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生辰八字命理解析纲要[!--empirenews.page--]心中有根秤[!--empirenews.page--]生辰八字立论原理及运势谈 第一章[!--empire
正官格………………………………………………21
偏宫格………………………………………………25
论财格………………………………………………27
论印格………………………………………………29
论伤官格……………………………。……………30
论食神格……………………………………………31
论禄刃劫诸格………………………………………32
《穷通》一书立论的几个特色……………………38
五个技术系统的命理事实…………………………41
《穷通》论命举例…………………………………42
时为权，月为提纲，目为株两……”其意即是：用生辰生辰八字这根“秤”就可以称出任何人命的份量与价值来。换言之，通过生辰生辰八字这根“秤”.是可以提前知晓判断评价独自一人一辈子的穷通造化。
人天合一的原理，在某个特定时刻产生的个体“小生命…小天地”必然会与当下一刻的“大天地”完整对应合一。换言之，当下大天地的阴阳五行结构、状态与关系就同步反映着当下个体“小生命”“小天地”降生一刻所禀受的阴阳五行之结构、状态与关系。细言之，个体小生命在肉体上所禀受的五行(五脏六腑)状态与当下大天地内的阴阳五行状态是一一对应且等同的；同时，个体小生命所禀受的阴阳五行生命信息就同步等同相应地体现在当下一刻大天地内的阴阳五行关系。因此，我们可以从人降生一刻反映大天地阴阳五行信息的历法(纪年、纪月、纪日、纪时)的干支字来同步等于人的全部天然属相性，这就是生辰生辰八字。
我要努力进取来改变运势……种种不一，皆是笑谈儿戏。
所象之妻子(财为妻官为子)皆死绝全无，岂不为与尚道士乎？与尚道士之修行岂改变了生命运势乎？故而知道，与尚道士及俗人之宗教修行或信仰之种种现象本身是属相于运势现象之一种，其本身就被生辰生辰八字所主宰。又有俗人云：彼人努力进取故而成功。彼人自甘堕落而致失败；我若亦努力则也有成功矣，将个人成功失败之原因归之于其人之努力或堕落也，不以为运势可以主宰一切!这种见解只是俗人俗眼之“近视”看法，其只看到“努力”“成功”“堕落”“失败”之直接原因，但不知其人之或“努力”或“堕落”本身就决定于生辰生辰八字之中了。比如生辰八字中身聚财官俱旺者,全是努力进取之人：又若身弱财官死绝者．皆是不思进取之徒：故而个人主观能动性之程度或“努力”或“消极”等现象也都决定于生辰生辰八字之中。
中人、下愚。上智、下愚都被气数拘定绝对难以改变的，只有“中人”才有学习术学的价值。“中人”上可进“上智”，下可退为“下愚”，上下有个中间模糊地带-通过术学研究了解凶吉之形成过程而去实践之，则会顺天之化出来运势“凶吉”之结果。凶吉之运势结果不是天生而来的，它必然有个“凶吉”形成之过程。《易经》就讲过“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”，这里的“积善”就是“吉”的形成过程，“余庆”就是“吉”之结果;同样,“积不普”就是“凶”的形成过程,“余殃”就是“凶”之结果。研究术学之后，中人欲想有“吉”之结果，就必须有意识地去实践“吉”之形成过程；这就是修身克己做个好人。不犯坏事不违法乱纪：若真懂了个中道理，这就是真正的“知命”到“立命”的过程。
梅花易、六爻卦法、奇门遁甲、斗数、生辰八字、六壬、相学、地理、星命、神数、字占、杂占……千奇百怪不可名状。就我个人经验而言，中国传统术学中预测至少有八成以上准略率之数术分科仅有大六壬与生辰八字两大类。这两大类研究精通者，则完全有希望有能力有九成以上或者更高之预测占断之准略率：这一些掠人的高度预测准略率是一般普通数术爱好者们难于想象的境界,事实上这一些境界在一些人身上的确存在着。当然，要想追求这一些惊人之境界，必要有过人之天赋与过人之努力苦学，且有因缘运会，才会能在术学上有大境界!
