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生辰八字合婚的起源，传统生辰八字合婚方式[!--empirenews.page--]哪些是生辰八字合婚？[!--empirenews.page--]生辰八字合婚的来历[!
哪些是生辰八字合婚？
流年有无严重的不好与冲克等问题详加研究，由此推导出以后两人的婚姻生活生活凶吉，并对此提出合理化提议，防患不幸的婚姻生活于未燃之际，从而提高婚姻生活质量。
生辰八字合婚的来历
慎重的大事，需要预测师具有一丝不苟的敬业精神，对合婚的生辰八字进行客观、理性的解析推导后，才能作出科学的参考结论，并非江湖上那些只懂四柱预测学皮毛的术士所能操作的。
生辰八字合婚的历史渊源
周易应用学导师、盲人太乙玄门三世先天铁板神算术传人许先潮指出，限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里俱有无限的威力与神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同小动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。
下到百官的职位设置，都要靠这位至高无上的“天帝”来安排，它主宰人的死生寿夭与凶吉祸福。其实，这位至高无上的“天帝”，就是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念，实为统治阶级神权政治的思想反映。夏商周时代政治上实行的是以严格的嫡长子世袭，庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度，他们又实行严格的等到级制。人的贫富贵贱等等全是“天帝”的意志所决定了的，是终身不变、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥与顺；而逆天命无法度便咎由自取。
大分化的历史时期，国家的经济制度与政治制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了政治上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的势力互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这一些政治、人事制度的激剧变化，尤其是个人运势的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展趋势与进步，发现“天象”与人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么与天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章： “上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”《诗经、小雅、节南山》
天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎样能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定运势的观念，开始从人的自身寻求个人运势的普遍规律。
灾难连连的情况。这是因为看命是窥探天机，所以需要付出相应的代价遭到天罚。根据《序卦传》缓解与解决看命后灾难方式是女士配戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4种制作而成的）。上面3个物件同时配戴任何两种都可以解决，男性配戴红竹石、影子石、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石制作而成）三者选2种配戴才可以
