易象在数术预测中重要意义是什么 易象在数术预测中重要意义在于
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易象在数术预测中重要意义是什么 易象在数术预测中重要意义在于
学习周易的人都知道，易学按其应用和解说大抵可以分为两类：义理派和象数派。义理派用形而上的哲学来解释周易，代表人物如王弼。象数派则运用各类易象来解释周易，代表人物如京房、近代则有尚秉和等人。义理派的主张汗牛充栋，其说法可以查阅《四库全书》中经部易学类图书。这一派主张基本上属于儒家易，适合读书人口味，整体上偏于哲学化，代表人物层出不穷，义理派将周易最基础的占卜功能剥离，使周易卓然成为指导人生的百科全书，因此也使得义理学派在研易人群中占据主导地位。而之所以产生这种情况，是因为自汉以降真正的象数解易的方法已经进入秘传，掌握的人越来越少，不得以而有后来的王弼扫象，使易占的方法进入了谈玄论道的领域，而使得作为易最为原始面貌的占卜技术隐而不现。
这里不谈义理派，单论象数。“象数”一词最早见于《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”这里的象，代表数术之学中的数理模型的框架与结构部分。数，代表着数术之学中的规律部分。因此，易学象数派主要是利用八卦、五行、干支等易学符号探究事物的发展规律，其核心是使用方法中不变的框架型结构，即易学三义：变易、简易、不易中不易的部分，因为象数派的方法可以建立起自己的数理模型，所以其中不易的部分就相当于数学题中的公式。
象数派的理论也很多，概因象数派以应用为主。这一派的理论也各不相同，自汉至当代每位大家又都有自己的一套方法理论，每种方法又极其复杂，即使聪明人学起来也需殚精竭虑，颇费周折，且研起易来又都有不究竟之感。何以如此？皆因易乃天人之学，历朝历代皆视其为最高机密，概不轻传。莫说常人不许学习，即使贵族也不得轻易接触，而是有专门机构专人进行掌握传播，如钦天监、太卜署等机构，再有就是属于兵家四门之一的兵阴阳传承。而且中华民族多灾多难，每经过一次战火就会损失一批资料，真正能够掌握象数易占的人都是秘密传承，而外人皆不得其门而入，所以几千年来很多东西越传越乱。
从《易经·说卦传》开始，直到近代尚秉和老先生、当代张延生先生的推广实践，以至于目前在易学象数派中占主流地位的梅花易数流派等等，让我们可以大至看到易学象数学在发展中演变与发展的过程。《梅花易数》相传由北宋五子之一的邵康节所创，现在被学易之人视为用易之至高境界。其方法重用易象，民国时期的尚秉和老先生在治易象方面居功甚伟。尚老“欲学易，先明筮”的说法算是基本上还原了易之本来面貌。但尚老因为本身也没有传承的缘故，解易基本上是以象解象，到最后基本上一象用八个卦都能解释，这就使得人们难免产生疑惑只用易象就可以真的占无不中吗？或者再加上体用关系、各种外应，那就是周易八卦占卜的真实原貌吗？答案也许未必。实际上抽掉了象数易学中骨架也就是不易的那部分，光剩下易象的堆砌，就像是没有骨架的一堆肉一样。可能有人会说，梅易还有体用呢、还有外应呢。但实际上梅易的体用诀和外应都存在着很大问题。
梅花易数的传承，在元代以前，未有专书行之于世，民间记载亦无流传涉及方法的支言片语，及至于明，始有抄本流传，其后在明大内馆藏数术书籍中，始列《先天观梅数》一册，以是知《梅花易数》之始行于世，当自于元末明初。明季本所著《周易四同别录》所录《梅花数》邵康节占验，与今本所传全同，其在编末评议：“今按《梅花数》本非邵子所作，故宋末儒者皆不及，虽非出于邵子，然亦京管之遗”，所论亦为中肯。然《梅花易数》既为“京管之遗”，为何在近千年的时间内，史无记载呢？其传承中，由汉易象学转变而为梅花易数，其中间的演变过程又是哪种术法呢？如果要研究《梅花易数》数法的源流，就要找到这个中间缺失的过程。
