定应期十大要诀 定应期什么意思
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定应期十大要诀 定应期什么意思
对于任何一种预测学的目的和根本来说，就是主要能预测出某种人、事、物吉凶成财结果，次者就是定出其结果的应验之日。如能准确的测出什么时间内会发生灾祸，什么时间内会有喜事临门，这样让人们有意的在坏运气时躲避、静止，在好运气时奋斗、争取。可想而知，这样会给人类、社会等带来多大的利益。假如说在不好的运气里，人们偏要努力、奋斗，在好的运气里，反而不知去挣取、把握，这样即不是自找苦吃，也就正好应验了古人所说的两句话：“无机会而以卵击石者，称为愚者，有机会而不知智取者，即为败类”。任何一件物体中所谓的吉凶成败，皆有轻重之分。如测国家则关系到生死存亡的大事，测个人则关系到本身的前途和运程，测一件事则关系到成功与失败。但对于预测吉凶祸福、谋事成败等方面的信息资料，已都在本章的前几节具体讲过，本节主要是针对吉凶成败的应验之期而讲。
在六爻预测方法中，定应期是很复杂的一节，其中包括生克定应期、旬空定应期、入墓定应期、逢合定应期、逢冲定应期、三刑定应期、发动定应期等等，而且有些事情又有他独特的定应期的方法。所以我们一定要不断的在实践在总结经验，认真研究练习，这样才能把某种事物的吉凶应期定的更准确，更详细。
凡定应期，世为自已之用神，应为他人之用神。其他皆在六亲所属中取用神，定应期乃以用神为主，看用神是否被它爻生克冲合等。凡遇用神合者，皆以逢冲之日为应期，用神被冲者，亦到逢合之日为应期，用神休囚则到生助用神之日、月为应期，还须看用神所处的地位，如旺、衰、静、动、旬空、月破等，根据不同情况而定。
（1）、旬空应期
凡用爻旬空者，皆有吉凶之分，吉事旬空则不吉，凶事旬空则不凶。凡预测某事之应期，不论吉凶，大多皆在本旬之内无应验之日，必待出空填实或逢冲之日才可应验也，如用神动而旬空者，则出空值日应验吉凶，若用神空而逢合，或安静遇空，必到出空后冲用神之日应验吉凶，用神空而入墓，必待出空冲墓之日应验吉凶，若用神落空又被伤克，必待出空后，伤克用神之爻受制之日或用神得生扶之日应验吉凶，若用神空而逢六合或三合，须待出空逢冲之日验之，用神空而逢冲，则到逢合之日验之。
（2）、入墓应期
凡用神入日、月墓，动而化墓，入动爻墓，昀为用神入墓，用神入动爻墓者，必待冲墓之日，才有应事之吉凶，用神动而化墓者，必待墓爻逢死绝或受克之日，可应吉凶，用神入日、月动爻墓者，须待冲墓之日、月可应吉凶。
（3）、逢合应期
凡用与日、月建、动爻、变爻成六合或三合者，均为用神被合，如测喜庆之事，则喜用神被合，测凶灾恶事，皆不宜用神被合，用神动而被合又临旺相时，则待合用神之爻受冲之日应验，用神静而被合，必待冲动用神之日应验，用神动而遇合，而合用神之爻又临旬空，入墓或月破时，值用神之日即可验吉凶，用神安静遇合，而合用神之爻临空破或入墓时，值用神被冲之日即可验吉凶。
（4）、逢冲应期
凡喜事用神逢冲则凶，凶事用神逢冲则吉，用神与月建冲为月破，与日建冲为日破或暗动，与动爻、变爻冲为相冲，总之用神逢冲无论喜事、凶事，皆有冲散之意，用神动而逢冲，须得冲用神之爻被合之日、月为应期，用神静而逢冲，值用神之日为应期，用神旬空、入墓被冲，逢生合用之日或用神出现之日为应期，用神月破、日破，须出月填实，逢合之日为应期。
