相继出现，并有机地结合起来反映天地阴阳之象，这充分说明，古人认识到它是宇宙万有客观规律，故称其为“天道”、“神道”。
“历数”是天时推移的根据和可靠标志。《史记》曰：“黄帝考定星历，建之五行，起消息，正闰余……各司其序，不相乱也”可见我国早在黄帝时代已经有了精确的历法。
我国古代是阴阳合历。它以阴历为基础，以置闰之法协调阴阳历，即三年一闰，五年再闰，十九年七闰始能齐一。也就是说，当太阳视运动为十九周，月行二百三十五周，恰于冬于朔日夜半子时相会。可见，古代是以回归计年，朔望计月，365日而成岁。平年354日，闰年384日。
易学观念，在描述天地（万物）方面，简直是世界上最自然、最简单质朴的方法论了。古人以地球为观测点，日月星辰的视运动为观测结果。因此，日月星辰每天从东方升起，经过南方（所谓上经天运动），落入西方；此外，日月星辰每年从西向东的运动。北半球人们只能观察到地平线以上一半天空的天体运行情况，当然还有地平线以下观察不到的“北方”。所以，古人时空观念中，是以上为南、下为北、左为东、右为西（所谓面南而立，向明而治）。天体复合运动不论何等复杂，然而，运用太极、河洛、易卦干支体系等极其简单、质朴、明了的图象和算式，就能如实地、动态地再表达出来；不论其阴阳曲线、圈与点、阴爻或阳爻、卦、干支等的阴阳位置、性状，都具有具体、鲜明、时空向量等物质运动的内容。
根据《焦氏易林》、《易纬乾凿度》、汉代卦气说、爻辰说、月卦说及近人邹学熹《易学十讲》等资料介绍如下：
太阳日周期历十二时辰为一日，合今二十四小时，一千四百四十分钟。《焦氏易林》依序卦顺序一卦值一日，而坎离震兑值二至二分。乾值甲子，坤值乙丑，直至未济值癸亥。周而复始，六周尽三百六十日。
以一日十二时辰再分，则以乾坤两卦代表昼夜，乾坤计十二爻，每爻当一个时辰，十二爻当十二时辰。并以十二地支记十二时辰，十二消息卦相配以表示阴阳消长变化之象。
再以乾坤两卦三百六十策，其余每卦得六策。坎离震兑四卦计二十四策，以演二十四气。三百六十策合周天三百六十度。
易经第三十一卦—— 咸
易经第三十一卦—— 咸
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
山泽通气之象 往来无阻之意
萌芽出土,平平卦
卦辞：脚踏棒槌转悠悠，时运不来莫强求。幸喜今日时运转，自有好事在后头。
推断：谋望有成，出门可行，走失来信，疾病安宁。
大象：少男在少女之下，彼此感应，象徵新婚，两性交感。
运势：如意吉祥，但勿为不正当感情而意乱情迷。
爱情：正常恋情，则发展顺利，但名不顺者，当悬崖勒马。
疾病：防泌尿系统病，肠胃病及性病等，须疗养得法，否则不利。
失物：尽速找寻，可以取回，延误时机，则找不回来。
诉讼：提防桃色纠纷，诸事宜和解，有贵人相助。
周易卦爻辞原文
咸：亨，利贞，取女吉。
初六：咸其拇。
六二：咸其腓，凶，居吉。
九三：咸其股，执其随，往吝。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
九五：咸其 ，无悔。
上六：咸其辅，颊，舌。
解文
《咸卦》象征感应：亨通顺利，有利于坚守正道；娶妻可以获得吉祥。《象》曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。《象辞》说：《咸卦》的卦象是艮(山)下兑(泽)上，为山上有泽之表象，即上方的水泽滋润下面的山体，下面的山体承托上方的水泽并吸收其水分的形象，因而象征感应；君子效法山水相连这一现象，以虚怀若谷的精神容纳感化他人。初六，咸其拇。
初六，感应发生在脚的大拇趾上。《象》曰：“咸其拇”，志在外也。《象辞》说：“感应发生在脚的大拇趾上”，说明其感应志向是向外追求。
六二，感应发生在小腿肚上，是由于急躁妄动，这样就会发生凶险的事情；若是安居静处，便可以获得吉祥。《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。《象辞》说：虽然会发生凶险的事情，但是只要安居静处，便可以避灾远祸了。
九三，感应发生在大腿上，一味地跟随着别人任意妄动，这样前去行事，必然导致灾祸。《象》曰：“咸其股”，亦不处也；“志在随人”，所执下也。《象辞》说：“感应发生在大腿上”，说明不能安居静处，自我克制，而是性情急躁，随心所欲地任意妄为；“盲目地跟随别人任意妄为”，是因为它所执意追求的过于低下卑劣了。
