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浅谈四柱生辰八字的本质与月令的玄机与功能作用[!--empirenews.page--]浅谈四柱生辰八字的本质[!--empirenews.page--]浅谈生辰八字结构及延伸实际
浅谈四柱生辰八字的本质
月亮），而创造出来的。使用角度说指导农业生产主题活动，古之我国是农业大国，历法尤为重视，为农业生产服务。
下降呈现出来的规律。这24节气反应那个时间段“星体、气象、气候、物体”等规律。只是为了方便我们理解常常以点带全，春分南北半球昼夜相等。我们把24节气配以五行。金、木、火、土、水，认为五种气影响我们生活环境“变化”。气候不光24个，也有30个、8个，全是反应当时“时间段”规律。只是后来发展趋势使用24气候。每个气候赋予一定“意思”。
躲藏的意思。处暑是表示炎热的暑天结束。
雨水、惊蛰、春分。五行分阴阳，因此就有阳木、阴木。配以寅、卯。称之正月寅月、二月卯月。气有化变，需孕育、收藏、转化。所以春季配东方“生气”寅、卯、辰。辰就是木之气，过度火之气，需“转化”。以此类推。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥确定12月，五行。生辰八字中一但提出寅月，赋予背后实际意义就是这.时间段“星体、气象、气候、物体等规律”。当然现在语言“价值、观念”一类。以寅为例，意味两个气候，立春、雨水。按照认知大致约为“30天”特点：“立春、雨水”。世俗传论“七十二候”大致是对24节气延伸扩展认识，也意味，这个“气”（阴阳）规律。以五日为一候，三候为一“气候”。换句话说，这寅意味两个“气”规律。但是这两个气规律又划分为“六个”候“气”特点。五日一候“气特点”对应，“金、木、水、火、土”。这大致就是日与月的关系。
时支确定，何以寅为正月、子为日始。古论：“天开于子，地辟于丑，生命于寅。”按个人观点，正月为新岁之始,新事物开始的时候，为人服务或者人认知记录。所以寅为正月开始。道学认为，天地合德而生人，子丑合而寅，地支子丑寅，三位，人开始出现。子何以日之始，《三命通会》：“蔡邕独断曰："干，干也。其名有十，亦曰十母，即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也；支，枝也。其名十有二，亦曰十二子，即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。"谓之天皇氏者，取其天开于子之义也；谓之地皇氏者，取其地辟于丑之义也；谓之人皇氏者，取其生命于寅之义也。”子为日之开始,为受气之始，取子时为始。根据干支阴阳配合，五寅，甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅。五子，甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。传闻上古混沌甲子为首，因而六甲以甲子为始，《三命通会》“月时之法，取天干合数，阴阳之配也。既取合数，自生化数，月则取生，时则取克。”甲已合土，既化土，当去“生”，“始与生，克成形”。甲已化土，当去取火生，甲已丙做首，甲已之年丙寅月。“五虎遁”，甲已化土，阳之始，克而成形，甲已日甲子时，“五鼠遁”以此类推其他。
时支，按上文内容，决定其气“规律”，影响整个生辰八字“走势”富贵夭折。
时支，施加影响到整个生辰八字结构上“五行变化”
年日为共同层次面。
年与月，共同决定了月干，日与时共同决定时干。