微观的、个体的生命单独事件进行十分全面精确地推断。在所有预测终身运势的分科之中，以生辰八字推算最准最灵，它完全可以对长期的、宏观的、终身的、全面的生命总过程进行细致的推算。只要真正精通六壬与生辰八字这两门技艺，完全可以走遍天下都不怕了，完全可以在“看命”这一行当中站稳脚根了，完全可以高度自信地面对任何一位众生或顾客了……
第二章 对阴阳五行的再认识
六爻卦法中的世应关系、六壬中的干支主客分别皆是研究事物二元关系的最简洁模式，这一些模式无一不是建筑于阴阳关系之上的。
君、男、父、夫、客、动、上 ……
臣、女、母、妻、主、静、下 ……
父子、夫妇、男女关系)来描述之，这种方式论在生辰生辰八字中都有重要应用。阴阳的主要现实应用实际意义这里介绍一下：
君子、运动的、刚健的、表面化的、积极的、短暂的……
奸险小人、静止的、阴柔的、内在的、消极化的、长久的……
方位之阴阳：东南为阳方，西北为阴方：
天干为阳，地支为阴；
甲丙戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸为阴干：
子寅辰午申戌为阳支，丑卯巳未西亥为阴支；
天干阳中阳为阳干，天下阳中阴为阴干；地支阴中阳为阳支，地支阴中阴为阴支。
凡四柱皆为阳干支，谓之四柱纯阳；男主克妻，女主克夫且多异性朋友缘。
凡四柱皆为阴干支,谓之四柱纯阴；男主畏妻且多异性朋友缘，女主畏夫。
乾造:辛巳 乙未 辛酉 癸巳
坤造:乙卯 癸未 癸亥 乙未
偏阳、四柱纯阴、偏阴之生辰八字尚要结合方所来言。大凡东南纯阳偏阳之生辰生辰八字，其阳亢之性质至为明显；西北纯阴偏阴之生辰生辰八字，其阴柔之性质也至为显然。
接班式的循环就是五行中“行”之一字意思。由此意思推广，年月日时四柱之干支皆是五行在不同层面上的五气流行情况的体现。比如甲申年这一年内大天地流行之主气就是甲之木气申之金气；又如甲戌月这一个月内大天地流行之主气就是甲木之气戌土之气，又如丙戌日这一日内大天地流行之主气就是丙火之气戌土之气；又如癸巳时这一时内大天地流行之主气就是癸水之气已火之气：这四种流行渠道是同步流行于大天地之中的。在这种同时流行分布输送出来的五气中,我们最有体验的就是月令之气春木夏火秋金冬水；返就是夏天火热冬天寒冷之气。另外也有同样体验的就是时辰之气：晚安亥子时冷气重，白天巳午时温度高热气多一点。对于年与日之布气的理解，我们可以依月令与时辰之气来类推。像今年甲申，甲为木气申为金气，这一年主气就有甲申方面的主象，这就可据此一原理来类推此一年全球人类可能发生的重大事象。这种“五气顺布”也就是“时至气布”的叫法。换言之，“五行”就是“五气”．“五气”中流行速度较快的、在天上的、强烈的、外在的主气就是天干之气：五气流行速度较慢的、在地上的、衰弱的、内在的主气就是地支之气：这就是出“五气顺布”来分导出干支类的东西。
金水为阴气、土为中央交接之气。其中木为少阳之气、火为太阳之气、金为少阴之气、水为太阴之气。阳气主扩张的、发展趋势的、前进的、表面化的、热烈的、阴气主收敛性的、消退性、内在的、阴冷的；一张～缩、一热一冷、一进一退、一外一里就是阴阳二气之象；故而生辰生辰八字中木火旺之人，多是外向之人，有冲劲有活力，风风火火有积极有激情，皆是木火之气象的呈现。又如生辰八字中金水旺之人，多是内向的、稳健的、理智的；以金水之气象来呈现。当然木火土金水构成的独自一人(生辰生辰八字这个小天地)中尚要结合十神(即官财印食之类)来言之。比如木火为官印，则其人在职业与学习上是风风火火的：又如木火为财食，则其人在经济上技术钻研上做买卖上充斥着干劲与激情的。火主激情活力，火旺主激情高,火弱主激情低温情脉脉；有木生火，则长时阃充斥着激情激情，无木生火则三分钟热度……
