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论子平命学之用神、相神、喜神、忌神、仇神[!--empirenews.page--]论用神[!--empirenews.page--]论相神[!--empirenews.
论用神
调候、通关等作用的一两种五行。或者说，用神就是能够平衡生辰八字五行，对日主有益有用之神，简称为平衡用神。
最关键、最困难的头等大事，就是捉准用神。比如凌志轩、张志春二位先生编著的《四柱博观》一书，在“详论用神”时就说：“四柱命理学的核心中枢在于寻找用神，要知道生命道路的波动曲线，全凭用神作坐标去描述。找不到用神坐标，或找错了用神坐标，就成为‘一字差，满盘错’”。可以说，这本书的用神观点，意味着现代流行命理。
从强格、从杀格、从财格、井栏叉格等，就根本不需要生辰八字五行平衡，所谓平衡用神对这一类命格就派不上用场。其次，即便是需要五行平衡的一般命格，只要生辰八字组合不当，破坏了格局，那么无论是身强财旺也好，身杀两停也罢，以平衡用神全是很难断准人家凶吉祸福的。即使是学用命理多年的名师也不例外。《生辰八字真诀启示录》的作者宋英成先生，就在其《喜用神之研讨》一文里深有感慨地说：“用神的作用有时会令人感到困惑，就是走到喜用神的运势，不但没有升官发财而且耗损累累，凄惨落魄，是不是我们所取的喜用神与真正的喜用神不同？想到这里难怪有人穷经皓首也无法突破。”
小用神，或第一、第二、第三用神，或平衡用神，调候用神与格局用神等等，想让更多的用神来堵塞在命理推断中不断出现的漏洞。以平衡用神不能摆平的，就用调候用神或格局用神来摆平。例如著名的命学前辈梁湘润老先生，在其所著的《细批终身详解》一书里，就是采取多用神来批命的。他既用余春台的调候用神，又用沉孝瞻的格局用神（但不正规），还用《金不换》的平衡用神（其实也不是），并结合四角刑冲合会、神煞、纳音等诸多方式，甚至还包括像《演禽夫妻·子女表》等一类应验率极低的末技小法。
用神既然是生辰八字的总枢纽，那么，损害用神就意味着会打破生辰八字五行的平衡，从而使命主陷入灾难，这是绝大多数现代命理学者所认同的观点。如果采取多用神推命，就会在一个生辰八字上同时出现多个平衡点，多个枢纽。问题是，这多个平衡点是不是同等重要呢？假设答案是肯定的，那么每当岁运打破其中任何一个平衡点时，整个命局就失去了平衡，那么其余的平衡点还称得上是平衡点吗？还算得上是生辰八字的总枢纽吗？
倘若多个用神的权利不是同等的，如同市长、副市长与市长助理一样，权利大小有别，那么，哪种用神的权利才是最大的呢？梁湘润先生认为：“调候之用，为生辰八字第一要义。”他把调候用神视为顶级重要。而金吊桶则说：“盖入格以贵而推，破局以贫而断，如伤破格局则不吉，纵有回天转轴之机，而无建功立业之遂。”他则将成格破格视为第一要义。一般的命理学者呢，则又以平衡五行为第一要义，认为调候用神只在特殊情况下使用，格局则更不在话下，可论可不论。面对这三种叫法，后学者该听谁的呢？
