乾卦详解求职 乾卦适合的职业
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乾卦详解求职 乾卦适合的职业
毕业生初进职场要懂得乾卦
要到了大中专毕业生就业的季节，许多社会新鲜人即将进入求职找工作的阶段。
找工作固然重要，但是要保住饭碗，在职场立于不败之地更重要，尤其是对于一个刚进入社会的新人来说。职场中的勾心斗角和龙争虎斗都在笑语盈盈的和煦春风中暗藏杀机，你真的准备好了吗？
如何认识现代企业里复杂的人事结构？作为一个新人如何在公司里崭露头角？在公司里什么时候该表现什么时候不该出头？
这一切你都明白吗?如果你对现代企业了解不够，下面这段文字相信可以帮助你。阿启网镜湖居士综合各方易经资料，结合《周易》乾卦理象数三原则，给刚毕业的职场新人提供一点建议和参考。
周易简介
一部《易经》被西方人认为不可破解的天书，这是东方人的一部大智能百科全书。几千年来，不同的年代，不同的若干个大脑都在演译其真谛。随着知识经济时代、信息经济时代、创意经济时代、数字经济与品牌经济时代的快速发展的脉搏，《易经》是一门智能工具，属于创意经济与创意产业范畴。它在应用于各个领域和行业，影响着国家的政治、经济、军事、科学、文化以及人们的日常生活。尤其，对刚从学校毕业即将进入社会的人有着积极的影响。
周易乾卦爻辞
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
易经乾卦与毕业生职场实战攻略
初九：潜龙，勿用。
从乾卦的六爻来看，第一爻是初九，代表了一个企业最基础的员工，这类员工往往是刚毕业的学生、刚从别的公司跳槽来的人、公司里目前为止表现最差的人。
易经爻辞是“潜龙勿用”，意思是什么呢，意思是对于这几类人，在这个公司是最不熟悉环境或者是最没有资格挑三拣四的，他们是整个公司最基层的人员，也是公司发展的垫脚石。对于他们来说，尽量不要乱说乱动，这就叫潜龙勿用，就算你以后是龙，但是目前为止，你初来乍到，公司的人事环境你完全不熟悉，强龙也不能压地头蛇啊！易经告诉我们，你如果正处在初九的位置上，你就不要乱动，勿用不是说不能用，是说你暂时不要用，要好好适应环境，好好培养人际关系，好好掌握这个公司特有的办事方法和工作流程，千万不要瞎激动，以后有的是你表现的机会。
再来看看第二爻，见龙在田，利见大人。
这爻是什么意思呢？其实就是说，你到一个公司时间稍微久一点了，或者表现好一点了，这个时候往往就会有人觉得你能干活，还不错。这一爻对应的应该是公司的老员工或者是新入职但是很快得到赏识的人。易经还有个说法，就是“二爻多誉”，意思是在一个公司呆了一段时间的员工，正常来讲都能承担一些工作任务，这个时候会受到各个阶层的赞誉。一方面，还没有担任主管经理的职位，工作的压力不是非常大，另一方面，比新来的员工和毕业生多了经验和人脉，这样做起事来就比较顺利，就算做错了也有上面的主管帮你承担。所以二爻这个位置是很舒服的。根据本人的观察和了解，如果一个人没有特别大的野心和能力，能够呆在这个层次是最舒服的，“利见大人”，而且“多誉”，如果想往上爬，会怎么样？下面就告诉你三爻的情况。
第三爻，九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
到了第三爻，是属于六个爻中间的位置，在企业里代表的是主管级人员。易经里常常讲“三爻多凶”，为什么多凶？一个员工得到了提拔，任命为主管，表面上是更上一层楼了，看上去很美。其实，你得到了权力也就得付出更多代价承担更多责任。《蜘蛛侠》里说过：能力越大，责任越大。上面，有四爻总监或者经理不断给你安排事情，给你压力，下面，基层员工跟你闹别扭，不给你面子，上顶下压，都等着看你的好戏呢。
上面说，今天你的工作必须给我完成，你接了任务，跟下面的人一交代，个个都推三阻四，不是这个问题，就是那个原因，总而言之一句话：很不好办。这个中间层承受的上压下顶的双重压力。