年支只对年干影响、日支至对日干影响。
二、三层次关系,最后通过五行之变化决定命主，凶吉福祸，或者配合具有社会意味属相性的“十神”关系。
雨露，树木为体，阳光、雨露为用，最后是不是能成为参天大树，需这树木本身是不是具备“参天大树”潜质）。
第二层次关系。由此结构只是说明时柱重要性。同样年月柱，共同联系起来的是“月干”虚干（是通过年干，月支确定），那月干就具备双重“属相性”，月支属相性，年干属相性。很巧合，“时干”也属相虚干。两种因为自身坐下都属相一个层面，这样就联系起来，因而确定年干与日干关系。
命主确定、宫位确定。
五行生克确定。
干支赋予实际意义（十神只是社会属相性实际意义、也可以是干支物化实际意义）
时支，背后的实际意义进行“处理”。比如：“立春：立是开始的意思,立春就是春季的开始，晚安亥时”大致阳气开始破出，但晚安阳气最薄弱时。这时日主对应天干放入这个环境进行“描述”。这种描述导致我们对日干需要重新赋予其意，这属相于第二层次面。
雨露、星星、太阳、高山、田园、利器、珠宝、大树、花草。这一些事物与人紧密相关。上升层面，人模仿“自然界”。有此物化后，日主这干放入月时才会有,活灵活现的实际意义在其中。比如甲木日主，寅月、亥时。大致描述甲木寅月，余寒任在。虽甲木生气足，但藏而不出，亥时，阳气不出。这时我们对其甲木有设定目标（大致就是体现自身价值，这是一种人为强加的“价值”观个人认为，如果不给予这样价值观念，本来预测人就难以实现），假如我们给甲木设定目标是，直立千古，那么就需火诱导其体内阳气出，甲木才能枝繁叶茂。
亥时，这升官发财，需要多具有“知识”，那目标就是读书考取功名，这只是大方向。你可以通过发财而入朝，也可以入朝而发财等。干支物化，最容易判断“气”环境下规律。
死物之金。由此大方向是,化此死金为有用之金，必然驱寒。通过生辰八字结构子辰合，辰土也是冻土，辰上庚金，冻土不生庚，子未穿，未是暖土，乙木坐库未暖，但秋冬之木凋零为主，此木虽暖，但也属相弯弯曲曲一类木,且子未穿，直接伤害未藏火。也就是木状态不好。月上出戊，戊土坐子水冻，这戊土略有生气。时上丁火，唯一可暖金之物，丁火依未藏根，但子穿未，也伤。这样通过生辰八字下来，你会发现，其实生辰八字可以用之物丁火，喜用之物，必然解冻土为上。
官、印。官意味社会地位、财意味养生之源，印意味有余阴（当然实际意义不光如此）这个是十神角度，从生辰八字结构关系我们看到，月支应该作为首选。其次月支情况怎么样，需时支配合。其次才是生辰八字其他几个“字”。
时辰气候及月建、天干的十二生死历程、支藏人元及五行旺相休囚死、六神的简洁涵义、四柱大运流年的排列法,以及干支的生克制化冲合会刑穿等。除了上述较为正统的各种理论外，我另外还用了不少篇幅介绍有关吉神凶煞与星宗星盘的通俗性看法，这一些命学上之基本常识及原理，如果均能一一用心体会熟习，则对今后我们所要继续探讨的中、高级课程，当有莫大裨助。因此，希望大家勿以基础学理为「非致大用」之学，而予以轻忽；须知世上任何伟大技术之开发与运用，其初莫不皆由基本理则推演变化而来。现在，我们即将开始研讨中级课程的内容，首先要谈的是日主气势强弱的辨认法。
月支人元司令用事的分日情形-我在初级课程第八章的第一、二两节中曾经介绍过「支藏人元」及「五行四时用事」的概要看法，然并未进一步深入谈及月令地支在四时每个月中，其支藏人元的分别司令当旺日数（即月令分日用事）。
