《发微论》
刚柔篇
刚中有柔也。自此以往，尽推无穹，知者观之，思过半矣。
动静篇
硬、强、勒、冲、激、牵、射，则动不离动，静不离静，山水之不融结者也。然一动一静，互相循环。山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一论，又在人融化之为妙也。
聚散篇
大分合。其地融结，有三分三合，穴前后一分合，起主至龙虎所交二分合，祖宗至三水交会三分合。小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内堂，合于龙虎外则为外堂。其合一一不相乱如此，是又不可不知也。
浮沉篇
作穴凹、出口尖，此皆脉浮而属相阳也。以乾卦当之。来脉入首弱、作穴凹、出口圆，此皆脉沉而属相阴。以坤卦当之。乾纯阳也，取阴为穴，故立穴取巽三、兑三、离三三阴也。坤纯阴也，取阳为穴，故立穴取艮三、坎三、震三三阳也。凡脉阳，四山高于本身，兑象也，上化为阴，穴适合浅。四山与本身齐，离之象也，中化为阴，穴适合不浅不深。四山低于本身，巽之象也，下化为阴，穴适合深。凡脉阴，四山高于本身，艮之象也，上化为阳，穴适合浅。四山本身齐，坎之象也，中化为阳，穴适合不浅不深。四山低于本身，震之象也，下化为阳，穴适合深。概而言之，阳脉浮当浅，阴脉沉当深。详而言之，阴脉中有亦浅深，以四山从佐不同，则阴有时而变阳，阳有时而变阴，斯言也，惟通变者可以审此。可不审哉。
饶减篇
其次又当饶减。饶减者言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减，然饶减龙虎者何哉？此消长阴阳之义也。饶减之法，大概以先到者为主，龙山先到则减龙而饶虎，其穴必居左。虎山先到则减虎而饶龙，其穴必居右。盖山水关锁必须交固然后气全。穴左则取左山为关，须右边水过宫锁断。所谓阴锁阳关也。穴右出取右山为关，须左边水过宫锁断，所谓阳锁阴关也。惟有朝山水，则顺关锁不防。若横水过宫，则逆关逆锁方善。断不可改易也。毫厘差谬，祸福大远，可不番哉。
趋避篇
其次又当详趋避，趋避者言乎其抉择也。夫天下之道二，凶吉善恶常相半。不能皆吉也而必有凶。不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐，则必有以处之。趋吉避凶，去恶从善是也。地理亦然。夫山川之所钟，不能皆全纯粹之气，不能无所驳杂，则妍媸丑好，纷然前陈，亦其适合耳。然而山川之变态不一。咫尺之移传顿殊，或低视而丑，或高视而妍，或右视媸或秀，如此者可不知所抉择？知所抉择庶得趋避之道矣。
裁成篇
其次又当知裁成。裁成者言乎其人事也。夫天不人因人不？，人不因天不成。自有宇融即有山川，数不加多，人不加少，必天生自然而然。是则天地之造化亦有限矣。山川之融结在天，而山川之裁成在人。或过焉，吾则裁其过。目力之巧，工力之具，其终也夺神功，改天命，而人与天无间矣。故善者尽其当然，而不害其为自然。不善者，泥乎自然，而卒不知其所当然。所以道不虚行，存乎其人。
感应篇
其次又当原感应。感应者言乎其天道也。夫天道不言，而应福善祸淫，皆物也。是物也，谚云：阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故求地者必以积德为本，若其德果厚，天必以吉地应之。是所以福其子孙者心也，而地之吉亦将以符之也。其恶果盈，天必以吉地应之，是所以祸其子孙者，亦本于心也，而地之盖。心者气之主，气者德之符。天未尝有心，于人而之一然不修其一惟利是图，则不累祖宗者寡矣，况欲有以福其子孙哉。吾既发明之。故述此于篇终，以明天道之不可诬，人心之所当谨。噫观书者知所慎哉。右发微论止此 。
风水学书籍大全【16部】
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