（5）三合局之应期
卦中有三合成局者，皆有吉凶之分，合成原神局、用神局为吉，合成忌神局、仇神局则凶。
一卦中只有日、月建，明暗动爻、世应爻、化爻可以合成三合局，其余静爻、静变爻、伏爻、衰爻等，皆不能合入局内，三合局中须三字旺相俱全，无一爻临空破墓绝、或旬空月破等，又不被它爻冲合，方为成局也，若三合局中有一爻被冲破，必待此爻填实、逢合之日验之，三合局中有一爻被合住者，须待此爻逢冲之日验之，三合局中有一爻旬空入墓者，须要到此爻出空或逢冲之日验之，三合局中有一爻化退化克化绝者，须待此爻生旺之日验之，若三合局中无一爻受伤克空破，，又各临旺相有气者，则吉凶当日验之或引出合化之五行日、月验之，（如合成金局，遇申酉日、月即为引出合化之五行，余仿之）。
（6）、三刑应期
凡用神遇刑者，皆为灾祸之兆，灾祸之应期，须细观与用神相刑之爻而论之。凡用神动而遇刑者，值用神之日为凶事之应，与用神相刑之爻或用神，有一旬空、入墓者，待出空逢冲之日应之。与用神相刑之爻有休囚死绝者，须待旺相之日验之。与用神相刑之爻，如有被合住着，待逢冲之日应之。与用神相刑之爻，有受日、月或动爻冲克者，须待生合之日为应期。
（7）、生克应期
①、 生之应期
用神如逢休囚衰弱之时，必待得生扶之日、月方可用，也就是说在用神休囚之时，必须要原神来生扶助之，才能用也。如卦中原神再遇旬空入墓，须到原神出空冲墓之日应吉凶，原神被合，则待原神逢冲之日应吉凶，原神被冲破，则待原神填实逢合之日应吉凶。
②、克之应期
不论测占何事，用爻被克即分吉凶，若问吉凶何时验，须详观克用神之爻，克用神之爻即“忌神”也。
大多用神被克，即值忌神之日或忌神得生扶之日应验，如忌神旺而旬空、入墓者，须待出空、逢冲之日应验。忌神被合住者，须到逢冲之日应验，忌神被冲破者，须到逢合之日应验。
（8）、发动应期
用神旺相发动而无伤克者，值用神之日可验之，用神休囚发动，待生扶用神之日为应期，用神动而被日、月建动爻、变爻、合住者，须待逢冲之日为应期，用神发动又与它爻冲破者，必得逢合填实之日为应期。
（9）、循环应期
以上应期之法甚多而繁杂。但只要读者能明白了其中的相互原理，也就会感到定应期并不难掌握（凡用神被合，须待冲日；用神被冲，须到合日；用神发动，值日应验；用神安静，逢冲应验，用神旬空、入墓，出空逢冲应验；用神休囚，须得生旺；用神太过，须墓须克；用神不现，出现应验；用神临日、月建，本日、月内应验）。
在定应期过程中，有很多情况，并不象书中所写。我们根据多年实践总结出一些经验：凡为应期之日、月地支，与卦中之动爻、变爻或日、月建发生冲合，或入卦中某爻之墓者，到时皆不能应验。例如以上所说：用神被合，须待冲日。若用神为午火，被未土合之，按以上所说须到子日，才能冲动午火，而应验也。如卦中再有丑土发动或临于日、月，则到子日，子与丑合，而不去冲午火，故此切不能断为子日应验也。此谓贪合忘冲，卦中也经常出现一此贪合忘克、贪合忘生、贪生忘克等诸多的循环性的生克制化关系，关于这方面的详细资料全*读者在研究实践中积累经验，开发自己的潜能悟性来掌握要领，这一点是至关重要的。
（10）、远近应期
古人有“远断年月，近断日时”之说，意思是说：定一件事的应期是按年月定合适，还是按日时定合适。因为有的定在子日会发生的事，有可能会在子月发生，还有可能在子时发生，所以关于年、月、日、时来说是不好掌握的，除根据所断之事灵活运用外，也可观察占卜之人者时的情况，如来时荒张不安、心情紧张急躁，所占之事可按近、快而定，相反，占卜者来时行为迟慢、精神放松，则所占之事可按远、迟而定。