申、巳、亥月），地支分藏前月司令人元之余气，下季当旺人元之生气及本月得禄人元之主气。（2）四库月（辰、戌、丑、未月），地支分藏前月司令人元之余气、上季当旺人元之库气及本月得禄人元之主气。（3）四正月（子、午、卯、酉月），地支分藏前月司令人元之余气及本月得禄人元之主气。其中四生月之一的亥月，由于其所藏的前月余气戊土，与本气壬水、生气甲木二者同时发生冲战，戊土力弱不敌，故无所容身于亥支，是以千余年来的命家皆将亥支所藏的戊土人元略去不计，除此之外,其余四生月中的寅、申、巳三支均藏有阳性戊土。
午、卯、酉四正月，除了午月因丁、己同时得禄于该支而不得不增置己土一干外，其余子、卯、酉三支均蕴藏前月余气与专禄本气，又因四正月乃居于四季之最中心处，其位至中至正,其气纯而不杂，而且，其内所藏前月余气与本月主气均属相于同一五行，是以历来命家皆取其主气而将余气略去不计。然上述有关亥、午、子、卯、酉五支所略去的前月余气，仅是就一般非月令之地支而言，倘一旦这五支生逢月令，还是要将其前月余气的作用列入考虑范围之内，这是因为上述五支所藏的前月余气（以下一律简称余气），它们并非真正凭空消失。而只是古代命家为了执简驭繁，才交其省略不提。所以，研究月令日用事，如果不明白这层道理，便很难掌握支藏人元的司令变化。
乙二干。且依据《星平会海》、《神峰通考》与《渊海子平》等书所载，均认为卯中所藏之甲、乙二干，乃由余气甲木先司令约十天，然后再由本气乙木司令约二十天。
壬，庚三干，这其中的戊干，就是由前月未中己土之余气延伸变化而来（参第一册讲义第八章第一节中段》，据古书所载，它在申月中最先司令，约流行七日，然后再由长生的壬水司令约七日，最后才由本气庚金司令约十六日。又如：阴历十二月「丑」支当令,丑中藏有癸、辛、己三干，这其中的癸干，即是前月子中癸水延伸之余气,,据古书所载，它在丑中人元司令，约流行九日，然后再由库藏的辛金司令约三日，最后才由本气己土司令约十八日。以下第二目特将古代各类命书所定的月令人元分日用事情形逐一列出，俾作客观之比较。
古籍所载各种月令分日用事法诀--
午、卯、酉四正月中，均各加置一长生之气（即生气），此点似值商榷，因为四正月并非四生月，实无另外增设生气之必要,故总予人有勉强凑数之感。
《星平会海》、《渊海子平》、《神峰通考》，以及先贤万育吾所解的月令分日用事，我们如加细心比较，当可发现这五种法诀之中，几乎没有任何二种完全雷同，由此益知自古命理学说驳错纷纭之一斑；因是，有开月令人元的分日用事，便常遭致诸家之争议。
月令分日用事的合理调整--依本讲义初级课程第八章第一节所述,凡四生（寅申巳亥）之地，其余气约占15%、生气约占25%、本气约占60%；四库（辰戌丑未）之地，其余气约占25%、库气约占15%、本气约60%；四正（子午卯酉）之地，其余气约占20%、本气约占70%（午支因多藏一禄，故其人元所占比率稍有不同，下面续谈）。如依上述原则计算，则每个月令人元所测得的司令用事日数便如以下二式所演--
未两月日数最长（三一.四日），冬季子、丑两月日最短（二九.四日），而其月长、月短的分界点则在子、午二月（冬至月与夏至月），因此，我们也可由此得知，阳历年的终始点确是在冬至该月（子月），中界点则在夏至该月（午月）。
四库月、四正月所设之人元百分比，则冬月之人元分日用事情形如下：
己两干因属相四季土的关系，比例较重之外，其余八干所占比例则大体甚为均衡，这如果拿来与古法所订「戊土全年司令有高达近六十七日者，而丁火全年司令却有低至二十二日者」的情形相比，显然较为合理。虽说如此，新法中所测得的用事分日，仍非百分之百绝对正确，这是因为我所使用的比率（如60%、25%、15%等），无可避免地掺进个人的自由心证成份，所以多少有些主观意识在内。