如果你到了这个位置，该怎么办？易经告诉我们，应该“终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。就是要小心处理各项矛盾，一天到晚都要谨慎，要努力勤奋，身先士卒，这样才能“无咎”，不要去抢功劳，不要去争先进，你在这爻最好的结果就是“无咎”。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
这一爻对应的是董事长或董事会的位置，尤其代表董事长或企业实质持有人。为什么这爻没有九五好？辛苦啊，真是不当家不知柴米贵，不做老板不知道创业难守业更难。每一天的办公费用、水费、电费、研发费，那都是白花花的银子往外流啊。生产了产品愁销售，东西一大堆，卖不出去也不行，这里开会那里开会，这里解决问题那里又产生新的问题，永远没有止境。自己的家业自己格外用心，自己的孩子才知道心疼，哪有总经理或职业经理人那样舒服呢？
在一个私营企业，其实作为非老板亲戚的外人，你是到不了这一层的，但是，你要了解这一爻的老板状况，不管你是在哪一个位置，能多从老板的角度来看看，多体谅体谅他，相信对你的事业发展是有好处的，这个，我就不多说，你懂的。
《周易》与中医的关系
《周易》与中医的关系
恩格斯说：“平衡是和运动分不开的”，就是说有动必有静，所谓静，即指相对的静止，也就是相对的平衡。
《周易》在平衡观方面，已经初具平衡论思想的雏形，《周易》已对认识到有动必有静的动静平衡观，如《易．系辞》曰：“动静有常，刚柔断矣”。《周易》的平衡观还反映在卦的结构上，如无论八卦，还是六十四卦对于阴、阳爻的数量，位置其分布都是平衡的。体现了平衡是动态的、相对的原理，亦即是在发展中、变化中的平衡，《周易》六十四卦朴素地反映了这一观点。平衡的目的在于维持相对的静止，亦即相对的稳态，平衡是对立统一的产物，没有对立统一便没有任何平衡。《周易》的平衡现是建立在对立统一的基础上的，是在阴阳、天地、水火、日月、刚柔对立统一的基础上产生的相对平衡。《周易》的平衡观还表现在制约关系上，就是说有制约才有平衡，亦即对立统一的双方，要在一定制约的基础上才能维持平衡。如既济卦的水火互制，泰、否卦的乾、坤交感，都是平衡制约的朴素萌芽。平衡是为了维持整体的统一性。
《易经》的“易”，其含义包括“变易”和“不易”，实际上也就是动和静的统一。有“变易”就必有“不易”，变易是绝对的，不易是相对的，有了“不易”，事物才可能有相对的静止，也才能保持平衡，所谓动中之静，动态的平衡。正所谓“易者，变易也，不易也，简易也”。上述皆体现了《周易》的平衡论思想，《周易》的平衡论思想，渗透于《内经》，促进了《内经》整体衡动观的发展。
《内经》整体衡动观的一个主要内容便是平衡论思想。是整体运动不可缺少的一个组成部分。《内经》的平衡观十分丰富，包括自然界的平衡及人体内的平衡，以及体内外环境的平衡。
在自然界的平衡方面，运气学说的论述极为精辟，如《素问．气交变大论》说：“五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之”。即太过者抑之，不及者举之的意思，运气学说的平衡理论主要包括胜、复、郁、发规律。这是自然界的自稳调节机制，是维持气候六气之间相对平衡的保证。实质上是六气阴阳的平衡。此外，《素问．六微旨大论》曰：“亢则害，承乃制，制测生化”。《素问．五运行大论》曰：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜，侮而乘之，己所胜轻而侮之”。皆为制约，平衡理论的精辟论断。
人体内部脏气之间以及人体与外界环境的平衡，是赖人体内部的自调机制实现的，有动必有静，大自然界具有充分自衡的能力，如生态的稳定自调，这是一种自然规律。人体的自衡、自稳能力也是惊人的。包括生理上的自我平衡及心理上的自衡。主要通过脏腑相关理论，脏象理论，气机升降出入，脏气之间的生、克、乘、侮关系，以及经络之间气血多少的调节来实现的，如以脏腑而言，其间的平衡协调、制约是通过十二藏之相使实现的。正如《素问．灵兰秘典论》所曰：“十二藏之相使……心者，君主之官，神明出焉；肺者，相辅之官，治节出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉。……凡此十二官者。不得相失也。故主明则下安，……主不明则十二官危”。说明脏腑之间具有相互协调、相互制约的自衡能力。