除以上十条定应期的方法外，还有很多的细节没有写明；如进退神的定应期方法，用神出现与用神不现的定应期方法，卦之反呤与爻之反呤的定应期方法等，以上所述十条，皆是实用中普遍的、综合性的常见问题，只要读者能够熟练撑握，灵活广泛的运用，相信对于您以后的断卦定应期技巧方面会有很大的帮助。但并不是指六爻预测中的定应期方法只有这十种，在这里只愿能为大家起个抛砖引玉的作用。
盲派六爻评述
苏国圣
传统的六爻断法，几乎都是只用地支，而不用天干。例如从古代的六爻经典《增删卜易》、《卜筮正宗》，直到现代的《周易与预测学》诸书，皆是如此。在当今的六爻学中，纳干的用法，鲜有人探讨。造成这种不用纳干的主要原因，乃是由传统的纳干法所导致。因为按照京氏易纳干法则，一卦之中至多两个干，少则一个。这就造成一卦之中，天干的重复率高而可使用率低。由于其中各爻的纳干基本相同，因而就难以从纳干上看爻与爻之间，爻与年月日时之间的相互联系、相互作用和相互影响。天干之间的克、合、化诸法，也无法得到施展与发挥，故久而久之，人们便把这种纳干当作一种摆设，弃而不用了。
可以说，是由于京氏易的纳干之法，限制了纳干的应用空间，才导致了今日这种不用纳干的“纳甲”筮法。因此现今的六爻，应叫纳支筮法，似乎才更准确。
先天甲子易的纳干，由预测当天的日干来定，以五鼠遁法求得，以乾卦为例，若甲乙日占，初爻为甲子，纳音为海中金；乙庚日占，初爻则变为丙子，纳音为涧下水；丙辛日占，初爻又变为戊子，纳音为霹雳火……。其余各日，以此类推。先天甲子易的纳干之理，乃是源自我国古代的哲学宇宙观。我国古代先哲认为，天圆地方，天动地静。人立于天地之间，秉五运六气而生，天干地支者，乃古代人所立宇宙时空运动信息能量值拟象。五运六气者，即天干地支之用也。天干主五运，地支主六气，二者相互为用，在天成气，在地成形，化成万物。易卦者，乃先哲发明的宇宙运动规律的太极模型，必法象天地之道，才能全其功用。因为天主动地主静，故在先天甲子易中，六十四卦纳支悉定不变，以应地之静；纳干则逐日移易，以合天之周期运动。这样在甲子易的卦爻结构中，卦中各爻纳干的作用得到了充分的运用于发挥，并且已形成自己独特的技法与风格。这对传统的六爻之学，是一个突破与发展。
在预测实践中，甲子易的纳干主要有以下一些作用。
第一、以干和干比看关系与联系。传统的六爻技法，比较重视卦中各爻地支间（或与日辰间）的六合关系，而不用纳干的五合。这是因为在京氏易结构的卦中，干合出现的机率较低。而在甲子易中，由于爻与爻之间、爻与年月日时之间出现干合的频率较高，所以甲子易中，就非常重视天干的用法，并且有着自己独有的应用技法。地支有六合，天干有五合。合者，和好之意也。所以在甲子易中，干合的最基本用法，便是合和之意，这点与地支六合用法基本相同。较深一层的干合断法中，主要有以下用法。在断人事时，如果世爻（或用神）与他爻（或年月日时）之干相合，则与之相合之爻所代表的人事六亲，多与世爻有亲戚、朋友、同学、同事或者熟人的关系，或者为见过面之人，因为相合有相见之意也。在断事物的关系时，如果世爻（或用神）与他爻之干相合，则表示世爻（或用神）所代表的人或事，与相合之爻所代表的人或事发生了联系或牵扯。例如兄弟爻发动主破财，为什么事破财或者因为什么人而破财呢？