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日主旺衰与格局舒配的关系[!--empirenews.page--]格局用神与平衡用神的十大区别
是只看日主旺衰平衡需要而定喜忌？日主旺，就喜抑制；日主弱，就喜生扶？
或是只看格局舒配需要而定喜忌？逢官看财，逢财看食，逢印看官，逢杀看印？
或是需要综合考虑格局舒配以及日主的旺衰平衡来定喜忌？
需要兼顾的两面中，有没有优先性的问题？格局舒配优先，还是日主旺衰平衡优先？
是不是任何情况下，都必须兼顾两者的需要？还是在某些情况下，只考虑其中之一方面，不需要考虑另外一方面？
《渊海子平》，编著者是宋朝初的徐大升，其中“论正官”一篇中说道：
身旺则发；若无伤官破印，身不弱者便为贵命。”
《神峰通考》，编著者是明朝正德年间的张楠，其中“正官格”一篇中说道：
《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾，其中“论正官”一篇中说道：
《命理约言》，编著者是清朝顺治年间的陈素庵，其中“看正官法”一文中说道：
民国的韦千里、徐乐吾继承与发扬光大，发展趋势成舍弃格局，仅围绕日干强弱来讨论命局喜忌的论命体系，左右了命学界半个多世纪。
《神峰》以及《三命》中“格局第一、日主旺衰第二”的解析方式变成了“日主旺衰第一、格局第二”罢了。
《子平真诠》，作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻，其中“三十二、论正官取运”一文中说道：
《神峰》以及《三命》中的传统之法，即先讨论格局的向背，然后结合日主的旺衰，再确定运岁的喜忌，这与陈素庵的方式，还是有区别的。
《渊海子平》，编著者是宋朝初的徐大升，其中“论印绶”一篇中说道：
出赘；又临死绝之地，若非降官失职，必夭其寿。”
《神峰通考》，编著者是明朝正德年间的张楠，其中“印绶格”一篇中说道：
身弱，但并不是在命局的十神喜忌，而是在揭示命主将要面临的生命大象而已。因为无论身旺、身弱，全是“柱内最喜见财星”。
《三命通会》，编著者是明朝万历年间的万育吾，其中“论印绶”一篇中说道：
《命理约言》，编著者是清朝顺治年间的陈素庵，其中“看正偏印法”一文中说道：
《子平真诠》，作者是清朝乾隆年间的沈孝瞻，其中“三十二、论印绶取运”一文中说道：
或者日主旺需抑制的角度来论断的，而是从印绶与其他十神的格局舒配的角度来考虑喜忌的。如上文中“印绶遇财，运喜劫地”的意思是，只要印绶遇财破格，不论日主旺衰怎么样，都喜比劫制财护印以成格。
解析命局喜忌，以格局舒配为优先，优先满足成格的条件（如逢官看财），或者优先满足去格之病的条件（或者是逢官遇食伤而看印）；
格局要成立，必须满足一个基本条件：财官既要乘旺气，也不能太过而反成灾殃。
在满足成格的条件后，再考虑日主的旺衰平衡需要。
综合考虑格局与日主旺衰时，是不是存在一个独立的、比较客观的旺衰的判断标准？
是不是要看日主与格局十神的力量对比情况来决定日主是旺，还是衰；或者格局十神是旺，还是衰？
还是说需要首先套用客观标准，在力量对比的双方都旺，或者都弱的情况下，再进一步根据双方的力量强弱对比来确定喜忌？
还是其他？
枭、伤、劫也为我喜；不符合旺衰平衡原则的即为凶，就是财官印食也为我忌。
吉神顺用的取用原则，进行使用。
用神概念
官、印、食、杀、伤这六神，并以此分为六格来论命。当月令为比劫而无用神时，则于月令之外另寻财、官、印、食、杀、伤为用定格。用神是格局的核心，是生辰八字的提纲，但没有调节生辰八字五行平衡以及调候、通关等作用。
调候、通关等作用的十神。用神是调节生辰八字五行的平衡点，是对日元有用有益之物，但与格局没有必然关联。
取用目的
取用法则
格高格低等问题。
衰者适合扶的取用法则，选取一个或两个能够起到扶抑日元及平衡生辰八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官杀为先。这种方式经常会出现命局没有用神的情况，这时也可以在岁运中选取这种用神。有人将生辰八字原有的用神称之为原局用神，将大运出现的用神称之为大运用神。
用神分类
官、印、食为四善神，以杀、伤、枭、刃为四恶神。对善神要予以保护性使用，如官要印护，印要官生等，这叫顺用；而对四恶神则要予以制约性使用，如杀要食制，伤要印制等，这叫逆用。
徐乐吾等人认为，生辰八字用神只有一种扶抑用神，别的调候、通关之物均不能称之为用神。但梁湘润等人则认为，生辰八字用神可以分为扶抑用神、调侯用神、通关用神、格局用神、命局用神、大运用神等多种，也可以分为第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以调候用神为第一用神。考其所谓“格局用神”，实非古人所说的格局用神。
用神纯杂
“弃官就食”等格。用官忌混杀，用杀忌混官，官杀混杂以破格论。其余偏偏财相处、偏正印相处、食伤相处等，均以格低论。
用神变化
用神成败
配合喜忌
推论凶吉
理论依据
《三命通会》、《神峰通考》与《子平真诠》等子平經典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法才是正宗子平的论命法。
《三命通会》、《神峰通考》与《子平真诠》等子平經典中找不到任何理论依据，一是这一些书中根本就找不到具有扶抑、调侯、通关这三大作用的所谓“用神”,也不见有“扶抑用神”、“调侯用神”、“通关用神”或“平衡用神”这样类似的术语，更没有哪些以调候用神为第一用神等相似的叫法，这说明所谓“平衡用神”纯属相子虚乌有的臆造之物，并非徐子平所传，而是任铁樵等后人所自创；二是这一些书中1/3以上的篇幅全是在讲述怎么样确认种种格局，以及格局的成败高低问题，并没有平衡用神论命的那一套，这说明格局用神论命法才是正宗子平大法;三是《子平真诠》等书中所说的“用神”或“相神”、“喜神”等，均与所谓“平衡用神”不是同一个概念,而其中分格论命的方式也与平衡用神论命法大相径庭。这说明所谓“平衡用神”论命法，完全是后人误读子平經典所铸成的大错,属相于应当纠正的伪子平命理。