小成图何知章注解 小成图解读
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小成图何知章注解 小成图解读
何知人家富後貧，乾入坤左坤居震
何知人家父母疾，坎入乾坤轉震垣
何知人家父母殃，乾入離合坤入震
何知人家無子孫，盤中皆是陰卦連
何知人家有子孫，陽卦俱落震宮垣
何知人家子孫疾，艮见坎坎轉巽震
何知人家子孫災，艮宮有坎坎轉東
何知人家小兒死，艮卦入震震飛乾
何知人家兄弟亡，坎卦入艮艮在震
何知人家妻有災，離卦入坎坎居坤
何知人家妻有孕，震卦飛艮次詳坤
何知人家有毒妾，離卦入巽複坎垣
何知人家損妻房，離卦入坎坎居艮
何知人家訟事多，乾離二卦同入坎
何知人家訟事休，乾入坎宮坎居艮
何知人家旺六丁，艮宮向兌遙首望
何知人家進人口，震卦入兌兌飛艮
何知人家大富豪，中宮有乾乾乾巽
何知人家進産業，乾卦入艮中爲坤
何知人家田地增，坤卦在中艮在乾
何知人家進外財，巽入震垣艮乾垣
何知人家喜事臨，兌卦入震震居兌
何知人家富貴昌，中宮有乾乾乾巽
何知人家貧後富，中宮有乾艮在離
何知人家無依倚，乾坤二垣見震巽
何知人家墓有風，乾居離宮離見巽
何知人家墓有水，坎居乾宮乾飛巽
何知人家無風水，乾坤二卦俱見震
何知人家風水破，艮乾二宮俱見震
何知人家不供佛，離入震垣震飛坤
何知人家口舌到，乾離二宮皆見兌
何知人家多爭竟，乾宮見艮坤見離
何知人家災禍至，乾落坎宮兌居震
何知人家見失脫，只看坎垣何卦臨
何知人家宅不寧，震卦入艮艮飛兌
何知人家貧了貧，艮卦飛入坤兌垣
何知人家出孤寡，巽震二宮重見坤
何知人家回祿侵，震卦入離震入艮
何知人家暗疾生，坤落坎宮坎居艮
何知人家生隱疾，乾坤二卦飛入坎
何知人家神經质，離卦入坎坎臨乾
体无定用 用无定体
体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是备矣--《皇极经世·观物内篇之二》。
梅花心易中体用关系一直是一个比较有争议的话题，古本梅花以静卦为体，张延生则以动卦为体。根据我们在实践中，有些应，有些不应。重观《皇极经世·观物内篇之二》里边有一句：“体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是备矣。”这里的体无定用，惟变是用，用无定体，惟化是体应该是绍康节想要表达梅花体用关系的最完整的描述。
我们来看看上面这句话，这句话里分别从两个角度来阐述体用，一是从体的角度来说用的，即：体无定用，惟变是用。这句话的意思是‘体没有固定的用，在这个系统里只要是变化的卦都可以称之为用’，这里包括了梅花卦中的用卦。这也是我们传统体用来源的一个根据。
接着我们再看第二句：“用无定体，惟化是体”。这句话是从用的角度来说明的，这句话比较难以理解，因为前一句表述的是用是不定的，而这一句又说体是不定的，那么，体用都不确定，我们怎么来解断呢？不可能都瞎说吧！那这句话应该怎么理解呢？我们不如先从字面上来理解一下，这句话白话意思‘用没有固定的体，在同一个系统里使它发生改变的都是体’这句里的‘化’在这里是被、、、改变的意思。这样我们就不难理解了，其实梅花里的体用都需要先确定一种，这样才能确定另一种。这里有另一种比较通俗的说话可以说明它，即，先后关系，或主客关系。谁先动谁就是用，谁后动谁就是体。这里不是指梅花卦本身，而是指事情的本身。
如：一个人来求占，问‘寻人何日能归’，得到否之讼。
在得到这个卦的时候，我们要先确定谁是体，谁是用。这件事里因为有人先走失了，所以才会有求测这件事。所以先动的是走失的人，后动的是求测者，那么在这个卦里不动卦代表了求测者，动的卦代表了走失的人。即，这个卦体乾就是体，用卦坤就是用。
再如：一人来求占，请某人办事能成否，得萃之否。
在这件事里，我们再来看体用，这个求测者想要找对方办事，这件事对方还不知道，所以动在先的是这个求测者，我们说先动的为用，被动的为体，这个时候这个卦的体用关系就应该是，求测者为用，要求人办事为体。即，卦体坤为要办事的人，用卦兑为求测者。