地支藏干比率之设定--地支中所藏天干（即人元），为何其比率有占25%，有占15%，有占60%，也有占70%的呢？原来这也仅是根据常理所设定的假想比例，目的乃在方便我们以「数字化」之形式来研究学问而已，当然是不能将它视为定则，而对其依赖过深；因为人命的牵连因素甚为复杂，不是用不变简洁的数字就能完全表述得清楚的，所以，大多数资深的命家，都宁愿以实际之经验与丰富的思考力来评断人命，除非真正需要，否则绝少使用数字计算法。不过，对于命学程度尚未达理想境界者而言，以数学推演求出日主气势之强弱，倒不失为一种简明而理想的判断方式。
输油、启档等之起动过程；当汽车在行进中欲停止时，驾驶者于踩下煞车踏板后，汽车并无法「瞬间」立即停止，而必向前续行一小段距离（亦称滑行）。又如：当我们在抓举重物时，在尚未抓起该重物前，必先紧张肌肉筋骨及适度调整呼吸，而在放下该重物后，紧张的肌肉筋骨及呼吸状态亦无法「瞬间」立即松弛恢复，其动力常有后续作用。
「生气」、「余气」、「库气」等，又应怎么样比较它们相互间气势之强弱呢？有一个原则是这样的：（须熟习）
一为九十岁，虽俱称老人，然二者间之差别则甚明显）。
卯、酉三月均占约70%。午月因其人元多藏一个己土，分占了本气丁火的部份旺气，故而午月中，丁火本气占约60%，已土禄气占约25%，丙火余气占约15%。
生气或库气当成月令本气发动前的起动步骤；也就是说，任何月令，均须由余气或生气或库气先行司令用事数日，然后才由本气正式开始司令用事。基于此，在四生月中，余气最先司令，其次由生气司令，最后才由本气司令；在四库月中,余气最先司令，其次由库气司令，最后才由本气司令；在四正月中，也是余气最先司令，然后才由本气司令，四正月不藏生气与库气，惟其中午月则因多藏一禄，故先由余气丙火司令数日后，再由禄气己土司令数日，最后才由本气丁火司令所余日数。
午、卯、酉申所藏的阳干余气化为阴干而合并于本气之内；另将寅、申二支所藏的前月阴性余气己土，化为阳性之戊土。惟以上所述之情形，乃就非属相月令的一般性地支而言，如果它们（指亥、子、午、卯、酉、寅、申等支）一旦生逢月令，则其所藏人元均需恢复原始型态及结构，造就是易经所揭示的「太极为本为强，八卦为化为用」的意思；月令地支好比原生本体，而一般地支好比化用之体，二者之间是有区别的。
月令分日与一般地支人元的数学算法--为了方便计算起见，我们必须用合理的数字分数套入四柱生辰八字。由于四柱共计有八个字（天干四字、地支四字），每个字包括其自身在内，均能互相产生错综复杂的对应关系，所以八个字各自分别相乘，便可得出六十四象（周易说卦传曰：......八卦相错，数往者顺，知来者逆......」其理在此）；又因月令分日用事主要乃用于显示「十天干」在每个月主题活动之变化情形，故我们须再将六十四「象」，乘以十「变」于是得出六百四十的关键数，折六百四十即可权充为整个生辰八字的总分。
日、时地支的力量又各约为月支的二分之一左右，换言之，即月令的力量两倍于其它各支。
日、时三支各为100分；（3）月令地支独占200分（请见下图所示）。
生气或库气司令），均可自同支内的余干各征收百分之三十（约三分之一）的分数，也就是说，在月支中不司令的人元必须分别提供给正在司令中之人元约三分之一的支持分数。
日、时三支可以仍依一般支藏人元之通则列出其藏干。此外，更重要的一点是，数学计算法仅能当作判断日主气势强弱之辅佐，却不能误以为它是万应灵丹；虽说它能帮助初学者在「损益取用原则」方面较易于选取正确之用神，但是生辰八字之取用，方式多端，非仅损益法一途,所以除了损益取用法外，对于其它不以损益原则取用的方式，数学计算法可说是根本派不上多大用场。职是之故，大家应有一个体认：数学计算法可以帮助我们辨认日主气势的强弱，然而，了解了日主之强弱，并不能完全据以选出正确之用神。（注：有关用神的问题，下章再予讨论）。