如果此兄弟爻（或者世爻）与某一爻的纳干相合，则就为此破财或是与该爻所代表的人或事有联系或有牵连。从这一点上，我们可以看出用纳支关系是看不出来的。干比者，即纳干五行相同。它有两种情况，一种是干之阴阳不同，即甲见乙之类，此种情况在人事上多代表同辈人之间的关系。一种是二者的纳干基本相同，即甲见甲，乙见乙之类，对于此种干比的情况，笔者于实践中发现，尽管其所纳的地支六亲不同，但有时此二爻可以看作是同一个人或同一事的另一方面来看待，即世爻（包括其他用神）的纳干若与某一爻纳干完全相同，则与之干同的那一爻，有时是世爻的另外一种角色、身份或是状态，或对世爻的某种解释与说明。
第二、以干合之气象或意象断事。干合之气象者，乃天干五合所化之五行也。即甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。在甲子易中，凡卦爻间（包括卦爻与年月日时）纳干相合所产生的化气五行，也可以看作是一种六亲。但此六亲用神，只具有某种象征性或暗示性的六亲意义，一般不作为具体的物象来看待。干合之意象者，乃由天干之本意所合成之象也。即甲己之合为中正之合，乙庚之合为仁义之合，丙辛之合为威制之合，丁壬之合为淫欲之合，戊癸之合为无情之合，故干合之意象，多用来判断人事关系之性质。
第三、推断占者的年命。 在传统的六爻断法中，并没有专门推断求占年命（其生年干支）的方法。在先天甲子易中可以推断他人的年命，这一方法是一个独创，可以说是填补了六要断法的一个空白，本法的关键就是运用甲子易的纳干，然后由纳干再求纳支（即生肖）。此方法的具体内容以后专门撰文介绍。
第四、判定物体的颜色或空间位置。 在一些日常的生活预测当中，有时需要推断物体的颜色或形态等细节。这时除了以卦象或用神地支来判断外，还可以利用其干来做充分分析。另外还可以用纳干或遁干来对物体的空间位置进行判定，因为天干属于阳，阳为外在的，颜色和空间都是属于外在的东西，所以在判断的过程中，应该以天干为主。这种用法在传统的六爻技法中是没有的。
第五、准确地判断具体应期。 传统的六爻预测在判断应期时，由于仅仅依靠纳支来作为判断根据，有时应期非常难以定夺是具体的哪一天（包括年与月）。例如某卦当断卯日为应期，而一月之中两三个卯日，到底应该取哪一个呢？或许有人会说，我们可以用京氏易的纳干来定。这话不错，我们不完全否定京氏易的纳干可做一些参考作用。但是京氏易中六十花甲子不全，仅有四十八个，如果在预测中恰巧遇到的是所缺的那十二个，你又当怎么办呢？难道说就没有以那十二天（或年月）为应期的卦吗？由于在甲子易的卦爻中，60花甲子完整无缺，这就首先为准确地判断具体的应期提供了结构上的保证，在实践中我们发现，在多数情况下，应期往往就是卦中用神的纳干支。但是在有些时候，应期所在的那一个月中，并没有与卦中用神干支完全对应的一天，那么又如何来判断呢？在实践中我们发现，本月虽无与卦爻纳干支相同之日，但应期之日的天干大多与用神纳干（或世爻纳干）相同或相合，或是与卦中的五行生克起决定性平衡作用的那一爻的纳干相同或相合，但是旬空之爻仍以出空填实而断，不受此论之限。
第六、选取纳音之象。在预测实践中，我们经常会运用到纳音之象。由于京氏易的卦爻结构中，六十花甲子不全，所以在运用纳音取象时，如果遇到其所缺的那十二个，则无法求得。而甲子易由于卦爻的六十花甲子完整无缺，并且随时间产生有规律的循环变化，所以在纳音取象上，就比京氏易丰富和完整。