每当多个用神在同一个命局发生交战时，又该怎样处理呢？比如庚金日元生在午月,为正官格，若要水调候的话，水是食伤啊，不就破了正官格吗？又如井栏叉格，庚子庚辰庚申三日，生在子月，地支申子辰全，按说就要火来调候啊，金水伤官喜见官嘛，可是此格却要求不能见火，歌诀云：“巳午未临受苦辛，壬癸破，丙丁冲，柱运无逢得显名。”意即见了巳午丙丁火就破格。调候用神在这里并不受欢迎啊。这时的调候用神还是用神吗？如果受到伤克，命主还会有灾吗？还有，当平衡用神与格局用神发生交战时，又该牺牲谁呢？这一些问题全是多用神论者自己打下的死结，谁也无法解开，包括他们自己。
《三命通汇》与《神峰通考》等三大古典命籍里，压根儿就找不着现代命理所说的那种用神！翻开任何一本现代命理书，我们都可以看见有专题论述用神的章节，从用神的概念到选取用神的方式，均有详细的介绍。但是，在《渊海子平》等三大古典命籍里，却没有这样专题论述用神的章节，哪怕是一小段文字也没有！那种具有扶抑、调候、通关等作用的所谓“用神”，在这三本古典命籍里找不到其存在的任何证据。天啊，用神是如此不可或缺，如此顶顶重要的东西，古人居然不作专题介绍，这不是太奇怪了吗？在现代命理看来，看命不讲用神，就是个门外汉。可是，咱们的看命祖宗徐子平，怎样就在《渊海子平》里避而不谈用神这个重要话题呢？再惜墨如金，一小段文字也该留下吧？可惜我们仔细读完这几本命籍的每一个字，却硬是无从发现啊！我们看到的是，古人倒是用了全书三分之一的篇幅来论述格局，这种情况在现代命理书籍里是没有的。这说明哪些呢？说明只有一种可能，那就是在古典命籍里，根本就没有那种所谓平衡生辰八字五行的用神，要说有用神的话，恐怕用神就是格局。
现代流行命理的用神，其首要特征就是它的不可损害性。用钟义明先生在《生辰八字气数命理学》中的话说，就是：“用神实系生辰八字的灵魂”，“故用神必须无伤，不遭克害刑冲等……”可是，古人在《四言独步》里却指出：“格格推详，以杀为重，制杀为权，何愁损用。”这句“何愁损用”的意思，不就是不怕损害用神吗？《月谈赋》一文里也说：“格有可取不可取，用有当弃不当弃。”表明有时候还应当将用神弃掉哦。
现代流行命理的用神，其次要特征就是它的少量性。就是说，用神既然是生辰八字五行的平衡点，那么用神就不会是那种占字数较多的五行，因为总共只有八个字，数量多了则只会破坏平衡而成为命局之病，所以用神通常只在命局占一二个字，而不会更多。也正因为用神的份量少，所以才怕受到损害呀。然而，《滴天髓·体用》一章的原注说：“二三四五用神者，的非妙造。”意即一个生辰八字有四五个用神的，就不是好命。《穷通宝鉴·三春甲木论》云：“凡用神太多，不适合克制，须泄之为妙。”这句话我们还可以在《三命通汇》里面找到。看呐，古典命籍里的用神，竟然还有“太多”达四五个的时候，而且还要将其“泄之为妙”呢！
现代流行命理的用神，其一般特征是它的有益无害性。现代流行命理认为，无论是财官印食，还是杀伤枭刃，只要被选作用神，那么就全是有益无害的，它们之间没有善恶之分，是用神就都不能受克制。可是，古人的用神却不是这样的。《子平真诠·论用神》云：“财官印食，此用神之善，而顺用之者也。杀伤枭刃，此用神之不善，而逆用之者也。”意为：财官印食，是四个善的用神，要予以保护性使用。而杀伤枭刃，则是四个恶的用神，要予以制约性使用。瞧瞧，这种用神是现代命理书籍里所没有的吧？