克、合、化所产生的五行分数变化，留待本章第三节详述--
未之冲，则本造日主气势可算强。
金、水三行合计高达390分，倘不考虑原局寅、申之冲，则本造日主之气势实可称弱。
水、木三行合计为332分，双方相差仅24分,倘不考虑原局寅、申之冲与午、戌之合,则本造可谓敌、我双方势均力敌，必耐久战。
土、金三行合计为300分，双方差距仅40分，可谓势均力敞。
支各定为30分，生辰八字合计为240分，另外再加上命宫干、支二字60分，总计共300分，然后依旺、相、休、囚、死之原则为准来加减计算，凡逢旺、相之五行则加倍计分，如逢囚、死之五行则减半计分，倘逢休之五行则仍照原数而不予改变。
3粒、5粒、6粒、8粒以至于10粒、13粒、18粒、20粒、22粒、27粒......等，在计算上比较麻烦些。
月令的玄机
为天命、为万物之源。
地道、人道的运行规律与作用法则，以三者之间的作用结果来定论富贵贫贱寿夭凶吉及生命万象。
地、人为一体,认识月令的过程实则就是掌握天道、地道、人道的过程。学命之人只有透彻了天道、地道、人道的运行规律，才有可能理解古人的命学观，也才可能真正懂得格局与掌握生克制化刑冲合害的作用规律。
地道、人道，然后才有知命篇。不明天道、地道、人道,无以知命也。
月令与天道、地道、人道的关系暨月令三重身份提示
地道、人道三重身份兼一身。
地道讲的是天地主气的运行规律与作用法则。
天道、地道、人道作用法则提示
地道、人道，讲的是天、地、人的特性、运行规律与作用法则，是生辰八字模拟生命的主要依据；三者各有所指，是完全不同的三种作用方式。
为上、为外、为动、为明、为透、为显，在生辰八字中以天干来体现。天道以天干中天地主气的运行情况与作用法则，来表述生命富贵贫贱寿夭凶吉之大象，也就是生命大象。
为下、为内、为静、为暗、为隐、为藏，在生辰八字中以地支来体现。地道以通过地支的作用法则来呼应天道的体现。
生活于社会之中的独立个体。人道通过人间杂气之间生克制化刑冲合害的关系，来体现人世间的一切花花草草、婆婆妈妈、生生死死、分分离离、悲欢离合、恩怨情仇。其注重于万物之象，不同于天道、地道的力量彰显。
地道在生辰八字中的体现为格局，专论生命富贵贫贱寿夭凶吉之大象。
天健地顺，富贵有成。
恩怨情仇。
天道、地道、人道照命提示一二
地道、人道作用以后的产物。当你真正明白了生辰八字命学的本义，对天道、地道、人道了然于胸以后，那么就会发现生辰八字完全是对天道、地道、人道的模拟。比如格局：刚才已经说了，格局为天道、地道的模拟。
以月令本气立格的原因。一切的错误缘于不明天道运行规律之故。
地不载，天地无情、格局破败，生命败象，必是贫贱之人。天道、地道在生辰八字中的体现就这么明了与直接。又比如干支十二宫与四时旺相休囚死。四时旺相休囚死，他是天道的产物，天道定性看主象，为简、为显、为健、为大，只讲力量旺衰，不讲花花草草；因为他只定性生命富贵贫贱，而不论生命悲欢离合。
为隐、为弱、为小，断不了富贵贫贱之大事，专以取象为己任，如长生意味似婴儿刚有生机、沐浴为败地论桃花、羊刃意凶顽主血光等等。一个讲天道、一个讲地道，一个定性生命富贵贫贱，一个取象生命花花草草，清清楚楚、明明白白。
传法不喻理。要是不明其理，就是送给你一大堆秘笈、绝招也没用。命学这东西，没有传承，极少有人能学会；有师父传授又极少有人学不会。等你理解了命学本义、掌握了天道、地道、人道的运行规律与作用法则，那么《真宗子平》、《滴天髓》、《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》全是你的师父，再也没有学不会的道理了。