九四，内心保持纯洁无邪的态度，就可以获得吉祥，没有后悔；心猿意马地与朋友交往，朋友会报答你的情意。《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也；“憧憧往来”，未光大也。《象辞》说：“内心保持纯洁无邪的态度，就可以获得吉祥，没有后悔”，说明九四爻并没有因感应而遭受祸害；“心猿意马地与朋友交往”，朋友面必然窄，影响也小，不能遍及于天下人。
九五，感应发生在脊背的肉上，不会发生后悔。《象》曰：“咸其脢”，志未也。《象辞》说：“感应发生有脊背的肉上”，说明其只知独善其身，这样它的志向难免过于浅薄了。
上六，感应发生在牙床、脸颊、舌头上。《象》曰：“咸其辅、颊、舌”，滕口说也。《象辞》说：“感应发生在牙床、脸颊、舌头上”，说明其只是玩弄三寸不烂之舌而已。
卦爻辞注解
《咸》卦：通顺。占问有利。娶新妇吉。
倒数第一阴爻：伤他的足大趾。
倒数第二阴爻：伤他的腿肚子，凶。居家不出，吉。
倒数第三阳爻：伤他的大腿，握住他的裂开的肉，出外难。
倒数第四阳爻：占问吉，悔没有了。人们往来不断，钱财跟者你来。
倒数第五阴爻：伤他的背肉，没有害。
最上阴爻：伤他的面颊和舌。
卦辞诗
泽山咸
天交地感道天然
心有灵犀一线连
山上泽临贞者利
问求娶妇喜良缘
六爻卦象图
泽山咸
″未土父母应
＇酉金兄弟
＇亥水子孙
＇申金兄弟世
″午火官鬼
″辰土父母
咸卦的互卦是天风姤 （互卦是本卦的2、3、4爻与3、4、5爻组成的卦）
第31卦咸卦的变卦有六个，分别是：泽火革（动初爻）、泽风大过（动二爻）、泽地萃（动三爻）、水山蹇（动四爻）、雷山小过（动五爻）、天山遁（动上爻）
咸卦的错卦是山泽损（错卦是本卦的所有爻由阳变阴或者由阴变阳而形成的卦）
咸卦的综卦是雷风恒（综卦是将本卦颠倒后而得到的卦）
关于三易之说
关于三易之说
在《僖公十五年》里有说：徒父筮之，吉。涉河，侯车败。诘之，对曰：“乃大吉也，三败，必获晋君。其卦遇《蛊》□，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也，其悔，山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”
《象传》有“山下有风，蛊”，《说卦》有“艮为山，为果菰”。“实”是果实，“材”也是木材，所以占说“实落材亡”。
这里所用的卦辞为今本《周易》所无，有人认为是《连山》、《归藏》的卦辞，否则卜徒父无从占“狐蛊，必其君也”。关于《连山》、《归藏》，仅见于《周礼-春官》：“（太卜）掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”《连山》《归藏》二易有可能是比《周易》更早的八卦筮书，早已失传无从考查。亦有人认为是杂占，如杜预有说：“卜人而用筮，不能通三《易》之占，故据其所见而杂占之。”。然而龟卜虽不同筮，卜筮本为一家，春秋之际礼崩乐乱，卜人精研《易》占不会有人干涉，《左传》中就记有卜楚丘及其父、卜徒父、卜偃作筮占，若其不通《易》占，当权者未必会令其用筮，身居高位的卜人也不至于信口开河，言卜人不通《易》占应可置疑。我以为卜人用杂占的这种看法，深层理由大约有二：一是虽对《连山》《归藏》持肯定态度，但认为这三种《易》之间的《象》、《系》应不相同。二是不能认定孔子之前已有《象传》《说卦》，否则卜的说法和《说卦》如此相似，难以解释。于是我们还见到《成公十六年》有说“公筮之，史曰：吉，其卦遇《复》 ，曰：南国槭，射其元王，中厥目。” 其卦辞亦为《周易》所无，只因为此例没有记录关于坤、震之类的占说，便无人来质疑这个卦辞是杂占，以至后世多有学者当此是《连山》、《归藏》的内容。其实不论卜徒父用的是什么来作占，至少还另外参照了一种与〈周易〉的《象传》《说卦》内容极相类似的筮书。如果说周文王西伯作《周易》时不可能没有资料参考的话，《说卦》内容的出现可能比我们所能想到的还要早的多，与其说它出自后世精明者窜入，不如说它很古老更为恰当。
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