天干与地支就单纯依五行生克角度来看，局中相生愈多，则生辰八字就越上乘；相克愈多，则生辰八字就越劣质，这是一般性原则。
月、年柱，谓之下生上；一辈子得下属相子女众人之拥护，可以光宗耀祖,越老生活越好。从年上一柱始往下相生月日时，大凡一辈子多得长辈上司贵人父母之提拔，可以恩泽后人，本人也可以年少便出人头地。
一壬(一水)、二申(二金)、一丙一午(二火)、一戌(一土)，五行俱全。
刚健、强大、进取、动态之象。
有弹性、卑弱、软与、静态之象。
栋梁之材、根深蒂固：
花草之木；
气势嚣张、光辉灿烂：
蚝明灯、夜明珠之光，绚丽多姿；
凶器、顽钝之铁： 。
珠光宝气，可以通灵：
干脆磊落、落落大方之风格、硬手段；阴干主阴谋诡计、柔与亢繁、奸细、软手段等事象。比如阳干作七煞身健者，对应之人必为暴徒蛮干之流；但阴干作七煞者，必是奸邪之阴谋家，心狠手辣不露声色而致人死地。七煞多有凶残本性,但由于阳干阴干之区别，导致在七杀事象表现方式上的不同。
丙丁为火、戊己为土、庚辛为金、壬癸为水。
神明、神灵大有关系：为何？
火之发炎增光、土之大任、金之成大器、水之渊源流长,皆在于五行之组合搭配而可以成就有功于世上。
庚忌丙、丙忌壬、壬忌戊、戊忌甲：乙忌辛、辛忌丁、丁忌癸、癸忌己、己忌乙；此即七煞之义，依其无情克战而休咎出了。
乙丙丁、壬癸辛此三奇透露于命局中,尚要结合日主格局来细断。
根少、根轻、根重之区别。此一区别实质上就是对十二地支力量轻重大小上的判定。
寅巳申无思礼、子卯无礼刑、辰酉午亥自刑此四种刑法中，以丑戌未、寅巳申此二种刑最凶最验，常主疾病、牢狱、车祸事故之灾。其中丑戌未三刑在甲戊庚日主可以作吉论：为何？以天乙贵人压之甲戊庚日丑未皆贵人也，其他日主则多作凶论，至于寅巳申三刑在任何日干中都不作吉论，寅巳申三刑在流年大运地支的相会过程中，其发车祸事故最多最验．其次就是牢狱之灾。
有序、与谐与平稳、对称!当然这一些理想化的生辰八字是不太多见，大多人的生辰八字是失衡的、无序的，不对称的，体现出人命的千差万别与万有不齐之象。换言之，生辰生辰八字是丰富多彩的，各种人的生活态也就是丰富多彩的，从而构成丰富多彩的世界。
巳申、申辰无相临六冲，三者又无三合或三刑全；按此方便法门去鉴定生辰八字是一条极稳健的方式，其中暗孕生生不息持续发展趋势的天机。
第四章 用神应用与十神认识
七煞、偏财、偏财、正印、偏印、伤官、食神、比肩、劫财十类，对十神的充分理解与认识可以拟人化来体会把握。
类型、职事、能力的十个人：正官为正人君子、七煞为暴徒,正印为慈母、偏印为后母、偏财为妻、偏财为妾、伤官为奸邪高傲者，食神为性情与睦者、比劫为竞争者．把十神当作“十个人”来体会，那么，研究一个生辰生辰八字中日主与其他支干字所意味的十神，就可以依“我”(日主)与“十个类型人士”(十神)打交道的过程。大凡研究支干关系，古人全是用常见的人事社会关系来描述的，这种研究方式极其重要，古人谓命理不外乎人事之引伸而已的实际意义即在此。
杀伤劫刃为奸险小人。阳干支之财官印食为阳君予、阴支干之财官印食为阴君子,阳支干之杀伤劫刃为阳奸险小人，阴支干之杀伤劫刃为阴奸险小人：此四种“人”有四种不用处事风格：阳君子刚直正方，阴君子柔嘉温厚：阳奸险小人暴戾故肆,阴奸险小人奸诈智巧。阴阳之君子奸险小人其所主祸福之道也不一：阳君子取祸，阴君子独免：阳奸险小人取祸．阴奸险小人得福。