命学难以自学成才的原因
有大量内部资料可供参考的明眼人，还比不过一字不识又没有哪些社会阅历的盲师，令人不解。唯一的解释，那就是我们所学的方式是错误的。
地道、人道的运行规律与作用法则，分道、法、术三个层次，以格、局、象来体现。
体现与运用。认识了道，很多法与术可无师自通，万般神通皆小术，唯有空空是大道；同样，悟性高的也可以从法与术来反推道，正所谓的由术入道。这是掌握道、法、术的两种途径。
法为主，道法为辅。盲人自古全是社会的弱势群体，看命对他们来说可能是最佳的岗位了。盲师们眼不能视，没有文化，生活单纯，经历欠缺，道法对他们来说难以理解，只有法与术才最合适他们。不用理解，甚至不用悟性，只要死记硬背、大量实战，就可以熟能生巧，准确无误。祖师爷早已把命学中的天道、地道、人道的作用法则编在口诀中，只要牢记断哪些事用哪些口诀，八九不离十。命术于盲人来说犹如自己的衣食父母，他们会十分珍惜，谨记师训，勤学苦练，老实运用，绝不会轻易外传。这样命学中的法与术部分得以最佳的保留与传承，即使千百年以后，也不至于完全走样。要是走的是明眼人线路，肯定传不了几代就变样了，到现在不知是哪些样子了。
法与术为辅。修行者以探索大道为己任，命学道法部分正是他们感悟生命、认识自然、通向大道的智慧源泉；这样道法在他们那里自然能很好的得以传承。要是传给他们法与术部分，因他们不是以此为业的，可能过不了几代也就荒废失传了。我相信民间有论命细致入微的高手，更相信修行者中有几句话就能概括你一辈子的大师。没有师承的习命者，所学之法主要源于古书，古人一向传书不传诀、传法不喻理。《渊海子平》、《三命通会》、《滴天髓》、《星平会海》，留下了大量的口诀、歌赋，但没有理论依据、也没讲作用法则；这一些天道、地道、人道的大杂烩，有时对上号了奇准，有时用错地方又离题万里,让人时而大喜、时而大悲。留下了大量的疑惑, 永远也不用想搞明白。比如地支的作用关系：刑冲合害破。有说刑冲合害破，是一种生克的表述；有时挺准。有说刑冲合害破，既论生克又论象义；在论人事时真的很准。有说刑冲合害破，是一种双向作用，两两失用，天干不能以它们为根；在断富贵贫贱时很灵。这一些用法，有时很准，有时一点都不准，让人越学越糊涂。时准时不准是肯定的。第一种观点是天道的用法，用于地道与人道当然不准，唯有相互作用的两地支正好在天干全透时，以生克的方式去论人事象才可能准确。第二种观点是人道的作用法则，以这种方式用于天道、地道论富贵贫贱肯定不灵。第三种观点是地道的作用法则，要是用于人道肯定哪些人事象都断不出来。
地道、人道作用法则，混用乱套，差错必然。这就是我们越学越糊涂的原因。要是再深入下去，还有让人更抓狂的地方，比如有些流年既有好事又有灾、有些六亲对你工作不利却于身心健康帮助大。这除了体用不协调外，还有天道、地道、人道不同作用法则对凶吉的影响，例如辰酉合,要是天干戊土为财星、为命局的格局用神，辰为戊土之根，酉为日主之禄，辰土决定着格局成败。那么从地道的角度讲，辰酉合，辰土失用，戊土财星用神根虚，格局变虚，日主工作受挫；而从人道的角度讲，辰酉合为生合为有情之合，日主合财得女人。因此，该年肯定至少有两件事：工作受挫、情感丰收，也可能是因迷恋男女之情而导致工作受挫。这就是玄学，一个“字”多种义，一个组合几种象,凶吉互存、荣辱同在。唯有识道者，才能理清其中的规律。道在哪？道在师传，道在不懈地探索中。
真宗子平为我指明了道的方向，水爷鬼师为我打开了开悟之门，希望有缘的同好也能由此入道。