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阴阳变化法则：阳化气、阴成形[!--empirenews.page--]论阴阳大要-华佗神方[!--empirenews.page--]阴阳离合论[!--empirene
气化与凝聚、分化与合成等的相对运动,进而说明物质与能量的相互依存、相互转化的作用。
论阴阳大要-华佗神方
圣经的不同之处在于易经除了文字以外还有一套与众不同的卦爻符号系统。我们把阴爻━ ━与阳爻━━━看成是两个本征态：自旋向上用阳爻━━━表示，自旋向下用阴爻━ ━表示。在通常情况下它们是一个叠加态。是谓阳中有阴，阴中有阳，阴阳不测的纠缠态。阴爻━ ━它既可以表示阴“0”，也可以表示阳“1”；阳爻━━━同样，既可以表示阳“1” ，也可以表示阴“0”，也就是说它是不清晰的不确定的。借助“二进制”,我们给出八卦阴阳变化之顺逆图。太极图是阴阳变化之形象、图像表示法，阴阳顺逆图则是阴阳变化之符号、数象表示法。其阴阳变化的规律是： 顺式：由上向下进位。下爻如为阴爻━ ━，则阴爻━ ━为阴“0” ，不变。阳爻━━━为阳“1”，不变；下爻如为阳爻━━━，则阳爻━━━为阴“0” ，阴爻━ ━为阳“1”。逆式：由下向上进位。上爻如为阳爻━━━,则阳爻━━━为阴“0” ，阴爻━ ━为阳“1”；上爻如为阴爻━ ━，则阴爻━ ━为阴“0” ，阳爻━━━为阳“1”。老子曰：道生一，一辈子二，二生三，三生万物。老子的话正是对八卦阴阳变化规律的语言文字表述。《黄帝内经》是中医理论的基础，与《易》密不可分。从《内经》阴阳应象大论篇来看：其阴阳应 “象”显然是《归藏》之象。《归藏》与《周易》一样，也是逆知未来的。伏羲创立八卦的目的—告诉我们后人:阴阳变化的法则.本文所说的则是伏羲女娲所参透的阴阳变化的最基本法则。
圣经的不同之处在于易经除了文字以外还有一套与众不同的卦爻符号系统：阴爻，阳爻、八卦、六十四卦。一阴一阳之谓道。古人把宇宙万物分为阴阳两大类，认为一切事物的形成变化全在于阴阳二气的运动。天地形成之初，清气上升，浊气下降。上升为阳，用阳爻━━━表示；下降为阴，用阴爻━ ━表示。有人说阴爻━ ━即二进制中的“0”，阳爻━━━即二进制中的“1”。如伏羲六十四卦可以看成一种二进位制数表示方式。其实，《易经》中的阴爻━ ━、阳爻━━━与二进制中的“0”与“1”是两个不同的概念。伏羲六十四卦只是个特例。要把它说明白，恐怕得借助量子信息原理。我们知道：在量子比特位中，一个比特位上可以同时放一个0跟一个1，叠加。量子计算主要靠粒子的自旋，粒子有自旋向上,也可以自旋向下。我们把阴爻━ ━与阳爻━━━看成是两个本征态：自旋向上用阳爻━━━表示，自旋向下用阴爻━ ━表示。在通常情况下它们是一个叠加态。是谓阳中有阴,阴中有阳，阴阳不测的纠缠态。阴爻━ ━它既可以表示阴“0”，也可以表示阳“1”;阳爻━━━同样，既可以表示阳“1”,也可以表示阴“0”，也就是说它是不清晰的，不确定的。
图像表示法，那么，阴阳顺逆图则是阴阳变化之符号、数象表示法。
武术理论书籍里多有体现。如岳飞《九要论》就有：“夫气主于一，可分为二。所谓二者，即呼吸也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主乎静者为阴，主乎动者为阳。上升为阳，下降为阴。阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气下行为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。”之语。
归藏定位、归生魂、归动乘舟，归长兄，归育造物，归止居城、归杀降；
藏归交，藏生卵、藏动鼠、藏长姊、藏育化物、藏止重门、藏杀盗；
生藏宫、生动勋阳，生长元胎、生育泽、生止性、生杀相克；
动归乘轩、动藏受种、动生机、动长风、动育源、动止戒、动杀虐；
长归从师，长藏从夫，长生志，长动丽、长育违道、长止平、长气顺性；
育归流，育藏海、育生援，育动渔，育长苗、育止养、育杀畜；
止归约、止藏渊、止生貌、止动济、止长绿色植物、止育润、止杀宽宥；
杀归尸、杀藏基、杀生无忍、杀动干戈、杀长战、杀育无伤，杀止动。
否、无妄、姤、同人、讼、遁、履
泰、复、升、明夷、师、谦、临
大壮、豫、恒、丰、解、小过、归妹
小畜、观、益、家人、涣、渐、中孚
大有、晋、噬嗑、鼎、未济、旅、睽
需、比、屯、井、既济、蹇、节
大畜、剥、颐、蛊、贲、蒙、损
夬、萃、随、大过、革、困、咸
巽、坎、离、艮、兑其法皆如此，则为八八六十卦。”我们依贾公彦之说将六十四卦排列出来，则《周易》六十四卦如下式：
泰、大壮、小畜、需、大有、大畜、夬
否、豫、观、比、晋、剥、萃
无妄、复、益、屯、噬嗑、颐、随
