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纳音论命法 纳音的奥秘:[!--empirenews.page--]纳音五行之说与60甲子纳音[!--empirenews.page--]干支的多义一体性[!--empi
从而不从者、化而不化者、强弱不分者等等命理，最难分辨。为了弥补这种状态，需要引入辅助解析法。纳音辅助析命，是多元解析命理最佳的方式。时至今天，纳音的定义，尚未引起命理学家的重视，所以引入纳音论命，是填补当代命学界的空白。
木可有自然之音，而水、火、土受到外界作用，如木击水就有“哗哗”之声，火烧木则有爆裂之声，金落于土，有叮噹之声，这就是感物发声，即所谓“纳音”。
木、水、火、土五行的属相性。从子开始，到十二支的六阴亥。这是通过五行运行的本来属相性，用来考察人类世间万事。什麽叫世间万事？简洁来说就是指金、木、水、火、土这五行，在天就是五个大行星，在地就是五岳名山，化成德行就是五常，在人的人体里就是五脏。所谓的运势就是五行的规律，所以60甲子的建构是与运势相符合的。独自一人的运势就是一辈子的经历，所以用甲子、纳音法来象徵它，圣人也把它比喻成一辈子的经历。所谓一辈子的经历，就是孔子所说的：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰距。」
丑二位，阴阳交合刚刚受孕，人处在胞胎之中，万物都藏在宿根或果实中，见不到痕迹。寅、卯二位，阴阳逐渐分开，人降生发育，物破壳生长，众花将开，好像人将有所成的样子。辰、巳二位，阴阳逐渐旺盛，万物进入风华正茂的阶段，人至三、四十也已有所成就了，所以辰、巳取这种象。年、未二位，阴阳锋芒毕露，万物发展趋势已极，人到五、六十岁富贵贫贱亦可以知晓了，至于一辈子的兴衰也可以理解为60甲子，依法类推，一一可知。
戌、申、午、辰、寅，分别得出甲子、甲戌……六个干支。同样方式，另外九个天干均可各得出六个干支，所以1×6+9×6＝60（个）。
木水、火、土之五行，受到60甲子的影响而“发声”。具体方式是，每一种“行”分别与十二个支相配，平分60甲子。
徵、宫、商、羽）分别属相木、火、土、金、水五行。每对干支所配音律的五行属于性即为该对干支的五行属于性。沉括《梦溪笔谈》对60甲子纳音法有具体的论述，其文云：
6水；2、7火；3、8木；4、9金；5、10土，此《河图》生成之数，音各为羽，徵，角，商，宫是也。而6、7、8、9、10，此五成数，犹五音之浊者，律之全；而生数1、2、3、4、5，犹五音之清者，律之半。《太玄经》之声律数9、8、7、6、5、4本为河图之合变数，9南（即2+7=9），8西（即4+9-5=8），7北（即1+6=7），6东（即3+8-5=6），5中，4南（2+7-5=4），所以60纳音皆归于河图。
己之数9；乙、庚8；丙、辛7；丁、壬6；戊、癸5。声生在日，律生在辰。」
乙丑，其甲9，子9，乙8，丑8，总合34，然后以大衍之数50去1，减掉34，馀15，除以5，馀5，5属相土，土母生金子，故甲子，乙丑纳音属相金；又例如：丙寅、丁卯，其丙7，寅7，丁6，卯6，总合26，以大衍之数50去1，减掉26，馀23除以5，剩3，3属相木，木母生火子，故丙寅、丁卯纳音属相火；馀倣之，即剩数1，属相水，水母生木子，故纳音属相木；剩数2，属相火，火母生土子，故纳音属相土；剩数4，属相金，金母生水子，故纳音属相水。至于60甲子性质凶吉与纳音取象的内涵，请读者参考本站《?论纳音取象》一文。
干支的多义一体性