现代流行命理的用神与古典命籍中的用神，二者的用途也不相同。现代命理认为，用神的旺衰强弱以及受伤与否，既决定着命主的富贵贫贱，也决主宰着命主的凶吉祸福，其作用是没有其他东西可以与用神相比的。但是，《子平真诠·论相神紧要》却明确指出：“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用。”意即伤害了用神胜过伤害日元，而伤害了相神则胜过伤害用神。可见还有比用神更重要的相神存在啊。《五言独步》又说：“有杀只论杀，无杀方论用。”哪些意思啊？有了七杀难道就可以不论用神吗？这句话也是现代命理所无法解释的。此外，《宝法卷二》里面还说：“凡看子平之数，取格不定，十有九差。”注意哦，这里说的可是“取格不定”而不是哪些“取用不准”啊，是不是古人取格比现代命理取用更灵光呢？《精微篇》开篇即云：“凡看人命，专论格局。逢官看财，见财而富贵。逢杀看印，有印以荣华。”这里只强调“专论格局”，并不是专论用神啊，而且直讲逢官看财，逢印看官，并不像现代命理那样要先看身强身弱这个前提条件，身强用财官，身若用印比。古人为哪些不强调身强身弱这个前提条件呢？为哪些不说“凡看子平之数，取用不准，十有九差”呢？原因只有一个，那就是古人所说的用神与今人所说的用神，完全不是一码事！
官、印，杀、食、伤。用来做哪些呢？用来构成格局。这就是说，古人所说的用神，其实就是月令用来构成格局之物。
调候、通关的平衡用神存在。其实，在古人眼里，用神就是月令用来构成格局之物，或者说用神与格局就是一码事。
“弃官就食”等格局的出现。否则，按现代命理的思路，古人一段“弃官存财”，恐怕就没有人能够解释得通了。
重平衡的论命方式，就是现代流行命理的滥觞。
徐乐吾这两位命学界旗帜性的导师级人物，居然连命学最基本、最重要、最核心的概念——用神——都弄错了！
徐二人的屁股后面，脱离了徐子平的正规军，朝着那无边无际的现代流行命理的大沼泽地，走去。
徐二人。他们既不能拜读任、徐二人的命学名著，也不能参阅现代流行命理的内部资料，所以他们不受现代流行命理的任何影响，依旧传承着古老的子平命学。或许他们论格之精不如《子平真诠》，或许他们各自都有一套通俗浅白的论命歌诀，但是他们的用神概念与论命法则，却都与《渊海子平》、《神峰通考》、《三命通汇》、《子平真诠》与《四言独步》、《五言独步》等古典命学，是一脉相承的。笔者熟知一位杨姓盲人命师，他功夫精深，享誉一方。他能背诵许多像《四言独步》、《五言独步》与《月谈赋》等一类的古典命学歌诀，但是他却一点也不知道这世上还有哪些能扶抑、调候、通关的平衡用神。他与许多盲人命师一样，平常只讲格局，不讲用神，因为他解释说用神就是格局！
学者，日元强，日元弱，喜神长，喜神短的声音此起彼伏，不亦乐乎。而真正的相神，被埋进古书，具有宰相一样决定格局成败高低的相神，再也无人知晓了。
官、印、食等八格，月令无用神的则置为外格。如此一来，化繁为简，将五十二万种命式归纳成了十几种命式类型，使推命有了一套简化模式，从而大大提高了推命技术的可操作性与可学习性。
必须清格的需求而不同。善用神适合辅佐，适合护驾；恶用神适合惩治，适合制伏；坏格局适合救应，适合治病。简洁地说，相神的作用，就是辅佐用神（格局）惩恶扬善，救护格局。具体表现在以下三个方面：
辅佐善的用神。所谓“善”的用神，是指财、官、印、食这四种用神。这四种用神要予以保护性地使用，财为养命之资，适合有官护；官为荣身之名，适合有财生；印为生身之本，适合有官卫；食能制杀而护身生财，适合有比助。这此护财的官，生官的财，生身的印，卫印的官，助食的比，就是相神。故《子平真诠》云：“如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。”