姤、升、恒、井、鼎、蛊、大过
讼、师、解、涣、未济、蒙、困
同人、明夷、丰、家人、既济、贲、革
遁、谦、小过、渐、蹇、旅、咸
履、临、归妹、中孚、节、睽、损
坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八之序数排列的。而《归藏》六十四卦的排列方式是乾一、坤二、震三、巽四、离五、坎六、艮七、兑八。这是一种“阴阳混合”的排列方式。假如我们象帛《易》六十四卦一样采用“阴阳相分”的排列方式，则《周易》六十四卦如下式：
泰、大壮、小畜、需、大有、大畜、夬
无妄、复、益、屯、噬嗑、颐、随
讼、师、解、涣、未济、蒙、困
遁、谦、小过、渐、蹇、旅、咸
否、豫、观、比、晋、剥、萃
姤、升、恒、井、鼎、蛊、大过
同人、明夷、丰、家人、既济、贲、革
履、临、归妹、中孚、节、睽、损
否、无妄、姤、同人、讼、遁、履
大壮、豫、恒、丰、解、小过、归妹
大有、晋、噬嗑、鼎、未济、旅、睽
大畜、剥、颐、蛊、贲、蒙、损
泰、复、升、明夷、师、谦、临
小畜、观、益、家人、涣、渐、中孚
需、比、屯、井、既济、蹇、节
夬、萃、随、大过、革、困、咸
否、遁、履、讼、同人、无妄、姤
大畜、剥、损、蒙、贲、颐、蛊
需、比、蹇、节、既济、屯、井
大壮、豫、小过、归妹、解、丰、恒
泰、谦、临、师、明夷、复、升
夬、萃、咸、困、革、随、大过
大有、晋、旅、睽、未济、噬嗑、鼎
小畜、观、渐、中孚、涣、家人、益
艮、坎、震为阳，坤、兑、离、巽为阴。逆：乾、震、坎、艮为阳，坤、巽、离、兑为阴。
艮1、坎2、震3、巽3、离2、兑1、坤0。
震1、坎2、艮3、兑3、离2、巽1、坤0。
坤之道也。阴阳互根，孤阳不生，独阴不长，八卦而小成。老子的话正是对八卦阴阳变化规律的语言文字表述。
通行本卦序；
伏羲六十四卦序 ；
京房八宫卦序 ；
《元包》卦序 ；
马王堆帛《易》卦序
《周礼．大卜》贾公彦疏语所定之卦序排列。
姤、遁、否、观、剥、晋、大有
豫、解、恒、升、井、大过、随
节、屯、既济、革、丰、明夷、师
贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐
困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹
旅、鼎、未济、蒙、涣、讼、同人
小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊
复、临、泰、大壮、夬、需、比
震、坎、艮、兑、离、巽、坤与《周易》八卦一样，乾、震、坎、艮为阳，坤、巽、离、兑为阴。由下向上进位，可得六十四卦阴阳理数表：
兑、离、巽为阴，乾、艮、坎、震为阳。很明显：由《帛易》六十四卦变化而来。有人认为：《元包》八卦的排列次序，体现了《归藏》之旨。此乃门外汉之言也。然其八宫卦序采用的是京房卦变式排列，此种排列与《帛易》六十四卦异曲而同工。包者，藏也。“阴阳顺逆”包含其中。
震、离、艮?为阳；坤、巽、坎、兑为阴。它属相于《易》阴阳顺逆第五式逆式：乾、震、离、艮、兑、坎、巽、坤。与《周易》一样，《归藏》也是逆知未来的。其阴阳变化的规律是：
震1、离2、艮3、兑3、坎2、巽1、坤0。
震、离、艮、兑、坎、巽、坤。我们很容易推出《归藏》“太极式”六十四卦：
复1、同人2、遁3、履4、讼5、升6、否7、小畜8、震9、家人10、渐11、中孚12、涣13、恒 14、观15、大有16、屯17、离18、旅19、睽20、未济21、井22、晋23、大畜24、随25、贲26、艮27、损28、蒙29、大过30、剥31、夬31、颐30、革29、咸28、兑27、困 26、蛊25、萃24、需23、噬嗑22、既济21、蹇20、节19、坎18、鼎17、比16、大壮15、益14、丰13、小过12、归妹11、解10、巽9、豫8、泰7、无妄6、明夷5、谦4、临3、师2、姤1、坤0。
复、同人、遁、履、讼、升、否、小畜、震、家人、渐、中孚、涣、恒、观、大有、屯、离、旅、睽、未济、井、晋、大畜、随、贲、艮、损、蒙、大过、剥为阳，夬、颐、革、咸、兑、困、蛊、萃、需、噬嗑、既济、蹇、节、坎、鼎、比、大壮、益、丰、小过、归妹、解、巽、豫、泰、无妄、明夷、谦、临、师、姤、坤为阴。
“数”一一对应。如把它排列在圆图上，即构成与伏羲六十四卦太极图一样的《归藏》六十四卦太极图。
女娲所参透的阴阳变化的最基本法则。
顺应自然界的阴阳变化
饮食调摄、生活起居等方面必须顺应四时的生、长、藏特点，做到“春夏养阳，秋冬养阴”，在此基础上，还要力求“一年之内，春防风，又防寒；夏防暑热，又防因暑而致感寒；长夏防湿；秋防燥；冬防寒，又防风。”(《理虚元鉴·卷上·知防》)
其次，养生者还应注意昼夜晨昏的调护。《素问·生气通天论》认为一天之中，早晨阳气始生，日中而盛，日暮而收 ......