十二支与60甲子）是一体多用的，它们不仅分别意味一定的方位，也意味一定的时间，而且其纪时又有年、月、日、时之别；干支还具有阴阳与五行的属相性。干支阴阳五行属于性获得的方式（来历）各不相同，干支的阴阳属相性来自于其排列顺序（奇与偶）、十干的五行属于性来自于其方位的实际意义，十二支的五行属于性来自于它们所表示的月份，60甲子的五行属于性来自于纳音；不过儘管干支的阴阳五行属于性全是从某种特定的角度获得的，但干支的阴阳五行属于性并非仅在这一些特定的角度才存在，而是为干支的整体所具有；每一干、支（或干支）从任何一个角度获得的阴阳五行属于性都为该干、支（或干支）整体所有，无论从何种角度上使用该干、支（或干支）其阴阳五行属于性全是存在的。具体地说，十干的五行属于性虽然是从其表示五方的角度获得的，但干支在表示年、月、日、时的时候，这种五行属于性仍然存在；十二支的五行属于性虽然来自于其月份实际意义，但它们在表示方位及年、日、时的时候也具有这种属相性；60甲子的五行属于性虽然依纳音而定，但它们在表示时间时也存在这种五行属于性；阴阳属相性亦然。干支具有时间、方位、阴阳五行等多种实际意义，是多种实际意义组合而成的统一体；质言之，干支具有一体多义、多义一体的特性。这一特性在象数学干支论中十分重要。
60甲子纳音应用之理论探索
日、时又分别为较短之週期，其音色及波频随各週期之变化亦因之不同，古代命理学家已发觉而有纳音之说，衡诸物理现象，实有其至理。根据实验，以不同的音叉（tuningfork）振动时，发出的声音，通常具有单一频率与特定波形（称正弦曲线波形，一如波浪般之作有规律的上下起伏运动），此与黄钟律吕各有尺寸，发出声音亦各具有频率与特定波形，其理正相契合。在黄钟律吕，每律皆纳金、木、水、火、土五音，十二律吕纳尽60甲子。
月、日、时既呈现四种不同週期之音色及波频运动，其互动结果必然对于现象界造成影响，同理，相应于在某年、月、日、时降生之人，运势上自受该年、月、日、时之纳音五行左右，乃为当然。
月、日、时四种不同週期之音色及波频运动言，年週期最长，经年影响，而月、日、时变动频繁，年如海之涛天浪潮，月、日、时祇如其内之大中小浪潮而已，则月、日、时之作用力，远不如年亦可知矣，故用纳音五行论命时，应以“年干支”纳音为主。
乙丑，未成器金，见火则成，多见则吉。」
乙酉水最毒，《五行要论》云：「丁卯，沐浴之火，含雷动风作之气，水济则达，土载之则基厚，以木资之则为文采，以金擣之，更逢夏令，则凶暴。」，《鬼谷遗文》云：「丙寅、丁卯，秋冬适合保持」，其注云：「火无西旺，火至秋冬，势恐不久。」
庚寅、癸丑三辰，挺木德清健之数，生在春夏，能特立独奋，随变成功，更乘旺气，则有凌宵耸壑之志，惟忌秋生，虽怀志节，屈而不伸。」
戊辰，度乾宫而脱厄」，其注云：「己巳、戊辰，举木之类，西方金鬼旺乡，纳音之木，至此绝矣，斯谓厄会，若度乾亥之宫，木得水以长生，故脱厄。」
辛未、戊申、己巳，皆厚德之土，含容镇静，与气融洽，福禄优裕，入格，则多历方岳之任，有普惠博爱之功。」
辛未、戊申、己巳，皆厚德之土，含容镇静，与气融洽，福禄优裕，入格，则多历方岳之任，有普惠博爱之功。」
丙寅、戊午之火，则为灾害，阎东叟云：「壬申金，持天将之威，资临官之气，秋冬掌生杀之权，春夏吉少凶多，入格，以功名自奋，带煞，以刻剥为能。」
癸酉，金旺之位，不可复旺，旺则伤物，不可见火，见火则自伤。」
辛卯、己巳、壬午、癸未木生之，则精神旺相，癸亥、丙午水，有之则不吉，阎东叟云：「乙亥火自绝，含明敏自静之气，葆光晦迹，寂然无形，禀之得数者，为玄道高人，吉德君子。」