制伏恶的用神。所谓“恶”的用神，是指杀、伤、枭、刃这四种用神。这四种用神要予以控制性地使用。杀是攻身的利器，要有食制或印化；伤是损贵的天王，要有印制或财化；枭是害命的毒药，要有财制；刃是劫财的强盗，要有官伏。这此制化七杀的食印，克泄伤官的印财，制枭的财星与伏刃的官星，就是相神。
救护格局。在格局受到破坏的情况时，相神的作用是克制或合绊住那坏格局之字，救护格局，使破格得到修复。
戊寅 戊午 辛未 己亥
己亥 庚午 辛未 辛卯
庚申 壬午 辛酉 乙未
甲申 庚午 辛酉 辛卯
乙二命大致相似。区别在于，甲命的戊土印星没有被伤克，相神无伤则命好，印星无伤则学业有成，且多文采。命主是香港资深大律师李柱铭先生，学历为文学士，官任香港民主党主席，立法委员。
丁二例命造极其相似，全是身强以财滋杀的命造，行运方向也同。按说，这二者的富贵程度应该相差不大。其实不然，丙命因月干上是伤官，格成伤官制杀，这伤官就成了相神。更为可喜的是，那壬水伤官又有庚金贴身护卫，使相神无伤，格局更高。还有，命局身强，本当要以比劫为忌，但因比劫生护相神，所以比劫反而成了喜神。比劫意味兄弟姐妹，意味竞争，意味人体，故命主以人体运动见长，19岁就赢了60场网球赛，拿下了6项冠军，登上了温网女皇宝座。2003年又与其妹妹联手夺得女双冠军，获得一千多万美元的奖金。命主即黑妞大威廉姆斯，人称“黑旋风”者是也。
丙辰 癸巳 己丑 癸酉
己丑 己巳 己酉 戊辰
辛丑 癸巳 己酉 戊辰
丁卯 乙巳 己酉 丙寅
辛巳丁酉丙寅己亥
癸巳辛酉丙寅壬辰
辛卯己亥戊戌壬子
戊辰癸亥己卯甲戌
乙两命全是偏财格，逢财看官，兼看印星。财生官而带印的命局，命主必趋于仕途而任公职。官星被伤克者，则趋于经商或艺术。
尚小云等中国京剧四大名旦均为其弟子，人称“通天教主”，此即王瑶卿之命也。
申食伤之地，尚能得中专学校毕业，并能任教于小学。大运转己未后，食神乏力，难以制杀，其夫犯法坐牢，命主与之离婚后，独自一人扶养三子一女，生活极为艰辛。不几年，命主劳累病亡，应了命书“逢财见杀而忌杀，十有九贫”之说。
丙申丙申己亥丙寅
庚寅甲申己丑丁卯
乙二命全是食神格，逢食看财，有财星则多秀气，且还可以再见官杀，并因之显贵。食伤格无财则乏秀气，再见官杀容易有灾。
英等国，获博士学位。在行北方相神运中，一边在大学任教，一边办杂志，经常发表见解独到的好文章，成了名噪一时的政论家，同时担任民盟副主席，后来还任过中共森林工业部部长。壬寅大运里，因寅亥合木冲申金，亥水相神被合化，壬水财星反而变为忌神克丙火相神，阻断了命局五行之气的流通，命主因敢于直言而被打成“右派”，丢官罢职，遭批挨斗，至癸卯运中含恨而殁。
戊申丁巳丙戌庚寅
甲午己巳丁丑庚戌
丙寅癸巳丙戌辛卯
丙寅癸巳丙辰丙申
乙二命全是月令建禄用食伤生财的格局。甲命无印制食伤，格局无破，相神无伤，大运又行庚申辛酉重财之地，故命主财发千万，成为某地著名企业家。乙命则因有甲木合制己土相神，格局先破，大运又是壬申癸酉，天干有水生木，相神始终被甲木制住，不能生财，故命主多灾多难，工作无成，潦倒不堪，年过四十而无力成家。