第七、确定神煞。在传统六爻中，取神煞之法，多是由日干而定的。例如起贵人都是由日干而定。这种以日干来取贵人的方法，在实践中检验发现，大都不太准确。这是因为在某一日，比如甲子日起卦，不论谁来求测，其贵人都是牛羊（丑未）。由于重复率太高，因此准确性也就降低了。在甲子易中，贵人基本上都是以世爻之纳干来定取的。以乾卦为例，假如世爻为甲戌，则贵人为丑未，如果世爻为丙戌，则贵人为亥酉……。此种贵人，称为时上贵人，也就是目前的贵人。而以求测者生年年干所取的贵人，才是真贵人。至于贵人的喜忌，则当视用神与贵人的五行生克而论。
第八、选取纳干支来计算数字。在六爻体系中，数字的预测可以说是一个难题，目前六爻常用的计算数字的方法主要有以下几种： 1、按照梅花易数的方法，以全卦的先天之和取数。 2、以用神地支的自然序列数来取数。 3、以用神所处的爻位数（6数以上将本爻位数倍加）来取数。 4、以用神地支的河洛五行数（即1、6水，2、7火，3、8木，4、9金，5、10土）来取数。 5、以用神干支先天范围数（甲己子午九、乙庚丑未八、丙辛寅申七、丁壬卯酉六、戊癸辰戌五、己亥单数四）来计算数字。在先天甲子易中，以用神干支先天范围数来计算数字，以一种比较常用的方法。
第九、纳支的修正。震、坎、艮三阳卦的纳支是不符合易理的。正确的纳支以及理论考证前文已经论证。需要提醒大家的是，运用纳干的时候，必须使用新的纳支方法。目前在易学界，对京氏易纳支结构的修正法有多种，其中有些提法只是为了修改而“修改”而已，并没有系统严密的易学论证，更缺乏在实践上的客观实证。先天甲子易不但有理论上的论证，更有预测技法上的创造，可以说是一种比较科学的易学方法。以上所介绍的方法，是经过实践检验的比较成熟的基本应用方法，当然在具体的实践中，还要依据具体的预测情况，灵活运用，不可死搬硬套。
六兽临十二地支意象
苏国圣
青龙为财制亨佳之神，应甲寅木，主财帛、米谷、喜庆、宴会、婚姻、文字、树林、官府、僧道、胎产、舟车、俸禄、礼仪、端庄、酒色房事、亨通之事，为十二神中最佳之神。 “青龙居子曰入海，居亥曰游江。入海游江因动有非常之庆”子、亥都为水，龙在水中当然来去自由，动静得昌，占得者自有非常之庆。 “青龙居未曰在陆（无麟），居丑曰蟠泥。在陆蟠泥所谋未遂。”丑未为土，丑为湿故为泥，未为燥土，为硬土，所以为陆。龙在陆地和泥地，有才能也施展不开，且困扼，不得飞腾，所以，什么事也办不成（丑主有谋未遂、未主有伤身之害）。” “青龙居寅曰乘云（云从龙故又名乘龙），居卯曰驱雷，乘云驱雷利以经营。”寅为青龙本宫，正是龙腾云出入的地方。卯为震卦，震为雷。龙又是云雨的象征。所以，龙出入寅正是乘云驱雷，施展自己本事的时候。因此利于一切经营。 “青龙居午白烧身，居巳曰掩目，烧身掩目因财有不测之忧。”青龙喜生而怕火烧，午为南方火地，所以为烧身。巳为蛇洞，龙人蛇洞最为不吉，大有烧伤掩目之意。南方火地生土，而土为木之财，青龙居巳午唯有一点财物可图。为图一点财物而引火烧身，这就有着莫测之扰了。 “青龙居申曰伤鳞（名折角主有斗讼之愆），居酉曰摧角（伏龙主宜退守不宜进攻争取）。伤鳞摧角宜乎安静“，青龙木入金乡，”有受伤之险。吉神受伤，焉能福估于我?所以占此必安居守静，不可妄动。 “青龙居戌曰登魁，登魁兮小人争财”；戌为河魁，小人是非网风地，青龙财帛入之，则必有小人为财争斗。 “青龙居辰曰飞天，飞天主有重复喜庆。飞天兮君子欲动”。辰为龙宫，又为在天之象，因戌亥子日象地在下，辰巳午未象天在上。辰又为天子之象，青龙飞天象征天子大有作为之时。