其实体用关系说白了应该是对人事关系里的深度思考。这样才不会有失偏颇。如上面第二个例子，按常理来断的话，体为求测者，用为对方，坤体生兑，为体生用，吉凶断为小凶。但如果体用关系颠倒，则是用生体，那么这个事就是吉。在断卦的时候结果往往会很不一样。
另外，《梅花易数》里的各种占例绍康节有个重要的论点，就是‘不动不占’，为什么要不动不占，看了上面的文章我们就不难理解，他要将体和体合一，而不至于让自己处在用的位置，所以古语里‘不动不占’是有道理的。因为你先动，则你处在用的位置，那么依据体无定用，为变是用这句话，你很难理清用变关系，这一点不能不值得我们深思。
所以梅花古占里，所有例皆是动在先，绍康节占在后，以应体卦与事体的合一。所以现在我们占测不防多思考体的位置，是不是适合做占。举个例子，如有人在还没有男朋友的情况下就占测丈夫的情况，这个时候我们不免要思考，求测还没有发生的事，我就处在用卦的位置。要怎么来看这个体卦，则要三思而行。
体用之道，浅则如1+1=2，深则如1+1=？。我们占测唯有从一个高度来整体看一件事情，才能做到分清体用，即‘体用交而人物之道于是备矣。’
我觉的大家可以看看《渔樵问答》、《观物外篇》绍康节在这本书里对体用之道有比较详细的阐述，话虽多，然道至简，惟心而矣。
（kai_y）
张延生心易体悟十五条
1、学习易经不能按照那个死格式套，正如《易经》中所讲的：“屡迁变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。这是说爻的变化是有规律性的，但这种变化规律“不可为典要”，不是非这样不可的，“唯变所适”指要根据具体情况具体问题而具体分析，具体认识。
2、“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通……”是指在观察一件事情之前，“无思也，无为也”，即没有任何想法，没有任何主观意识，没有任何追求，“寂然不动”，冷静下来，“感而遂通”，即你感到什么，顺口而说，就非常准确。
3、中国的思维方法从《易经》中讲，有个“简易”思想，那就是要把复杂的问题简单化，抓住事物的本质一点就够了，其它的都不管，这样，就把问题简单化了。
4、《易经》的思想方法是从宏观到微观的长远的整体观。用此观点研究什么呢？从我个人研究的过程中认为，《易经》是研究场与场之间的效应的。最终是研究场的。……《易经》中讲的场共有八种，且不管这个场是如何产生，当你去感应时就可以体会到了。场是带有本质性的东西，即本质性的东西就是场。……相同的场可以对应于不同的实体结构形式。……不同的场可以对应于各自的实体结构形式。……《易经》中的“象”就是对不同的结构形式的描述。象有一种抽象的象。即：乾兑离震巽坎艮坤这八种象。此外，还有具体的象。……《易经》是研究八种场、五种态的。所谓八种场就是指八卦，五态是指五行。……在八场五行中还应包括河图洛书。……河图发展后形成先天八卦，洛书它是后天八卦的来源。
5、方位：离为南，坎为北，震为东，兑为西，巽为东南，坤为西南，艮为东北，乾为西北。
6、颜色：离为红，巽为蓝，震为绿，艮为棕，坎为黑或紫，乾为大赤。
7、六爻对应于人体：初爻为足，二爻为胫骨和小腿，三爻为胯、股，四爻为腹，五爻为心胸，六爻为头面。……还可以对应于社会来讲，代表不同等级与阶层……也可以对应于我国现有官员级别……也可以对应于某个单位，某个职别再分六等分；哪个爻变了，就哪个部分出问题。……不管任何事情，上述这种规律都不会变。既可以代表上下，也可以代表左右；既可以代表横向，也可以代表纵向。还可以把内外六等分，把前后六等分等等。这样，广度深度和定位也都有了。……这就是前面所讲的相对稳定系统，此系统适用于“其大无外，其小无内”范围，包罗万象。除了可以发现所有人体内部器官的情况外，还可以看别的事。哪儿鼓出来了，哪儿红了，黑了等等，就能判断与你有关的某些事件。……要学会辨别，首先五行属性必须知道……先用先天的规律性和大自然本来的规律性把事情确定下来，再用后天直观的观察分析，落实到具体问题上，这个系统是不是就完整了。所以说先、后天结合形成的八种场五种态，就是先、后天八卦所能解决的问题。这是相对稳定系统。当然，天干地支、60花甲等等，也都是相对稳定系统。