丙辰、丙戌相刑破也，《五行要论》云：「丁丑、乙酉在数为涣弱之水，阴盛阳弱，禀之者，器识清明，多慧少福，资以水木旺气，则阴阳均协，为贵达崇显之士。」
庚寅、辛卯，诸色木剋，主短折之凶，《五行要论》云：「戊寅、丙戌，此二位乘土德之厚，一含生火，一含宿火，是谓阳灵袭中，福庆之辰，贵格得之，道德盖世，贵极人臣，惟亲王贵公子，多于此日生，常格得之，亦主福寿遐龄，始终安逸。」
甲戌、乙亥、己未之火，由合而来，以致其福，《五行要论》云：「己卯，自死土，建于震位，风行雷动，散为与气，德自冲虚，禀之者，类有道行，随变而适，有养生自在之福寿，惟不利死绝，则为久假不归之徒。」
乙巳火，恶不可言，亦不能剋众木，盖我气亦聚耳，阎东叟云：「庚辰之金，具刚健沉厚之德，禀聪慧疏通之性，春夏祸福倚伏，秋冬秀颖宏实，入格，则兼资文武，带煞，则好弄兵权。」
乙巳、戊午之火，盖金生在巳而不能生，败于午，绝于寅，而气散，复见生旺之火，乌可当之，《五行要论》云：「辛巳金，为自生学堂，具英明瑰奇之德，秋冬得力十全，春夏七凶三吉，入贵格，则主学行英伟，常怀济物之心。」，《玉宵宝鑑》云：「庚辰、辛巳，未成器金，适合见火，兼辛巳自生，巳为火，得之者，光辉日新。」
土盛者亦贵，惟忌甲午金伤之，《五行要论》云：「壬午自死之木，木死绝则魂游，而神气灵秀，禀之者，挺静明之德，抱仁者之勇，建立功行，可谓静而有勇，延年益寿。」
乙未金，《五行要论》云：「癸未木为正印，挺文明吉会之德，禀之者，类抱问世之才，享清华之福。」，《玉宵宝鑑》云：「壬午、癸未，谓之杨柳木者，盖木至午而死，至未而墓，故盛夏叶稠，得其时则富寿，非其时则贫夭。」
庚子之土，《五行要论》云：「甲申水自生，含天真学堂，得之入局，主智识聪慧，妙用无穷。」
己卯、戊申、庚子、辛丑之土，遇则夭折穷贱。
土皆喜，惟畏壬戌、癸亥、丙子之水生旺太过，污漫无归，《五行要论》云：「壬辰水，为正印，含清明润沃之德，禀之者，含容弘大，心识如镜，春夏得之，作大福慧，秋冬得之，类奸诈薄德。」
丁亥、庚子，壮厚之土，其凅可待，若得三合生旺之金生之，则源泉滚滚，盈科而进也，《五行要论》云：「癸巳、乙卯，自绝自死之水，乃至阴退藏，真精摄养，凝成贵气，贵局成之，类是妙道君子，夙体常德，有功及物。」
丁酉、戊子之火，凶。《五行要论》云：「甲午金，为进神，魁气，具刚明之德，秋冬则吉，春夏或凶，入贵格，主科场建统众之功，非时带煞，则暴戾剋忍，寡恩少义，《烛神经》云：「甲午金伤强悍，或抑之，乃潜沉。」，其注云：「沙石金，刚矿喜杀，抑之者，火革之也。」，李虚中云：「甲午金伤强悍，壬子木失之柔，或壬子得甲午，或甲午得壬子，阴阳专位，却有炳灵。」
丙申、丁酉之火，《五行要论》云：「乙未金在数为木库，又为天将，具纯仁厚义之德，无往不吉，贵格得之，是不世之英杰，魁镇士伦，常格得之，带煞冲犯，亦作奸险小人中之君子，眉寿人也。」
乙酉、甲寅、乙卯之水，阎东叟云：「丙申病火，以木为文明之德，以水为旷达之性，以土为福慧之基，惟金为暴虐，纵有吉辰，革为不与之气。」
乙酉、甲寅、乙卯之水，《五行要论》云：「丁酉火自死，含韬晦寂静之气，外与内刚，贵格乘之，类为有道君子，自然之德行。」
辛巳、癸酉之金，若见乙卯、丁未水、癸未木，未有不大贵，《五行要论》云：「己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之于特达处，类皆清贵少达。」，阎东叟云：「己亥之木，得时则清贵，非时则辛苦。」