言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，"因气而生，种类相产"（王充《论衡、物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。我国当代著名命理学家、世界周易学会会长、周易预测学导师、中国先潮周易研究所所长许先潮教授指出，王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘的宿命论的自然命定论。在他看来，决定独自一人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初"在母体之中"禀受的"自然之气"，这在独自一人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的运势所包含的一切都决定于最初禀受的"自然之气"，。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，"夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。"（王充《论衡、气寿篇》）这全是先天终究与不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓"命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。"（王充《论衡、命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此每个人的命禄是先天之气终究的。"命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。"（王充《论衡、命禄篇》）所以命贵的人与别人一样学习，只有他能做官；与别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人与别人一样做买卖，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。凶吉也如此，"凡人受命，在父母施气之时，已得凶吉矣。"（王充《论衡、命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。
社会安定的局面，农业的发展趋势又促进了商业的兴盛与都市的繁荣，经济的发展趋势带来了文化的繁荣，汉代那种礼教的枷锁散架了。儒、释、道三教并存，特别是佛教的兴起，随着中外文化的空前交流，印度、西域的占星术也相继传入中土，大大促进了中土看命术的发展趋势。
充斥书肆，这使得时人有了"自学成才"的入门途径，所以交流研讨命理，往往成为士大夫们茶余饭后继琴棋书画的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以来到明朝命理学热潮由上层社会下移到民间的势头更猛，使得举朝皆迷命理的浓厚民风。染化得平民百姓皆谙命学并成了一代风尚。据载，权贵孟无忌单马出巡，在江汉边遇到一个渔夫，提着一条大鱼让路于左，孟无忌问他年庚，不料生辰生辰八字完全与自己相同，遂十分惊异，想邀请渔夫一同回去给他一个官做。渔夫谢绝道，我虽然与您年庚相同，但您生在陆地，所以命贵，我生在船中，水上漂浮，所以命贱，我每天以渔为生计也自足了，若一旦富贵，命薄之人反而会不胜福份而暴死，说罢辞谢而去。一个朝廷重臣，一个江野渔人，但对命理精蕴的理解不分仲伯。这一特殊社会文化现象，使得我国封建社会晚期的看命习俗别俱特色。
这项职业从明朝初年即已开始。
小动物乃至一个物体。对于人而言，每个人的气场五行之气强弱及均衡度不尽相同，长期生活在一起的两人，同于距离相近，双方气场要发生作用，其作用结果：或有益于彼，或有益于我，或双方有益，或双方有损等等，于是各自的运势轨迹也就发生了或吉或凶的变化。这一点我们可以从双胞兄弟或姐妹中看出来，当两个相同生辰八字的人在未婚之前，运气凶吉走向相似相同的地方很多，如同年应吉，同年应凶，同年考学、同年发财漏财克父等等。一旦结婚以后，彼此运气凶吉的区别就会相对明显起来，如生子年份可能出现差异，婚姻生活不顺的离婚年份也不一定相同等等。这是因为，两人生辰八字虽然相同，但配偶的生辰八字却不完全一样，气场亦就不同，相互作用，以致运气出现差别。所以，通过生辰八字来调整人的婚姻生活是十分科学的，生辰八字中能显示出各人气场的不同成份及缺陷所在，利用双方各自喜忌从五行上进行互补，从而使人婚姻生活达到与顺。
生辰八字合婚的重要性