丁二命极其相似，全是建禄用官喜财的格局。所行大运又完全一样。丙命因时干有辛金财星为相神，格局便高也。命主韩广，科甲出身，官至大学士，富贵非凡。丁命虽然也有财星申金为相神，但丙火盖头，寅巳刑克申金，相神受制，格局便破也。命主于午火大运中身患重病，导致下肢瘫痪，成了废人一个。可见相神之于命局，关系至切啊。
相神、喜神、忌神、仇神
论喜神
扶抑日主；
辅助相神；
调候。
乙二命及其相似，全是七杀格，也都用食伤制杀。但两人的实际运势却天差地别。
癸丑丁巳壬子己酉
辛未年，庚辛金制住乙木喜神，乙木不能救应格局，求财求官均失利。再逢壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子等木火流年，乙木喜神无伤，命主一门心思做买卖，财气堪羡，发财数十万。
丁巳癸卯丙辰癸巳
相神、喜神、忌神、仇神
论忌神
损用神而破格
损相神而破格
相神、喜神、忌神、仇神
论仇神
更明确一些，这样才更容易使命学成为一种操作性很强的实用预测技术，才更容易为一般人所接受。然而相反的是，现在流行的命学理论，把几个很重要的概念都简化掉了，没有了相神、喜神与仇神，说来说去只有用神与忌神这两样东西，就像儿童眼里只有好人与坏人这两种人了。怪不得一些学命理多年的人，至今还不能为人推命呢。
相神、忌神、喜神与仇神，是命理上五个十分重要的概念，它们各自都有各自的实际意义与作用，不可混为一谈，更不可偏废。否则，就只会加大命学原有的模糊性，从而使人觉得命学没有明确的概念与清晰的推理思路。因此，很有必要专文论述这五个重要的概念。用神、相神、忌神与喜神，笔者已有专文论述，这里只论仇神。
护卫忌神之外，有时还直接对付日主。
相神、喜神、忌神、仇神
丑、寅、卯就反对看命术的人，固然似未满月的小狗朝天乱叫，而不明白正宗子平是啥回事就创出所谓新命理的人，则无异于以盲引盲。是的，旧理论也好，新理论也罢，全是人创造的。但凡是人创造的东西，也就一定有真假优劣之分（不然就用不著打假办与防伪商标了）。既然如此，我们又怎能不加以区分而将各种命理流派照单全收呢？
财禄、食伤之名义，用神之轻重，诸神煞所繫之凶吉，皆能採撮群言，得其精要，故为术家所恒用……」看，自明代以来的谈命者“几于家有其书”，意即几乎所有看命先生家裡都有这样一本《三命通会》！此书影响之大，范围之广，时间之长，恐怕是其它命书所不能与之相比的。
徐乐吾等一些泰斗级人物，在用神、喜神与忌神等重要概念与取用定格的法则上错解了子平本义，误导了大量后学者。
时断命的那一部分，希望后学者能够由此视窗一窥正宗子平的真面目，并能从中领悟到一些正宗子平的技法。笔者通过长期研究，发现正宗子平在取用定格法则上有四大特徵：一是以月令为用定格（特殊格局除外）；二是取用定格以官杀为先；三是月令用神会因透干会支而变格；四是以财、官、印、食为四善神，要保护性使用，喜其清纯，忌其混杂，在混杂与量多时则须清除，而对杀、伤、枭、刃四个恶神则须制约性使用，忌其无制（请参阅拙著《子平真诠本义》）。
时论命（注意：这尾卷看似只以日、时论命，其实步步未离月令）：
酉月，财格，财旺生官，贵。」；
酉（月），伤官伤尽。巳、午（月），印绶（格），俱贵。」；
酉月），伤官用财（月令财为用神），俱吉；夏（巳、午月），比肩（即月劫格）；冬（亥、子月），伤官见官，平常。」这全是书中以月令为用定格的例子。