8、世界上一切事物的发生变化都是合乎事物的总体规律性的。……世界上一切事物的发展都是必然的，不存在什么必然与偶然，特殊与普遍，共性与个性之分。……任何事情，大自然都会告诉你，都有先兆。……例如抓阄，你们单位分东西，一大堆中有个喇叭8号，你最想要它，只要你一心只想这喇叭的号，别人把号一撒，将你第一眼注意的那个阄毫不犹豫地拿起来，常常就是你想要的那个号。
9、所谓“奇门遁甲”，“牵一发，动全局”，讲得就是这个整体方法。……非常复杂的问题，最后计算出合力点在什么地方，对这个合力点一起作用，整个全局就起作用了。……（数在中医中很讲究）因为有了数就有了对应的卦，卦就是不同场的结构形式的表述。所以，不同的数也就是不同场的表述。
10、《易经》讲“类万物之情，通神明之德”，描述了一切事物及事物之间的规律性。……中国古时候强调对应性，讲“具体问题，具体分析”。《易经》讲“六爻相杂，唯其时物也。”“时”，时间的时，我所研究的唯一对应的，是一定时间条件下的所对应的那个具体事物。所以，对应性是中国古代思维方法最核心的东西之一，他的理论随时随地离不开实践。
11、《易经》讲“研几”。……就是研究那些最细小、最微小的变动情况。这也是易经的一个重要思想。……所以它叫“唯几、唯深、唯神”。
12、《易经》中的“易”还有“不易”的意思，即本源规律不变——万变不离其宗。再大再小的系统基本规律都不会改变。这就抓住了事物的本质。
13、任何事物都是互相联系的。比如有的同志问“我明天调工作行不行？”他问这事情时，那边有个男同志往那边一走，起一卦，破译出来，则他调成不成、人际关系等等就会全有都了。……所以整体性要通过一定特定的时间来研究的。这个宏观整体性特别强。非常有意思。开始我不理解，怎么他往那边走，这人的事会跟他有什么关系。而且，通过他在这，说别人的事也非常准确。这是怎么回事？我就琢磨了。这事物在瞬间条件下，事物之间的关系可看作是相对定死了的。在这种场的作用下，它存在于这场中间没，就能表现这规律。换了时间，这个人所在的场及其位置变化了，规律（反映的信息）也就不同了。
14、上卦表示上，下卦表示下；上卦又为外卦，表示外面的事情，下卦为内卦表示内部的事情。若内卦为自己，外卦为他与外单位、外人的关系，照着这两卦间的关系说不会错，这些关系基本就这个规律，环境生物学嘛！他是这种卦，必然处在这种环境情况下，必然住这种房子，必然跟这种类型的人接触，必然是这种场，这种结果。这种条件是一定的，规律性也是特别强的。再有左为上，右为下；外卦为前，内卦为后；外卦为远、往，内卦为近、来；描述一个事物由远到近及上下左右的全部系统；旁通卦表示任何一个事物向相反方面发展的最后结果是什么；本卦、之卦、旁通卦表示原来怎么样，现在怎么样，将来怎么样；反卦表示一个事物从这边看是这种规律，从对面看是什么规律；交错卦表示你处在我的位置上，我处在你的位置上，咱们换换位置会出现什么结果；半错卦表示你不变，我向相反方面发展会出现什么结果或我不变，你完全变到相反方面去，会出现什么结果等等。若能把这些卦象，爻位之间的关系综合起来应用分析，这一个卦，虽然是六个爻，但在观察事物时从上下、内外、前后各个角度都观察到了，这个事物判断能不准确吗。
15、所以说研究方法很重要的。必须研究从A到B，才能将全部过程包含在里头；换句话说，就研究出发点怎么样，最后结果怎么样就行了；有这种开始，必然有这种结果，至于中间爱怎么样就怎么样，都没有关系。这是中国的哲学方法，从来不注重研究中间过程。
（作者：鐜勭泭瀛）
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