朱雀主文章、印信、任命书、档案、考卷、文件、报刊、报告、布告、通知、来电、书籍、册录、信息、口舌、谈话聊天、吵骂指责口角纠纷、词讼、状纸、火灾、电灾、热灾。 “朱雀居子曰损羽，损羽也自伤难逃”。朱雀为火、临水乡有损羽之象，羽翼伤损，必进退难成，占得此，文书无气而不达。但口舌词讼不凶（考试主落榜而官讼无妨）。 “朱雀居丑曰掩面，掩面动静得昌”。丑为北方水气之余，制朱雀之火，有投江破头之喻，头破而掩面，自不能有为。所以对我则动静皆吉无口舌之忧，但书信不通（不利考试）。 “朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮迟滞沉溺。”寅卯为木，林之象。木生火，朱雀贪生入林结巢安居，所以口舌词讼自息，但书信不通（文书迟滞）。 “朱雀居辰居戌曰投网，投网兮乖错遗忘”辰戌名为罗网，朱雀入网罗之中，必不可展翅飞翔。而戌又为雀火之墓、辰戌相对为丘墓之象，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其气志得到扼制，当然就凶不为凶了。所谓乖错遗忘仅指文书方面。 “朱雀居巳曰昼翔，音信至都缘昼翔”．昼翔就是白天飞翔。巳午为白昼之象又是朱雀乘旺之方，到此朱雀气盛而高高飞翔，因此，占凶则指口舌词讼方面；占喜则起用文书，望人信息俱到。 “朱雀居申曰励嘴，居午曰衔符，励嘴衔符主怪异又主经官涉讼，占考试则吉。”申金最怕午火，申地为朱雀得气之方，朱雀至此厉嘴口舌是非难免。朱雀居午正得气之时，过去以火旺为文才兼备，若入考场，必高中无疑，符为得中科第的文书．朱雀含着文书到来，表示高中。 “朱雀居酉曰夜噪，官灾起盖因夜噪”。酉为门户，口舌入门，有上面降罪，所以官灾。酉为西方日落之方，为夜，所以叫夜噪。西方为权柄之方，朱雀在西方就意味着官方降灾了同时也象征有疾病显现。 “朱雀居未曰临坟，居亥曰入水，临坟入水悲哀且在鸡窗。未为古墓之象，朱雀在古墓上结巢却停留不去，这下子可麻烦了，纷争白舌和官司不断。巳午未申正是朱雀猖狂得势之地，朱雀停下来不走就象每天鸡叫一样连绵不断，又象乌鸦围绕着墓地死尸在哀号，充满着悲哀的气氛。朱雀在亥地叫入水，亥为夜方又是水乡，朱雀入水受伤而不能展翅飞翔，其灾难自息。但亲人外出，久盼音信不归，也使人感到悲哀。
“勾陈为争斗钩连之神，应戊辰土，主征伐（士兵、卒员工、小人）、战斗（打架）、逮捕、词讼、争论、田土流失、钩连（横生枝节）、迟滞、受伤跌打肿胀。等。为凶神之一。 “勾陈居寅日遭囚，遭囚兮宜上书”．寅为勾陈被制之方，因为寅木克辰土，所以勾陈被囚。所谓上书是说，趁着勾陈被囚，应马上上讼，控拆它的罪行，立即置它于死地，否则以后它还会加害于我。 “勾陈居卯曰临门，临门兮家不和”。卯为门户，勾陈入门必然争斗、官司、抢攘等入门，造成家庭内外不和，为破坏之象。 “勾陈居辰日升堂，升堂有狱吏以勾连”辰为勾陈本位。它处在自己的位置，正有升堂主象，勾隐升堂必有抓人、逮捕、争公之事，说明有祸降临。 “勾陈居巳曰捧印，捧印兮有封拜”。巳为铸印之方，勾陈为掌印之神，勾陈临巳有棒印奉上之象：所以，当官的占之，必有封拜之事，或迁官必速。