辛丑土，爱木而恶水，见木为官，见水不相适合，阎东叟云：「辛丑、己酉之土，中含金数，厚德性刚，与而不同，上下济以水火旺气，则威名功烈，见为果敢。」
土朝之则吉，《五行要论》云：「壬寅、癸卯为虚薄之金，具仁柔义刚之德，秋冬刚健无凶，凶为吉兆，春夏则内凶外吉，吉乃先凶，入贵格则志节英明，带煞则凶暴不能终也。」
癸卯为虚薄之金，具仁柔义刚之德，秋冬刚健无凶，凶为吉兆，春夏则内凶外吉，吉乃先凶，入贵格则志节英明，带煞则凶暴不能终也。」
戊戌木生之为贵格，忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒，《五行要论》云：「甲辰为天将之火，含敏速峻烈之气，入贵格则为特达，为文魁，利秋冬，不利春夏。」
三火助之，亦佳，《五行要论》云：「乙巳火，含纯阳巽发之气，光辉充实，春冬向吉，夏秋向凶。」
丁酉火则吉，切忌死绝，畏辛卯、辛酉木，灾蹇夭折。
土相之为贵，阎东叟云：「庚戌火，墓之金，有刚烈自恃之暴，秋冬庶几沉厚，春夏动生悔吝，君子执兵刑之权，奸险小人恣犷悍之性。」
土相之为贵，阎东叟云：「辛亥金，禀乾健纯明中正之气，春秋冬三时吉，夏七吉三凶，贵格乘之，体仁守义，若带刑煞，肆暴贪功。」
木冲粹之德，类入神仙异士，标格十分流也，《烛神经》云：「壬子之木，失之优柔，其或扬之，仁而高明。」，其注云：「壬子木，在水旺之乡，假子中得微阳之气而生，柔脆易折，则自败木也，扬之者，欲得火土之气，益之使敷荣，则仁勇而高明。」
癸卯之金，则为优裕，《五行要论》云：「甲寅、壬戌二水，为伏逆，阴胜于阳，主奸邪害物，惟济之以火土损益，方成大器。」
己亥、辛卯、戊辰之木，《五行要论》云：「丙辰土，为正印，建五福吉会之德，禀之者，类皆享大有为，不贵即富，惟犯冲者，多为僧道。」
丁未天上之水，阎东叟云：「戊午，自旺火，含离明炎上之气，无情治物，动违于众，秋冬得之，济以水土旺气，则豁达高明，福力坚壮，春夏乘之以金木，虽腾光迅速，命非久长。」
乙酉水，则入格，《玉宵宝鑑》云：「庚申，自绝木，为魂游神变，遇此日生者，类非凡器，常格主赋性颖异，家族不羁，入贵格，则是英杰之才，立不世之功。」
时之纳音火、土相助于年，日之纳音金，受土母之生以发年命纳音土之秀气，火、土、金纳音相生，声誉崇隆，甚孚众望，乃于公元1960年，岁次庚子，纳音壁上土，在大运辛丑(1955/5/16~)纳音亦属相壁上土，经民主选举程序，登上举世嘱目之美国总统之位.
时之纳音火、土相助于年，日之纳音金，受土母之生以发年命纳音土之秀气，火土金纳音相生，音韵流畅，乃能声誉扬播，而公元1960年，当选美国总统之时，岁次庚子，纳音土，大运辛丑纳音亦土，共振力量大，使其能量作极有效力的传播，引起广大群众共鸣及迴响，遂在选举中脱颖而出。
时之纳音皆木相助于年，日之纳音火，受木母之生以发年命纳音木之秀气，纳音木有三，共振力量大，能量作极有效力的传播，易引起广大歌迷共鸣，且木、火纳音相生，音韵流畅，此与玛丹娜演唱之歌曲能风靡全球，历久不衰，被誉为流行歌女王，或可以纳音五行为另类的讲解。
日纳音属相金，时纳音为水，纳音金、水相生，音韵悠悠荡荡，表现于歌艺，歌迷易受打动而陶醉其中。
以上数例皆在说明纳音五行对于命局之影响，大抵应从人群之互动关係，社会的评价，个人的表述能力，对群众的煽动力，音乐的天赋等方面所产生之诸种现象观察判断之，其人命局纳音五行配合得适合者，易从人群之互动关係中得利，而其配合不佳者，则效果相反。惟运势之成败，其原因多端，并非即繫于此，盖纳音五行固然在此方面发挥其影响力，但切不能以偏概全。