杀伤劫刃四凶神四奸险小人跟所居天干或地支或所居年月日时柱地方不一也是富有关系的：天干主外主动,地支主内主静。比如财官印食居于天干为外三奇(三奇四吉)，居于地支为内三奇。《通会·三奇真贵》云：“外奇主劳而富贵，守处常有未宁之象，以天干常动矣。”
会局)。
长生、库、余气之支，皆可谓自旺；但个中“自旺”力量也有大小之区别。大约依禄刃最为有力，长生次有力，坐库坐余气则有气不甚特别有力。像丙午坐刃自旺极其有力，甲寅、乙卯、庚申坐禄天干极有力，又如壬申、丙寅自坐长生之支也较有力，且长生之力可以绵绵不息。又如乙未、壬辰坐库，谓之库旺有气：又如甲辰、丁未自坐余气之支，也作有气论。
比如庚午自败、庚子自死、甲申自绝、中易被其他生旺天千所左右支配。
自败等天干坐衰败无力的情况。
辛酉、癸丑、丁巳,癸坐丑自旺，辛坐酉禄旺为印,时逢丁巳财官又是天乙贵人，俱各有气，故贵。”请注意此一段释文。
辛印、丁财、戊官(即贵人禄马)此四者各自生旺有气之象矣。
己未、壬子、辛亥，壬坐刃自旺，归禄于亥；己为正官坐未带刃自旺；戊为七煞坐申自生；亥为壬禄，禀辛受生为壬正印，临官居申；此四者皆旺为最贵造化。”请注意这段文字中的相关语录：
乙刃在辰、丙戊刃在子，庚刃在酉、辛刃在戌、壬刃在子、癸刃在丑。这里阳干之刃即命学中的阳刃，这里的阴干之刃即“阴刃”此一概念。阳刃与阴刃此二个概念，古人极其重视阳刃,阴刃只是种提法而已，无多大广泛运用实战价值。这里的己坐未带刃即阴干之刃作旺论，也即丁己同寄未宫，未为南方余气之地，按己未坐余气也可同样叫法的。
官星、印，煞俱旺，大家彼此各自兴旺，故万民英先生讲是为“最贵造化”了。
禄、库、长生、余气之支谓之引旺：
绝、败之支谓之引死、引绝。
半兰合、三会、六合，不究天时(月令)不究地利(自坐之支)都作生旺看，谓之得局成党作大旺相看。事实上,天干得局者，它是年月日时四个地支或自旺、引旺、时旺地支的三合、半三合、三台、六合的组合，比如：壬申甲辰 甲子丙寅此一生辰八字，年干壬水得局，以年月曰申辰子三合水局也。这是壬水得局实质是自旺长生一支申、时旺一支辰水库、引旺一支子水阳刃三支的整体组合而己。
庚申金印双旺，局中官印日主俱旺，明显是有高学历双学历有名望之女宝宝，将来前程不可限最。又局中戊土夫居一位．又利合婚了。
月干、日干与时干顺序照“四个旺衰判断方式”来看出年干、月干、日干、时干之不同旺衰，分别出此四千中的最旺者、次旺者、旺者与不甚旺者；这就是古法生辰八字命学中的“轻重较量。”
第六章 格局精述
正官格
正官格所成：逢财、佩印、身旺
正官格所败：重官、杂杀、逢伤、逢冲
透官而官又逢合、官杀混杂而有财印
杂煞而合煞制煞以清之，刑冲会合以解之。
重官
偏官格
七杀、日主俱旺均衡，必为大权贵之命。
阳日主、阳食神格局尤大，富贵必巨。如甲生申露庚杀，庚杀甲日丙食，三者俱阳干，一旦成格必是大贵之造。阴日七杀、阴日主、阴食神则次之，但只要三者极有力，也必是成功官贵之命。
日主、相神或藏或透，种种情形不一：但大致可以划分为四种情形，就依乙木生在酉月用丁食来制讲：
辛煞丁食俱透露于生辰八字局中；
辛煞透丁食藏(午未)支中；
辛煞藏干食透干；
辛煞丁食俱藏：
公检法、军人等武职高官，故而杀用食神身健全是大命!这种大命全是担当于危难之际多事之秋而平定风波创立不朽之功业者!