道德、心理、文化、生理、观念、情感、风俗等，单从社会学角度去研究无法找出婚姻生活不顺的根源，怎么样能改善或避免婚姻生活上的不顺呢？玄真子大师认为，如果从命理学的角度去解析与解决婚姻生活问题，则不难找出答案： 夫妻由于长期生活在一起，双方气场即会发生作用，其作用结果或有益于彼，或有益于我，或双方有益，或双方有损等等，于是各自的运势轨迹也就发生了或吉或凶的变化。这一点在双胞兄弟或姐妹的婚后运势体现得特别明显，双胞兄弟或姐妹的生辰八字一般是相同的，当两个相同生辰八字的人在未婚之前，运气凶吉走向相似相同的地方很多，如同年应吉，同年应凶，同年考学、同年发财漏财克父等等。一旦结婚以后，彼此运气凶吉就会有明显的区别，如生子年份可能出现差异，婚姻生活不顺的离婚年份也不一定相同等等。这是因为，两人生辰八字虽然相同，但配偶的生辰八字却不完全一样，气场当然也就不同，当双胞兄弟或姐妹与各自配偶的气场相互作用后，运气就会出现差别。 由于每个人的气场五行之气强弱及均衡度不尽相同，而生辰八字中能显示出各人气场的不同成份及缺陷所在，利用双方各自喜忌从五行上进行互补，就能使人婚姻生活达到与顺。所以，通过生辰八字来调整人的婚姻生活是十分科学的，这也是生辰八字配婚能流传几千年的重要原因。 男女一旦结婚，对方就变成了自己最亲密的人，那么对方的生辰生辰八字组合对自己产生的影响必定是最大的。因此，对方的生辰八字命局不但影响了自己，也一定影响着新组成的家庭，甚至还影响着男女双亲的家庭，不可不认真对待。我们的先师先圣，在论述婚姻生活生克方面，给我们留下不少的宝贵经验，作为今日的我们，更应当取其精华，拿来所用，以合理回避运势中的不良信息，有效运用运势中的有利因素。
传统生辰八字合婚方式
相害、相冲者不适合婚配，相合、相生者适合婚配。如丑戌相刑，丑年生者不适合与戌年生者婚配；子未相害，子年生者不适合与未年生者婚配；子午相冲，子年生者不适合与午年生者婚配；寅亥相生相合，寅年生者适合与亥年生者婚配。(余者类推)这种方式简洁地从双方四柱的年支生克冲合刑害关系合婚，忽视二者命局的整体配合，显然是片面、粗糙而不足取的。
福德为上婚，游魂、归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚，其谬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎？若有是理，则天下之议婚者是俱择上、中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其法甚易而不难，适合乎天下无失夫之妇，丧偶之男矣。夫何后世又有孤霜之患者？份虽出于宿世之所定，亦由于议婚者之不明也。然论婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。其理当何如耶？但当看男命，带比肩、劫财重者，必择女命带伤害、食神重者配之。若女命带伤官食重者，必择男命带比肩、劫财重者配之。此合婚之正理，岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理而设人之婚配也耶？吕才说之谬，不足信明矣。”但批驳归批驳，直至今日，仍有一些批命者沿用吕才之法，并且在某些方面还有一定程度上的准确性，这说明此法多少有些值得研究的内核。张楠提出的比劫食伤相配之法，虽有一些道理，但也未免过于简洁、粗糙，尚需补充完善。
忌冲克)
偏财配七杀)
双方的命局组合后互不伤害对方命局中的用神。
一方的命局忌神最佳可转化为对方命局的喜用神；退而求其次，一方命局的忌神能被对方命局所克制。
一方命局中的喜用神力量不足而另一方命局五行恰好能对其补益。
双方命局组合后互不伤害对方命局原有的富贵福寿之气。
双方命局组合后互不伤害对方命局原有的子女星。
双方的行运最佳能相互补益。
双方性情不求相同但求相啮合。
双方年龄寿数基本上能匹配，以避免中年丧偶的悲剧。
民俗习惯、法律法规、情感基础等等。(这一些是属相于社会学家研究的范畴，不是本文讨论的重点。)
婚姻生活观，但一般情况下，大多是从情感、色欲、物欲、时俗等几方面进行考虑的，而很少有人从命理的角度去考虑二者婚配的合理程度。待请人合婚时，双方的情感已趋向成熟，相互都已有结合的意愿，这时去合婚，恐怕已不是最好的时间了，因为如果命理认为适适合结合，倒是皆大欢喜；如果命理认为不适适合结合，双方则会陷于情感与命理的矛盾之中——分手又舍不得，结合又怕带来不幸；热恋中的情侣，往往会为了恋爱而不顾一切，即使是合理的命理提议，他们也会置之不顾，而违背五行法则最终难免受到五行法则的惩罚。这样结合的夫妻，无论情感有多深，最终逃不过“悲壮”的结局。所以双方最佳是在能合能分的初恋之时，通过合婚从命理上去寻求双方今后的婚配是不是适适合的答案。合婚的目的与作用就是一个利用运势规律趋吉避凶，改良婚姻生活运程。命理上的选择与恋爱上的选择有时是不同步的，鱼与熊掌不能兼得，怎样取舍，就看当事人自己的决定了；从这个实际意义上讲，婚姻生活在一定程度上是掌握在自己手中的。