但常人则有要盖印抓人之象了，故反而成忧。 “勾陈居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火为朱雀，舌之神，勾陈为戾争讼之神，虽然有午火生辰土，但两者都是凶神，谁也不肯相让，故有反目之象，它反目迷戾而波及于我（被他人牵连累及自己引伸为引火烧身）。 “勾陈居未曰入驿，居戌曰下狱，人驿下狱往来词讼稽留”。未为坦途驿道，戌为地网又叫地狱，戌辰相互对冲必触犯勾陈而被抓入狱，因此；必有道路往来回复词讼以求解脱之事： “勾陈居申曰趋户，居亥曰寨裳，趋户蹇裳反复勾连改革”；在申地往前，是酉之门户，所以叫趋户，亥为夜方，正准备褰衣而卧。而申为坤，名为地户，亥属乾，叫做天门，所以申亥又为门户。上面的意思是说，我正准备透屋内而卧，忽然门前立有勾陈凶神，则起紧返身逃跑，稍迟便会接其钩执住了。这是一个比喻，是说有灾祸临门，唯有躲避为妙。 “勾陈居酉曰披，披披刃兮身遭击”酉为金又为杀气之方，勾陈居酉互相生更呈其凶，然行凶必遭责，对于我应躲避为妙。 “勾陈居丑曰受越，居子曰投机（曰沉戟），受越投机均主被凌辱暗遭毒害诬陷”。丑为贵人之地，勾陈入贵地为贱人，虽为贵人所管制，但暗下毒手。子为勾陈土克之方，勾陈得势。更加猖狂以极，所以凶必难免。凶神得势则我必遭殃。
“滕蛇居亥曰堕水，堕水兮从心无患（主逢凶化吉）”。蛇能入水，以取鱼虾为食，而无横路毒人之患。对我来说当然无忧了。 “腾蛇居子曰掩目，掩目则无思无忧（主不能伤人）”。子为夜方之神、为水。蛇为火居北方遭克，自然蟠伏栖息，象蒙上眼睛一样，其凶焰无所施，当然就无忧无患了。 “滕蛇居丑曰盘龟、盘龟则祸消福善”。北方玄武为龟也，而丑内有龟，蛇居之，必当龟蛇交感，水火既济；哪有心害人?所以祸消福善。 “腾蛇居寅曰生角（旺则得时而成姣龙引伸为利于进取；衰则失时而为蜥蝎主宜迟藏），居酉曰露齿（主阴人灾疾，口舌怪异），生角露齿祸福两途”。火生于寅，荣旺之始，蛇居寅正有象龙一样飞翔天空之志，所以它贪图荣耀，根本无心害人，因此为福，或无凶害。而八月酉正是火休气陷的时节，秋天来临，万物肃杀；蛇也露出了凶残的本性。又因为火克金乡，蛇在秋天肆无忌掸，到处毒人，危害非浅。 “腾蛇居卯曰当门；居申曰衔剑，当门而衔剑总是成灾”。卯是私门，蛇当门（蛇挡住门口）则．出门便被其害（主灾难不测）。申为金刃之象，火克金则象征着蛇含剑，所以也是大患。 “腾蛇居辰曰象龙，居戌曰入冢（入坟墓），入冢而象龙并为释难”。辰为春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的时候，它总是想象龙一样地住树上攀缘，所以无心以害人。戌地为火的基地，象征着蛇要入洞进行冬眠了，因此更无心害人。所以说象龙和人家都使灾难得到解除。 “滕蛇居巳曰乘雾，居午曰飞空，乘雾飞空休样不辩”。滕蛇火神，正居火位，乃得志之时。但此时蛇高高在上，象腾云驾雾一样，目无所见（主怪梦，占讼则大忌）。所以要小心谨慎, 则不被其所害。 飞空主小儿夜啼，若克地支则指难产婴儿。 “腾蛇居未曰入林，入林兮锋不可砍（主停柩未葬或家鬼作崇）”。未为木之墓、为夏天林木繁茂的地方．蛇入林则防不胜防了。在茂密的树林中，用刀也砍不到它。因此，要特别小心。腾蛇居酉曰白虎为死神，应庚申金，主道路刀剑血光官灾疾病死亡．为至凶之神。