杀之轻重、食之轻重来言之。杀太重身食太轻而岁运又走杀旺地，则主功名未成身先死，如诸葛亮之流；为何？缘杀重身食轻无救援,杀主大难克身，身不善终矣!若杀太轻而身食太重，则主空有一身才艺而不能担当大任，常有大材小用怀才不遇之感也不能立建业；若杀重食重而目无根则是天命短寿之人：为何？杀重食重相战而日主衰弱，两强之问难为弱者，故多是短命人。只有杀食身俱有气有力而岁运补充使三者均衡者，方是名至实归才堪任重之人，只有这种人方可以出人头地作高官了。
财格论
婚姻生活各方面生命事象当以正偏财之不同属相性去区别之。
财格透正偏财；
财格透官杀；
财格透正偏印；
财格透伤食；
财格透比劫。
壬申、癸酉金水旺地可以制伤制财，此命故也不错，在一部委职业，也有研究生学历；但为人心高气傲好钻名利也；为何？以局中术火太旺气焰辫张之象。
论印格
印格透官：分为带财与带伤食二类；
印格透杀；分为带财与带伤食二类；
印格透官杀；亦分为带财与带伤食二小类；
印格透财；分为带伤食与带比劫二小类：
印格透伤食，分为带比劫一小类。
煞用食伤制煞的成格之局；一个成格之生辰八字，就是一种生命发达之模式。
丙午、丁未数步大运．小小年纪创下大工作成大老板，牛的不得了，在某地成为首富。这个生辰八字之大富全在于日主赖官杀制旺运丙午的缘故；丙午运两字对于原局来讲，就是壬子官杀的聚财，日主赖之而发巨财。但话退回来讲，此一生辰八字寿元不高，必难于过己酉运：气数所在，难逃!
论伤官格伤官格是各种格局中较复杂的，要特别弄明白个中的所有变化样式。
论食神格
甲申年等金水流年皆是好运气。
论禄刃劫诸格
壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申……走乙巳运开始发迹，丙午运寅午会火，所以一发如雷闻名海内外：现走丁未大运依然风光：但其必死于戊申运了；为何？申字冲寅又会水局，故将来子辰流年水旺多是生命关口。
天德、月德、德禄、驿马、长生、学堂、文昌、将星、天喜、天赫
亡神、魁罡、罗网、阴阳差错、桃花煞、勾绞、空亡、四废目、病符、大耗
伤官要藏不要透、伤官要阳不要阴：这等伤官克夫坏夫的破坏程度就可以稍微轻一些了。女命最忌是身旺伤官也旺，纵格局成伤官生财、伤官佩印、伤官合杀等种种合格样式，也作不利婚缘看。
子女出息、人体身心健康、六亲美满、工作成功的有福之人；这等女命全是可遇不可求，男命若无厚福，是娶不到这种旺夫女命的。当然，男命本身必须是身强财旺，又妻宫不犯空亡刑冲，则就会有机缘碰上旺夫的女宝宝子。
坤造：壬子 乙巳 丁巳 己酉
坤造 辛亥 壬辰 壬戌 癸卯
坤造 壬子 丙午 癸巳 庚申
换命、换格的表述。大运能否产生作用，要与生辰八字原局进行较量。运受制于原局，则运难起作用；运生助于原局．则原局会发生变化。
徐乐吾等人的推崇提倡之下开始在民国后期始重见天日，日益被论命者所重视。
《穷通》一书立论的几个特色
丙火长生、戊土寄宫借生，当以甲丙戊来论的；但《穷通》一书则云“正月甲木，初春尚有余寒…正月乙木，必须用丙，因天气尤有余寒，非丙不暖”“正月己土，田园犹冻；盖因腊气未除，余寒未退，故丙为尊”：“正月辛金，阳气舒而寒未除”等观点都以为正月论命之优先在于是月尚有腊月寒气，要去除寒气方可再来依月令禀受正五行谈命论格的。又如十二月腊月、四月五月之夏，《宝鉴》皆以为考虑气候因素是首要的，这是《宝鉴》一书论命的第一个重大特点。