生辰八字合婚的困境
日本与东南亚地区汉文化圈的社会群体。
地、人三位一体的生命命理运行基础，在”十月怀胎”先天之数与”呱呱坠地”后天定数之间的那一个基本点上，就决定了特定时空的生命命理格局与运行轨迹，再结合时空的流变，便能够验证与预测运势的富贵贫贱与好恶得失。以”子平之法”建树的四柱及其基本的命理格局而形成的方程式，变化万千：降生的年、月、日、时以天干地支”六十花甲子”记数，立四柱有八个字，所以这是被称为”生辰八字”的来历；一年有十二个月，一个月有三十余日，一日有十二个时辰，另外，细推之的话，一个时辰又有八刻；依据排列组合方式计算，大体上基本命理格局就有五十余万种，以”财”“官”“印”入格局的称为”正格”，不入格局的为”变格”；仅以日柱为主，结合其它三柱则有1296万种变化；再加上降生地的地理方位与预测时的年、月、日、时的变数，人的一辈子将会以14亿以上的成方进行不同形式的符号变化；以及”大周天”与”小周天”的时代运势考虑，真是一个宇宙之数。如果真正了解与把握这一些符号”基因”复杂组合的结构与规律，理解他们之间的矛盾关系，这就不仅仅是独自一人生运势预测的游戏，而是一个超出围棋二维空间变化的平面几何图形之上的多维立体世界。试想一个家庭，一个群体以及全社会的构成将是怎样的组合变化呢？由此可见，易理的博大精深，感悟始得三味：探索的无止境、认识的科学性与理论的简约化，也就是”变易”之易，”不易”之易与”简易”之易，因此，它被称为”宇宙代数学”甚为恰当。
月、日、时的天干地支以成天地之数，求出地支遁藏的人元以立”三才”，观其五行盛衰余缺，结合胎元与胎息的推断，可知”本命”大概；然后，”推排大运”，依据男女阴阳生年决定月令干支顺逆，再依据季节变换算出运势岁月；其次，结合”流年神煞”，以求祸福得失，生命轨迹的变易；另外，”六亲旺衰”、”喜神类聚”、”恶煞辩证”、”性命格局”、”命理诗赋”等基本的原理与定理共同构成一个完整而又依据具体情况变化着的方式系统。许先潮把天、地、人划分为宇观、宏观与微观三观系统，通过阴阳五行与春、夏、秋、冬季节变换，以及东、西、南、北、中等方位空间与旺、相、休、囚、死等自然的生长规律，构成”天人合一”的动态立体系统的世界观，也为中国预测学提供了方式论。如若把四柱生辰八字预测作为运势的宏观预测研究系统的话，那么，中国预测学便是它的宇观预测研究系统，而”生辰八字合婚”便是它的微观预测研究系统。
”官”、”学”、”印”与”比”五个层面，它们是生命之源，立身之本。”财”也同时被称为”妻财”，这在私有制社会里，妻子与财产均属相于私有之物；在一夫一妻制的婚姻生活制度下，妻子与财产仍然不能归为公有。尤其是在封建社会男尊女卑”嫁一而终”的时代，积极寻求与美婚姻生活的方式促进了”生辰八字合婚”研究的发达。”生辰八字合婚”也就是主要研究”妻财”的问题。民间”换贴子”的习俗，就是未婚男女家庭之间互换”生成生辰八字”的主题活动。双方根据四柱生辰八字预测男女运势与性情，合则定亲以至嫁娶。”因命择偶”就是根据本命阴阳五行盛衰寻求与对方的”与合”与”互补”，如有六字相合便是”天作之合”前世婚缘；”知运嫁娶”就是根据男女双方运气的变易寻找最好定亲与结婚的具体时间；”年推属相”就是根据一方的生年属相推断对象一方的生年，原则是天地人”相合”或者是”相生”，”相克”或是”相害”则很难成亲，成则不久就会离异；”月定方位”就是根据一方的降生月份推算对象一方的降生地；”日解性情”就是根据日柱预测与对方的情感关系，是互利还是冲突；”时测后人”就是根据时柱的强弱预测结婚后是生儿还是育女，后人是不是可靠。
情涛、性乱、婚变所包围、所浸染的世界，传统美德在缺失，社会规范在失序，人际亲情在疏远。”⑥探讨它的社会价值的实质性问题，必须返回到对生命与运势的认识这一宏观系统中去。
”十进制”、”十二进制”与”六十进制”，都得到必需的运用；也正是它们的运用，才使准确地预测特定的时间与空间，特定的运势轨迹与性情成为可能。
最后，不得不谈一下它的学术实际意义。”生辰八字合婚”的研究将是在新时代里，对中国传统文化的继承与发展趋势，如同冬日里的朝阳负重迷雾；它的研究也为家庭社会学开辟了一个古老而又崭新的领域，如同探索历史长河的源头；它的研究对现实世界婚姻生活家庭的良性运行做以探讨，如同天下有情人结婚之禧得到永恒祝愿。