汉代易象之学，我们今天可以见到的汉易象的书籍，西汉焦延寿所著之《焦氏易林》是集大成之作，焦氏所著尚有《易林变占》十六卷，惜乎不传，故易林变占之法缺失，尚秉和先生治《易林》，于其中考证东汉以后失传易象，考定失传佚象数百种，从而独成一家，重兴汉代易象之学，但尚氏为治学出身，其解《易林》纯出于穷经与自悟，对变占之法有所不明，因此《焦氏易林注》全文是以象解象，不知以占法解象，实际上《焦氏易林》有变占之法，其中很多象意是由变占而来，尚氏不明此理，殊为遗憾。这种情况，有点象沈氏破解《玄空》风水之术，是以一本《阴阳二宅录验》入手，苦思经年，自悟而得，其所著《沈氏玄空学》，后代沿习，常徘徊在“验与不验”之间，也是不明用法。西汉易学象数之学中的变占之法，实际就隐藏在真正的以术解易之中，真正的变占之法其演变的后期即为《梅花易数》，但《梅花易数》中的钥匙被人为的隐藏，最终造成整体的占断思路松散，没有整体的过程，因此，我们现在看到的《梅花易数》的占法是瘫着的一团，没有主心骨儿。梅易中的体用诀并不足以具体的确定事情发展的真实走向，无法确定易象所包含的真实意思，因此梅易又加入三要十应等各种外应用法，于是将占测陷入到文化的虚无主义之中，将预测演变成预测者的察言观色，从而演化为江湖中不学无术者的谋食之具。在《梅花易数》中，实际上这一趋势已非常明显，在其卷中所附的《观物动玄歌》中“入门茶果应声来，中馈主家财。三餐时候炊烟早，勤俭渐基好。”已是典型的江湖术士的察言观色了。
现试举一下真正以术解易的例子：乾卦初爻爻辞，潜龙勿用。这句爻辞如果是义理的人来解那就是，初九，处乾之始，位卑力微，需要养精蓄锐，以待时机，切不可盲目行动。易象派会如此解释，乾卦，上乾下乾，体用比和，因乾卦有龙象，所以爻辞谓之曰潜龙勿用。而真正的解法，应该是乾卦初爻由阳爻变成阴爻，乾为天卦变为天风姤卦，而巽卦中藏辰巳，辰为龙，而天元卦乾金克地元卦巽木，问招卦，诀曰：财官损折下卑疲，外来取索多谋害，所以才说潜龙勿用。只此一例，明者自明。由此可见，如果不知道真正的钥匙口诀，不知道真正的变占方法，即使搞明白八卦的各个易象也不会知道易经的真正解法，不会明白占卜的确切用法，而易象没有骨骼也不会体现出它真正的价值。
（了因居士）
梅花心易禅理思考
放眼国内各门各派之预测术，都离不开易经及其原理，都“法于阴阳，合于术数”。只不过，奇门遁甲引进了“三奇六仪”、“八门九星”等概念，六爻引进了“干支纳甲”、“世应原用”、“六亲六兽”等概念，八字预测术还引入了“神煞”等专业术语。如此等等，不一枚举。然而，易经中没有这些繁琐的概念，易经是立足于卦象的“爻位”、“卦位”、“卦象”等多种多重组合，进行吉凶推演的。因此，从这个角度上来说，邵康节创悟的“梅花易数”预测实战体系，恰恰是最接近易经本原的一门实战技术和思维体系。
1.性灵之学+至简至易
我认为，梅花易数是所有预测术中最具魅力的性灵之学。它强调预测师的修为层次，“寂然不动，感而遂通”。某日给网友们讲梅花易数基础知识。其中，一个叫着“赵增福”的男子，我看到他的名字就直断：“‘福’字，乾宫有一个‘田’字，乾宫为西北，所以你家西北方是一片开阔的田地；坤宫有一个‘口’字，口为言说为歌唱，上面是一个‘一’字，一为乾卦为神为仙，所以，你家西南方有一个唱香火的巫婆。”赵增福易友，感到非常神奇。频道上还有一位叫着“李平福”的易友，他当即问道：“陈老师，我名字中也有一个‘福’字，你可以这样断吗？”我说：“不可。你名字中的‘福’字，只能断你家里的西北方是学校或者培训机构所在的场所，西南方有歌厅等娱乐场地。”李平福听后当即反馈，确实如此。
原因何在？佛云：非空非非空，非相非非相。名字中虽然同样都是一个“福”字，但“口”为兑卦，为歌唱，也言说，“田”为坤卦，为田地也为教育。时空在改变，象意也会随之改变……
我认为，梅花易数是所有预测术中最具有“简易”特质的学术体系。它强调，大道至简至易，拈花一笑，飞花落叶，皆是利器。我经常在网上看到，有一些易学老师写文章批驳梅花易数，“过于简单”、“只能一事一断”、“难登大雅之堂”，这样的文字，随处可见。看到这样的观点，我只能一笑了之。因为，如此之看法的产生，可能有二：一则，不了解梅花易数；二则，别有用心。试举一例：《雷风恒》之《泽风大过》，一个56岁男子求测“官司能否打赢”。