盎然生育万物：庚为顽金，一定要有丁火炉火来锻炼方可成器有用于世间：辛为珠玉之金，一定要江湖之水来淘洗冲刷之后方可现出珠光宝气来：壬为江湖奔腾之水，一定要有戊土堤岸堤坊方可奔行千里泽于万物而不泛滥兴灾；癸为天上雨露之水,一定要有辛金软玉湿润发源有丙火炎阳升腾之方可蒸发到天上成雨泽于苍生。
丙辛用壬系统，乙用癸丙系统、戊己共用甲丙癸系统、壬癸用戊辛丙复杂系统等五个技术层面系统。
丁火目主、庚金日主来论命是三者相互利用彼此循环的，缺一不可的。比如甲木之成材，一定要用庚金来削伐方有希望，而庚金之断栋梁甲木本身要“成器”(斧子)方可，而庚金之成器又不能欠缺丁火之锻炼；故而甲术日主必须要有庚金与丁火来佐成材，一环套一环，缺一不可。再如庚金日主之成器，一定要有丁火(炉火)来锻炼，而人间炉火又须甲木作为燃烧方可炉火炎炎，故庚金日主务须丁火甲木两者的配合方能作好命论。又如丁火之发光，一定要甲木作为燃料方可长存于世问，而甲木作为引燃之物，一定要借助庚金利斧劈开折断方可以作引燃物。所以丁火日主论命不能离甲,甲之有用与否不能缺庚之．“劈甲伐甲一。所以,《穷通宝鉴》一书反复讲述甲庚丁三干之间的特殊关系：“非丁不以造庚，非庚不能造甲…丁火熔金，必赖甲木引助，方成烘炉…四季甲木，总不外乎庚金”“用庚劈甲，方引丁火…取甲引丁，用庚劈甲伐甲，方云木火通明”“甲不离庚，乙不离丙～甲乃庚之良友”“借甲引丁，借庚劈甲”“顽金适合丁，旺土须甲”……如此多的论述可以充分见解甲庚丁三干之间的特殊关系。
五个技术系统的命理事实
甲庚丁三干循环系统：甲木日主用丁火庚金来发育成材，丁火为甲木之伤官，有木火通明之象，主聪慧雅秀文采过人，有高学历有文化,口才文才俱佳，足智多谋，多高傲能以柔克刚，有阴柔内涵气质。庚金为甲木七煞，主有大魄力、勇敢胆识过人，善决断，刚强不屈，有权威杀气，易服众,可从事武职或开拓性领域。甲木日主若柱中俱见丁火庚金，则其人既有伤份之优点又有庚煞之优点，足智多谋又具阳刚气魄，可成为曹操式的英雄人物，其成功出人意料之外：但丁火庚金俱为甲木日主之四凶神，平生之富贵也必从贫贱艰难中发迹，且多心术不正或多横厄之事。年上丁火，少年文明，日时见杀,晚年成就霸业；一辈子自文而转从武；年上见杀，少年蛮横闯业，日时见丁，晚年多智成就文业。
戊己共用甲丙癸之技术系统：戊用甲为偏官、丙为偏印、癸为偏财,故具有偏官偏印偏财之性质；大凡戊用甲丙俱为阳干，往往贵高财足：但多灾风波。
地位、名誉、学识皆为上乘，定是富贵之人。
乙用癸丙系统：癸为日主乙木偏印，主职明爱好传统文化，有高学历，但性情多偏激不务实：乙用丙为伤官是为木火伤官，必主好出风头,口才文才技艺必佳，但多傲气自以为是不可一势，木火旺相必主气焰嚣张。大凡金水伤官与木火伤官是伤官中最典型者：金水伤官多清秀理性，好高傲，但其高傲是冷漠式，多自以为是“清高”；木火伤官则是个性化张扬无法无天，性情高傲喜欢露才展现自我，好说大话，吹牛牢骚多，是一种人人皆知的火暴性子(言语尖锐刻薄，常会严厉斥责别人怎么样不行怎么样不对，天下只有他独自一人才有本事最有本领)，木火伤官之人大多口才不得了，善于说话千变万化无有定准。
所谓的壬癸复杂技术系统：就是指《穷通宝鉴》一书中论述壬癸性质时相对比较复杂。大凡壬癸水若在腊月正月里重在于丙火阳光来照暖，丙为财星,则在财上必有丰裕收入温暖生命自我，也主有贤妻或父亲辈人送温暖人心。壬癸水在夏月则务要有庚辛申酉金作源头，金为水母，必主其人富贵场中多有父母长官等上人支持提拔而享高位：秋水母旺子相，金水势力并行，则水势汹涌恐有泛滥之灾，则重在戊土堤坊，戊己为壬癸官杀，秋月金为壬癸之印星,官印杀印主权高财丰，可享荣华。