辰年、月，以杀化印（以申杀化子、辰印星成格）；巳、午火月，七杀有制（以巳、午之食伤制申杀成格），俱吉。」；
午月，七杀有制（巳、午食伤与辛杀成格），俱吉。」；
戌、丑、未月，偏官有制（以辰、戌、丑、未食伤制时支子水杀星成格）……馀月有制伏，吉。」；
巳、午月，正官（取寅、巳中之丙火正官成格），贵显。」；
戌、丑、未（月），印绶（格），行南方运，大贵。寅、巳（月），正官（取寅中丙火官星为用定格），贵。」；
子、辰（月），偏官有制（以申、子、辰之食伤制时支午火七杀成格），吉。」；
辰年、月会印（辰财因会合而变印）；亥、卯年、月身旺（亥印因会合而变劫），俱贵。寅、戌会伤制杀（寅比戌财因会合而变伤官），甲得寄託，亦贵。」；
酉、丑月，辛财得局（巳、丑二月因时干透辛金而变格），方有倚旺，富贵双全。」；
午、戌月生，时岁火多，以印绶论（寅杀戌比因会合而变为印格）。」；
卯、未月，财星格（亥、未二字因会合而变为财格），吉。」；
戌、丑、未月，杂气财官（格）；巳、申、酉、丑（月），印绶（巳财丑官因时干透庚印而变印格）；居土厚分野，俱贵。」这全是月令用神因透干会支而变格的例子。
卯年、月，去杀留官，大贵。」「戊寅日癸亥时，午、未月生，化火会局，高命。春（卯月），官杀混杂，温饱衣禄。」这全是书中以纯官纯杀为贵，而以官杀混杂为贱的例子。
官、印、食视为四善神，而将杀、伤、枭、刃视为四恶神的依据，则只须一读每段开始的诗词即便知晓。该书凡是时柱为四善神的时候，其诗词则无一不是吉祥之词，而凡是四恶神的时候，其诗词就没有一段好话了。例如：
寅兼甲、丙，何忧玉带不荣身。」意即：戊日生在庚申时，天干碰到食神就再好不过了。只是不要再遇到卯合申，寅冲申，甲冲庚或丙剋庚，那就不愁没有官做了。以上这几条就是财、官、印、食一般都要有保护的例证。
丁秋冬旺，艰辛飘零无定人。」意即：甲日生在壬申时，壬为枭，申为杀，均对日主不利。如果生辰八字没有丙、丁制杀，而且又生在秋、冬金、水旺的季节，使枭杀无制，那麽命主就会漂泊无定，一事无成。
月中得癸水官星去刃则吉。」；
酉、丑（月）刃旺持权，主发迹于疆场，武臣最适合，文臣亦主掌兵权，究竟受阳刃之祸。」这几条就是杀、伤、枭、刃一般都要有制伏的例证。
更细緻、更清楚一些。《三命通会》尾卷在涉及外格时，无论是从格，化气格，还是日禄归时格，子遥巳格，飞天禄马格，井栏叉格或趋乾格、趋艮格什麽的，均提出了较具体的成格条件，而与《子平真诠》也基本一致。此外，在论及干支冲合与干支十神之象，以及使用神煞等方面，《三命通会》尾卷也提供了不少值得我们学习与研究的东西。如：
时并冲，忧伤妻子……年、月有亥、未、巳、丑，但一字两合，不以冲论」；
月，主聋哑，或虎狼伤害，见壬则吉；乙卯月，刑死；乙亥月，遭盗死」；
学堂居提纲，主文学高科，寅、申、巳、亥年，则时犯狼籍煞，晚无结果」；
月巳、酉全，犯破碎煞，主一辈子破败，游走无结果」；
酉年、月，世裔冷职」；
时论命法虽然处处考虑到了月令用神，但毕竟还没有考虑到命局裡的每一个字，所以呢，我们不要指望随便拿出个生辰八字就能照上面一对一个准。须知即使是完全而真实的生辰八字，个中高手也只有百分之八十左右的命中率，何况生辰八字不全呢？也许古人写下此卷的目的，就并不是让后人直接去寻求运势答案的（因为断语太过简略），而是想通过这种形式来展露正宗子平的具体论命大法吧。