以经络而论，经络之间的制约关系以及气血的多少调节也是天赋的。如《素问．血气形志篇》曰：“夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数。”体现了经络之间的气血是自我协调的，表经多气少血，则里经多血少气；里经多气少血，则表经多血少气。经络之间诸经又主统于太阳。如：《素问．热论》说：“巨阳者，诸阳之属也……故为诸阳主气也”。说明太阳为六经的统领，掌握着六经的协调与平衡。
《内经》平衡理论的特点主要以阴阳的相互关系来说明，在生理方面，《内经》认为，维持阴阳的平衡是生命机能的重要环节，从而提出“阴平阳密，精神乃治”（《素问．生气通天论篇》），在病理方面，提出“阴阳离决，精气乃绝”。（内经）认为疾病的发生与脏腑阴阳的协调被破坏密切相关，在养生防病方面顺应阴阳的消长平衡。在诊断方面以审查阴阳的变化为主要诊查原则，如《素问．阴阳应象大论》提出：“审其阴阳，以别柔刚”。在治疗方面又以恢复阴阳的平衡为宗旨，故《素问．全真要大论》说：“谨察阴阳所在而调之，以平为期”目的在于纠正阴阳的偏盛偏衰而达到恢复阴阳协调的目的。
综上所述，《内经》大大地发展了《周易》的平衡观，并突出地发挥和应用了阴阳平衡理论，充实了动静观思想，使中医的整体衡动观更富于生命力。
周易文化是东方文明源头
周易文化是东方文明源头
周易是研究什么的？无论把《易经》看作是“占筮”卜卦之作，还是哲学著作，都不能真实地表达其高度的科学意义。这个意义只有在今天，在“复杂性问题”研究在全世界兴起，成为当代科学前沿的全球化时代，才能真正为人们所认识、所承认、所推崇。
复杂性问题研究是当代世界最前沿的科学问题。美国“桑塔费”科学家指出：“在我们思考混沌和复杂性科学理论的社会意义时，中国古代哲学思想给我们以巨大的灵感。”“混沌新科学并行于或恰好赶上《庄子》或《易经》中所表现的那种中国古代智慧。”“很明显，《易经》的作者和注疏者曾经长期深入思考过自然界和人类活动中的秩序（order）无序（disorder）之间的关系。史学家告诉我们，他们最终将这种关系称之为‘太极’。”《易经》的一位英语译者布洛菲尔德将“太极”的概念描述为：
“普遍真理，终极原因，至高无上，永垂不朽，万古不易，变化万千，独一无二，无所不包。此外无物，无物无此。万物源此，无物源此。万物归此，无物归此。此乃万物，此非万物。此即太极。太极至显于易——变易。”
一代心理学大师卡尔·古斯塔夫·荣格（C·G·Jung，1875~1961）是端士的一位精神病学家。当众多西方学者视《易经》为“咒语集”而根本否定其价值之时，荣格郑重其事地宣布，《易经》是伟大中国科学的“标准著作”。这当然是需要很大的勇气的，而且不仅在当时的欧洲，即使在今天的中国也应当引起巨大的震撼。
荣格认为中国古代有自己的科学，与西方科学相比，它是另一种完全不同的科学。他说：“中国的确有一种‘科学’，其‘标准著作’就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。
作为现代物理学基础的量子力学的开创者之一玻尔是计算机二进制的发明者。当他看到从中国传到欧洲的周易中的二进制和太极图，则对中国3000年前的古老文明推崇至极。在玻尔看来，量子力学中的“粒子性与波动性”、“运动量与位置”、“连续性与非连续性”等等的关系，如同阴阳两极所表现的那样：两者既对立又互补、两者互为前提、相辅相成、缺一不可，由此玻尔提出了量子理论的“并协原理”，更把太极图作为自己家族族徽核心的图样。
显然，这些西方的大科学家们毕竟还不具有东方的科学思维本底，但是他们能够对《易经》“太极”大科学有如此之深的理解，真是难能可贵。
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