《穷通》论命举例
乾造 甲午 甲戌 辛亥 癸巳
乾造庚戌 丁亥 甲午 甲戌
坤造 壬子 戊申 丙申 乙未
坤造 壬子 丙午 癸巳 庚申
文化、地位都卓越超人，曾得到国家主席的接见：所谓“金水会夏天，富贵永无边”是也。
乾造 癸丑 乙丑 乙卯 己卯
乾造 丁未 乙巳 己丑 癸酉
梅花易法、奇门占法、六壬占法等算法都可以与生辰八字结合起来进行占卜化研究。由于六壬是生辰八字命学源头出处之一，它与生辰八字的亲缘性尤强于其他占术，故而笔者所讲的生辰八字占卜化，实质上就是生辰八字命学壬占化。
天干化支论：将生辰八字中的天干化为地支看待，这种“化法”就是壬学中的“寄宫”诀：甲等于寅、乙等于卯辰、丙戊等于巳辰戌、丁己等同于午未丑、庚等于申、辛等于酉戌、壬等于亥、癸等于丑子。
丑字可当作大吉象意推、寅字可当作功曹象意推、卵字可当作太冲象意推、辰字可当作天罡象意推、巳字可当当太巳象意推、午字可当作胜光象意推、未字可当作小吉象意推、申字可当竹_传送象意推、酉字可当作从魁象意推、戌字可当作河魁象意推、亥字可当作作明象意推。
月支登明值事、日时传送值事、时支太巳值事；又甲日主化寅，寅申为天地往来之道路，命中又见太冲车辆之神，四盂会太冲，就会有从事交通运输领域之象。事实上，该男三十岁之后一直从事货车司机岗位。
人命之问的协调问题。
历法与干支建立是中国传统一切数术的总基础，脱离它们一切都无从谈起。当代有些术者都已把视野涉吸到了这一块内容之上，但对它们的构建(干支怎么样发明、干支又怎么样与历法对应协调、支干又怎么样跟人事关系对应)，感觉到十分迷惘：似乎以人类之智力无法洞穿此一块内容上的真实内涵。
哲学数术化。传统数术是传统哲学的“实证”演算形式，反映了传统哲学的数理化与实用性特征；传统哲学是传统数术的思想源泉理论依据，反映出传统数术深厚的文化底蕴与价值观。因此，研究传统数术一定要研究传统哲学，如果脱离了哲学，，传统数术必然是无源之水无根之木而失之于肤浅庸俗；如果研究传统哲学脱离传统数术，其结果只能是纸上谈兵高谈阔论而乏亲切近人的实用性。当然，传统哲学的重大指导经世价值绝不是仅仅局限于数术此一小道之上的，但传统数术这一小道似乎最能凸现传统哲学的实用性价值。
当代研究中国传统数术,在数术范围内的研究只能是技术问题：一些涉及到数术原理乃至本原性的问题，就必须深入到哲学层面去认识；这就是当代数术研究务须注意的方向性问题!
当代命学发展趋势也必须遵循在数术与哲学两个层面上去研究进步的。在技术层次上,当代命学必须首先要去正本清源继往开来。中国传统命学在今日的发展趋势，在技术层面上已有如下四个大众流派走向：一者传统命理俗说流派，此一流派主要遵循徐乐吾论命思想来展开的：二者新派，此一流派主要由山东李涵辰所开创的：三者盲师派，此一流派主要由山西段建业所提倡出来的；四者命理“科学”派，这一流派主要在网络上流行,颇受一些“才子”们的追棒。这四种主要解命技术流派，名有利弊千秋，但都基本脱离悖离了古人论命六格的大纲；因此用此四派技术在大方向上判断人命大致造化是根难到达八成以上准略率的。事实上，一个深谙传统命学理论精髓的命师，综合各类参考因素与断事技巧来面对客户时，都必须有九成以上的预测准略率，方才可以服人而有“市场”了。
所以，当代中国命学的研究重心要在技术上去提高，而不是急着去进行一些哲学本源性问题的探讨。