“白虎居子曰溺水，居亥亦然。溺水音书不至”。白虎喜山林道路，今落于水中，则各种凶害可解。所谓音书不至，是指白虎主道路，今落水则道路不通，送书信的人被阻隔、故音书不至。 “白虎居丑曰在野，居未亦然。在野兮损坏牛羊”。丑未为田野之象，又丑为牛、未为羊，为牛羊在田野上。今白虎进入牛羊之中，岂有不伤折牛羊之理。 “白虎居午曰焚身，居巳亦然，焚身祸害反昌”。白虎金入火地，自然遭焚，白虎凶神被焚则我一切祸害可解，殃祸消减。 “白虎居寅曰登山，登山掌生杀之权”。寅为林木山峰，白虎登上山峰则其威不可挡。又白虎为金刃刀剑，有武将之象，故掌生杀大权。占者必凶。仕宦占得必大吉平民占得必大凶。 “白虎居辰曰喈人，喈人有害终不见乎休样（官灾刑戳，至凶之象。）”。辰为山林中之墓地，有末葬之尸，白虎噬尸为吃人，此为凶占，惟避之方可。 “白虎居卯曰临门，居酉亦然，临门兮伤折人口”。白虎凶神堵在门口，有极区之兆，若不提防，出门便被其伤。 “白虎居戌日落井，落井脱桎桔之殃”。戌为地狱又叫陷井。老虎掉进陷井里自然不能危害于人了。所以，对我则脱桎桔之殃（反祸为福）。 “白虎居申曰衔牒，衔牒无凶主可持其喜信”。衔牒就是拿着通关文牒，表示道路通畅，书信住来不断。申为白虎之穴，白虎在家贪图安乐不出来害人，所以有喜信可持。申又为传送，表示持着喜信传给家人。
玄武为盗贼走失之神，应癸亥水，主贼盗阴私走失遗亡兵戈抢攘等。为凶神之一。 “玄武居子曰散发，散发有畏捕之心”。子为夜半正睡未醒之时，也正是偷盗（主走失财物）之时。因此就象易受惊吓的子鼠一样。心怀畏捕之心而四行散发作案见玄武尤当提防。 “玄武居丑曰升堂，升堂有干求之意（主诈骗财物）”。丑为贵人之地，玄武被克之方。偷盗不成，以礼说谒，实怀窥测之心和干求之意，此时见玄武，必虚假而只有之人。 “玄武居寅曰入林，爱寅今人林难寻”。寅卯为林木，盗贼最喜爱之（主安居乐业）。因上作案后逃人林木中，便难追捕了。所以玄武寅卯盗贼多半难抓。 “玄武居卯曰窥户，窥户也家有盗贼（主诸事不利）”。盗贼窥卯之门户，当然有俭盗之意谨防。 “玄武居辰曰失路，愁辰今失路自制（主入狱遭刑）”。辰为勾陈土神，专制玄武之水?水逢土无路可走，自然被擒制，占得此，失物必回，盗贼必擒。 “玄武居巳曰反顾（“雇页”字），反顾也虚获惊悸（主百事皆空）”。巳为白昼，不是盗贼行窃之机。：为惊恐之神，盗贼到此总感到有人在追他，总是虚获惊悸。 “玄武居午曰截路，居酉拔剑，截路坏恶攻之而反伤”。午为天地之道路，故象为截路。酉阴金剑锋之象；故取象为拔剑。盗贼被前后堵截，无路可逃，穷凶极恶，狗急跳墙，拔剑威胁，猖狂之极。这时去攻他反而被其所伤。必须有策才能制服之。玄武居酉曰拔剑，截路和拔剑均主贼怀恶意，不宜反攻。 “玄武居未曰不成（名：入城），不成必败于酒食之地（主变生不测）”。末方为土克玄武，偷盗不成。太常为酒食之地，盗贼因贪图酒食而未能成盗，必被抓获。 “玄武居申曰折足，居戌日遭囚，折足遭囚因贼失势必定可擒获而可得”。申为坤土克玄武之方，又申为金刃，玄武入之必遭斩杀。戌为牢狱．又土克水，故为玄武遭囚之方。二者尽是捕贼杀贼之地，盗贼失势最易被擒。 “玄武居亥曰伏藏，伏藏则隐于深邃之乡（主事情有转机）”。亥为玄武本位，盗贼行窃后已归家隐藏，所以难以抓住他。
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