我们从这个卦象中可以看出来，主卦中，巽木为体，震木和巽卦，雷风相薄，就是争执双方，旗鼓相当之象。变卦中，兑金克制巽木。巽为手续，兑为缺憾，可知，卦主的法律文书存在瑕疵，故而，这次官司成少败多。或者我们可以直言相告：必败无疑。——这确实是“一事一断”。
但时空信息是全息的，勾点连线，连线成面，无限推演，信息无边无量。我坚信，不管任何一门预测术，只要抵达一定层次之后，都可以做到对预测客体的信息延伸。
再比如说，这个卦《雷风恒》之《泽风大过》。我们可以解读出来卦主的性格特征。直接把巽卦之慎密，震卦为多动烦躁，兑卦之多言致祸，乾卦之刚愎自用等信息，逐一解读，就可以勾勒出此老者多生多劫养成的习气。我们可以解读出卦主的身体健康之情况，乾卦和兑卦为金，主呼吸系统、肺部，震木和巽木为神经，为肝胆。我们还可以解读出来卦主的人生大格局之运势。直接使用体卦之巽木，和八卦演绎出来的大运（1-9岁，卦象之运势；10-19岁为乾金之运势，20-29岁为兑金之运势，30-39岁为离火之运势，40-49岁为震木之运势……逐一类推）进行组合，如此以来，求测之老者的人生趋势，尽显卦象中。
不仅如此，我们还可以运用“梅花心易风水断技法”（卦象组合+九宫定位），解析出求测老者的阴阳宅风水情况。我们还可以转换太极点，断出来卦主“六亲”情况，比如说，根据阴阳生克理论“转太极”，能够推演出，兑金是老者的外婆之太极点。这样，我们不仅可以断出来老者的信息，还可以断出来老者的外婆的信息。我们还可以使用“借太极”，知道离卦是卦主外公的信息组合之“太极点”。同样道理，我们进行卦象太极点的不断转换，不仅可以知道卦主的相关人生信息，我们还可以知道卦主的父母、祖父母、外公外婆……这才是梅花之全息技法！
所以我在前文中点到，那些撰文批判梅花易数预测技法“信息过于单一”的易友，要么是不了解梅花易数的预测特质，而妄言说三道四，乃“坐井观天”之说法。
2.梅花心易的禅理思考
佛有“三身”：法身佛，报身佛，化身佛。
何谓法身佛、报身佛、化身佛？绍净法师开示道：“法身就是自己真正的生命，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。这念心能见、能闻、能知、能觉，而一切千变万化的世界都呈现在这念心中；这都是法身含融一切的显现。因此这念永不断灭的心，就是我们法身……报身，顾名思义就是报应所得之身；例如人、天人、动物、孤魂野鬼等，这些都是不同的报应身……化身就是变化万千之身份。同一个人，在不同的时空和人事物的境况下，就会有不同的身份……”这段开示，虽开宗明义，但语言冗长，不得要领，老僧谈禅，隔靴搔痒。
在此，笔者不揣鄙陋，各用一个字来概括法身佛、报身佛和化身佛。
法身佛，是“体”，也即宇宙本性，清静自然；报身佛，是“相”，圆满通透，化象示人；化身佛，是“用”，无量无边，随缘化形。这样，对佛之“三身”的禅意理解，有助于我们进一步观照梅花心易预测的机理。（笔者按：下文所提到的“体”、“相”、“用”等名词，和梅花心易中的“体卦”、“用卦”表达的意义不同。不落“文字相”。）
法身佛，是宇宙之“如如不动”的本性，清静自然，是隐藏于梅花心易所有卦象背后的“体”。梅花心易的卦象，是“非相非非相，非空非非空”的“真空妙有”之“相”。这个“相”是媒介，是桥梁，是实现预测师和预测客体信息沟通的桥梁，是实现预测师“有所求有所不求”的道门。预测客体的无量无边的信息元素，是“用”。这个用，缘起缘灭，因缘聚合，因缘散灭。——因此，梅花易数的所有卦象，是空灵蕴藉的，“诸相皆虚，实不可得”。
故而，我们不能够说梅花心易的卦象是“无”，要是说“无”，它“作用现前，缘灭缘生”；也不可以说它“有”，要是说“有”，它“当体即空，缘生缘灭”。它“非有非无”，不落两端。明白了这个道理，或许，很多学习梅花心易多年的易友同修，可能才会逐渐明白起卦的“随缘随性随喜随遇”，不着相，不执著，清静自然，圆融通透。
以上小文，啰里啰嗦，不得要领，也不敢奢望，对各位易学同修、善知识、大菩萨们，有点点帮助。
阿弥陀佛！
（梅花风水占卜预测）
“赋比兴”：类象金钥匙
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